現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路與關(guān)懷生命的文學(xué)立場(chǎng)

【摘要】《雪山大地》是深具理想氣質(zhì)、充沛浩然之氣的寫(xiě)作。作者沿現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，立足于文學(xué)的人文立場(chǎng)，延續(xù)著關(guān)懷生命的文學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路與關(guān)懷生命的文學(xué)立場(chǎng)相輔相成，其創(chuàng)作題旨呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人類命運(yùn)的關(guān)注。本文基于對(duì)《雪山大地》著作內(nèi)容的把握，闡述這部現(xiàn)實(shí)主義作品中獨(dú)特的生命力特征和人文主義的生命立場(chǎng)。面向全文精神世界的描寫(xiě)，提出“歷史視角”的合理運(yùn)用、現(xiàn)實(shí)題材的精準(zhǔn)把握、敘事結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)和時(shí)代社會(huì)的密切關(guān)注，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向人性，概括出作品對(duì)于“人”的發(fā)現(xiàn)在于自然萬(wàn)物的神性關(guān)注、人民信仰的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)、人文主義的價(jià)值關(guān)注、民族靈魂的深度契合。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義；關(guān)懷生命；《雪山大地》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）17-0014-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.004

基金項(xiàng)目：本文系廣州理工學(xué)院校本研究課題“《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》課程思政多元融合的路徑研究”研究成果（課題編號(hào)：2023XB078）。

一、引言

第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《雪山大地》是作家楊志軍2022年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以雪山大地為背景，描寫(xiě)漢族干部“父親”來(lái)到沁多草原的野馬灘蹲點(diǎn)，調(diào)查走訪牧民的生存狀況，遇見(jiàn)了原沁多部落頭人現(xiàn)任沁多公社主任的角巴德吉，角巴德吉讓牧人桑杰帶著父親去野馬灘，就此開(kāi)啟了父親與桑杰漢藏兩個(gè)家族、兩個(gè)民族的人生傳奇，并通過(guò)父親和桑杰家族在雪山大地上經(jīng)歷的滄桑巨變，展現(xiàn)了青藏高原的歷史變遷和人民的奮斗歷程[1]。故事貫穿了雪域高原上生產(chǎn)、教育、商業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保等一系列內(nèi)容，從貧瘠荒涼到繁榮富饒，從貧困落后到幸福美好，可以說(shuō)，這部小說(shuō)不僅是一部“厚重、扎實(shí)、記錄歷史的現(xiàn)實(shí)主義力作”，更是一部詩(shī)情洋溢、傳遞精神的文學(xué)巨作。

二、《雪山大地》中現(xiàn)實(shí)主義的生命力特征

（一）“歷史視角”的合理運(yùn)用

現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)以真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)人物、事件和環(huán)境的真實(shí)描寫(xiě)，展現(xiàn)社會(huì)生活或時(shí)代歷史的真實(shí)面貌。楊志軍的《雪山大地》是一部以歷史為背景的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)歷史視角的合理運(yùn)用，展現(xiàn)了人物命運(yùn)的起伏和社會(huì)變遷的巨大影響[2]。他運(yùn)用歷史視角，將故事背景設(shè)定在1949年以后地處黃河源頭的青海高原。這個(gè)時(shí)期正值中國(guó)社會(huì)的建設(shè)初期，近半個(gè)世紀(jì)的光陰中，開(kāi)啟了父親與桑杰漢藏兩個(gè)家族、兩個(gè)民族的人生傳奇，他們與青藏高原的雪山大地共同經(jīng)歷了滄桑巨變。楊志軍在《雪山大地》中通過(guò)歷史視角，揭示了社會(huì)變遷對(duì)人性的導(dǎo)向作用。小說(shuō)中的人物在歷史的洪流中經(jīng)歷了各種困境和挑戰(zhàn)，他們的命運(yùn)和性格也在歷史的變遷中發(fā)生了巨大的變化。作者在書(shū)中通過(guò)歷史視角，探討了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。小說(shuō)中的人物在歷史的洪流中經(jīng)歷了各種掙扎和矛盾，他們的命運(yùn)和選擇也受到歷史的制約。通過(guò)對(duì)歷史的回顧和思考，楊志軍揭示了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響和指導(dǎo)。例如，小說(shuō)的開(kāi)篇就寫(xiě)到20世紀(jì)50年代末，父親強(qiáng)巴作為縣畜牧科科長(zhǎng)到草原蹲點(diǎn)，偶然住進(jìn)了藏民桑杰家的帳篷，卻遭遇特大洪水，桑杰的妻子賽毛為救父親而犧牲；父親帶回了桑杰的聾啞兒子才讓，為他治病，培養(yǎng)他成才；沁多公社的主任角巴將神馬日尕送給父親，父親當(dāng)上代理縣長(zhǎng)后，卻被要求撤了角巴的主任一職……在結(jié)構(gòu)緊湊、環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)當(dāng)中，人物的命運(yùn)悄然受到社會(huì)變遷的影響，展示了歷史對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義。

（二）現(xiàn)實(shí)題材的精準(zhǔn)把握

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和描寫(xiě)。作家通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的深入觀察和研究，以及對(duì)人物、事件和環(huán)境的真實(shí)描寫(xiě)，力求展現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)面貌以及人們?cè)谶@種社會(huì)環(huán)境下的生活狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義作家試圖通過(guò)真實(shí)的描寫(xiě)，喚起讀者對(duì)于歷史乃至社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考，推動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)中的覺(jué)知?！堆┥酱蟮亍芬愿篙厒兘ㄔO(shè)青藏高原的生命歷程為原型，講述了父輩人生之路中篳路藍(lán)縷的無(wú)怨無(wú)悔和不圖名利的一心為民。作為第一代草原建設(shè)者，文中“我”的父親數(shù)十年來(lái)做過(guò)科長(zhǎng)、校長(zhǎng)、牧民、經(jīng)理、副州長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)眾人辦學(xué)校、建醫(yī)院、蓋房子、開(kāi)公司、修公路、遷新城；“我”的母親從市醫(yī)院主動(dòng)來(lái)到資源匱乏的縣醫(yī)療所，再深入麻風(fēng)病人聚居的生別離山，用醫(yī)者仁心拯救了無(wú)數(shù)病患。文章通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義題材的把握，講述了人與自然、社會(huì)的一樁樁動(dòng)人故事。比如，桑杰，一個(gè)孤兒出生的塔娃，草原上的流浪漢、卑賤者。其妻子賽毛為了救父親，被洪水卷走吞噬了年青的生命，留下了桑杰和三個(gè)孩子。從此父親一生都把其當(dāng)恩人，鼓勵(lì)他、帶動(dòng)他，一步一步走來(lái)，先是娶了角巴的女兒為妻，后來(lái)接替角巴當(dāng)上泌多公社主任、鄉(xiāng)長(zhǎng)，泌多學(xué)校校長(zhǎng)、畜牧產(chǎn)品站負(fù)責(zé)人、泌多貿(mào)易總經(jīng)理，不但在城里有了自己的房子，生意也越做越大，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)一無(wú)所有的牧區(qū)塔娃向城里人的華麗蝶變?！堆┥酱蟮亍吠ㄟ^(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪以及細(xì)節(jié)的把握，成功地將讀者帶入了一個(gè)真實(shí)而動(dòng)人的世界。

（三）敘事結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)

作者楊志軍直面時(shí)代風(fēng)云的急速變幻，力避宏大敘事的空洞，他立足于牧民家庭生活樣貌與思想觀念的真實(shí)變遷，以扎實(shí)綿密的生活細(xì)節(jié)，出虛入實(shí)的詩(shī)意筆墨，刻畫(huà)了雪域高原的牧場(chǎng)風(fēng)光、藏地文化的民族風(fēng)情。在此敘事基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路強(qiáng)調(diào)對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)人物的心理描寫(xiě)，展現(xiàn)人物的思想、情感和動(dòng)機(jī)，使讀者更好地理解和認(rèn)同人物。現(xiàn)實(shí)主義作家試圖喚起讀者對(duì)人類內(nèi)心世界的關(guān)注和思考，關(guān)注人類的情感、欲望、矛盾和追求。書(shū)中人物分別作為不同群體的人物代表反映不同的社會(huì)生活層面，有著各自的意義。而里頭最重要的人物就是敘事者的“父親”，豐滿、鮮明、有分量，他與人們以往看到的邊疆的駐村干部不太一樣，他更是一個(gè)本地藏民化的漢族?！案赣H”到公社點(diǎn)去見(jiàn)角巴主任的時(shí)候，角巴一開(kāi)始沒(méi)認(rèn)出來(lái)他是藏族還是漢族，因?yàn)槌嗣质菨h人的名字，他的藏語(yǔ)說(shuō)得極好，幾乎與當(dāng)?shù)厝藳](méi)有區(qū)別，于是角巴就給父親起了一個(gè)藏族名字——“強(qiáng)巴”，這時(shí)的“父親”就完成了一種全面的轉(zhuǎn)變，這不僅是一種身份的變化，里面還有情感和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，這是作品中的一個(gè)要點(diǎn)[3]。這部小說(shuō)通過(guò)描述“父親”與“桑杰”這兩個(gè)小型家庭的緊密結(jié)合，展現(xiàn)了中華民族大家庭中的團(tuán)結(jié)與深厚情感：“它有感情、習(xí)俗、婚姻、血液的交融，還有聲氣呼吸的交融，而一切交融都基于這樣一個(gè)條件：向善而生?！边@是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一種認(rèn)同，也正是這種認(rèn)同感使得“我”與“他”之間建立起深厚的親情聯(lián)系，并實(shí)現(xiàn)情感紐帶的延續(xù)。在小說(shuō)的尾聲，當(dāng)所有的故事都在“我”的敘述中完美結(jié)束時(shí)，那些尚未完結(jié)的故事指引著大家走向一個(gè)更加開(kāi)放的未來(lái)?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路與關(guān)懷生命的文學(xué)立場(chǎng)相輔相成，以直觀的敘事呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類命運(yùn)的關(guān)注。

（四）時(shí)代社會(huì)的密切關(guān)注

現(xiàn)實(shí)主義作家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和描寫(xiě)，展現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)面貌，呈現(xiàn)出人類生活的方式和態(tài)度[5]。這部作品以寬廣的現(xiàn)實(shí)主義視野，雄勁的筆墨生動(dòng)再現(xiàn)了青藏高原改天換地的巨大變遷，書(shū)寫(xiě)了當(dāng)?shù)孛癖姀纳a(chǎn)生活方式到價(jià)值觀的變化。小說(shuō)以父親20世紀(jì)50年代深入沁多草原、調(diào)查牧民生活為主線，生動(dòng)展現(xiàn)了近70年來(lái)藏族牧民傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和生活樣貌的變遷，情節(jié)幾乎貫穿了雪域高原上生產(chǎn)、教育、商業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保等一系列內(nèi)容，通過(guò)巨細(xì)靡遺地記載諸多具有劃時(shí)代意義的歷史事件，展現(xiàn)了農(nóng)牧文明與城市文明之間的融合與沖突，展現(xiàn)了包括父親與母親在內(nèi)的三代草原建設(shè)者艱辛探索的足跡與生命歷程。這是從作者的親身經(jīng)歷出發(fā)，融合了對(duì)雪山大地的熱愛(ài)以及對(duì)父輩和自己生活的回望所寫(xiě)成的。在描摹雪域高原滄桑巨變的同時(shí)，描摹出20世紀(jì)50年代扎根西北、無(wú)私奉獻(xiàn)的草原建設(shè)者們不畏艱苦、勇敢探索的足跡，讓邊疆地區(qū)牧民生活的變遷、雪域高原的建設(shè)生動(dòng)地浮現(xiàn)在人們眼前，書(shū)寫(xiě)出一曲高海拔地區(qū)的滄桑巨變。

三、《雪山大地》中人文主義的生命立場(chǎng)把握

（一）自然萬(wàn)物的神性關(guān)注

“通覽全書(shū)，時(shí)代的巨大變遷中，人性世界的交集更多地體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物的生命情感范疇?！闭^“羊銅牛銀馬黃金”，書(shū)中，駿馬和藏獒是牧民的忠誠(chéng)伙伴，歌聲與舞蹈是心靈的永恒財(cái)富。酥油茶、糌粑、藏袍、哈達(dá)、駿馬、藏獒、扎西德勒，以及神圣的雪山大地、蒼遠(yuǎn)遼闊的草原……小說(shuō)蘊(yùn)含濃郁的藏地風(fēng)情，神秘的藏族習(xí)俗令人目不暇接。藏獒梅朵紅去世，“全體學(xué)生到校門外的草原上給它送行。藏紅花叫來(lái)了官卻嘉阿尼，給它念了經(jīng)，又拉馬馱著它，去了雪山腳下”。小說(shuō)完美體現(xiàn)了人與自然、人與雪山大地、人與動(dòng)物的交融。比如，書(shū)中寫(xiě)到神馬日尕是賽馬會(huì)冠軍，極富靈性，奔馳起來(lái)就像一陣疾風(fēng)，是父親四處奔波的好幫手。后來(lái)，日尕又成為草原的頭馬，帶領(lǐng)馬群離開(kāi)退化的草場(chǎng)，進(jìn)入牧草豐茂的丹瑪久尼自然保護(hù)區(qū)?！拔覀儚澭蚯?，鞠躬向后，用妙曼的舞蹈向牛糞火膜拜，感謝黑金一樣的寶貝燒熱了牧人的家；向賬房膜拜，感謝它把冬天阻擋在了門窗外面；向牛羊膜拜，感謝它們的繁衍和奉獻(xiàn)，讓牧人的心情如此暢快；向草原膜拜，感謝它恩賜了青春牧草、皚皚白雪、飛禽走獸、蜜蜂蝴蝶?！鄙砭犹旌貎龅难┰囊?，人們更需要心靈撫慰和精神滋養(yǎng)，更容易對(duì)自然萬(wàn)物葆有一份敬畏。

（二）人民信仰的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)

關(guān)懷生命是文學(xué)創(chuàng)作中的一種立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人類生活的關(guān)注和關(guān)懷。作家通過(guò)對(duì)人類生活的深入觀察和思考，以及對(duì)人類情感和命運(yùn)的描寫(xiě)，展現(xiàn)人類的痛苦、歡樂(lè)、困惑和希望[4]。他們?cè)噲D通過(guò)文學(xué)作品喚起讀者對(duì)人類生活的關(guān)注和思考，在愛(ài)與生命的制高點(diǎn)，努力找尋“人”的尊嚴(yán)和幸福。在楊志軍的筆下，“我”、才讓、江洋、梅朵等一輩新人都是激情燃燒歲月下的理想主義者，他們以先行者群體的偉大品質(zhì)繪制了當(dāng)?shù)厣剿乃{(lán)圖遠(yuǎn)景，用自己的青春和汗水完成了建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的艱難任務(wù)。這時(shí)，個(gè)人價(jià)值、理想信念與家國(guó)情懷完成了最深度的契合。雪山大地不僅僅是自然景觀上的雪山，更是一種人們必須遵從和敬畏的存在，是一種信仰。這信仰不僅是宗教意義上的，也是理想的、時(shí)代的信仰，主人公父母在西部邊疆辦小學(xué)，開(kāi)貿(mào)易公司，建設(shè)新型的城市，建麻風(fēng)病醫(yī)院，這一系列的人生歷程，反映了時(shí)代發(fā)展的巨變，也反映了時(shí)代信仰和精神。小說(shuō)結(jié)尾，正當(dāng)一切故事在“我”的記述中圓滿落幕時(shí)，未完結(jié)的故事卻導(dǎo)向了通往未來(lái)的開(kāi)放狀態(tài)?！斑h(yuǎn)去的不一定是必然會(huì)消失的，我們能看得見(jiàn)，無(wú)論有多遠(yuǎn)，無(wú)論在哪里，我們都能看得見(jiàn)?！毖┥酱蟮厣系拿恳淮缤恋亍⒚恳坏斡曷抖加涗浿鴷r(shí)代的光輝，也灑落在每一位讀者的心田。

（三）人文主義的價(jià)值關(guān)注

小說(shuō)塑造了真實(shí)生動(dòng)的漢藏人物群像，包括白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，他們是沁多學(xué)校的第一批學(xué)生，也是阿尼瑪卿州的第一批高中畢業(yè)生。小說(shuō)充分展現(xiàn)了復(fù)雜多變的人性和個(gè)人自我價(jià)值的創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者悲憫寬厚的人文關(guān)懷。比如，“我”的父親被救后，一心一意為藏區(qū)的發(fā)展奉獻(xiàn)青春和生命。作為一個(gè)漢族干部，他卻與藏族牧民們建立了深厚的友誼，在此創(chuàng)辦了沁多縣第一所小學(xué)、第一所中學(xué)、第一所醫(yī)院，成立了第一家貿(mào)易公司，使得草原有了電話、摩托車，還修建了電視塔。后來(lái)，父親升任州長(zhǎng)和州委書(shū)記，開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)、修路、規(guī)劃城市建設(shè)，提出了制止沙化、挽救草原的十年搬遷計(jì)劃，同時(shí)恢復(fù)草原生態(tài)，建立生態(tài)示范區(qū)。他的一系列舉措使阿尼瑪卿草原入選中國(guó)最美草原，沁多被評(píng)為“高原最佳景觀城市”，牧民們過(guò)上了以前想都不敢想的幸福生活，父親的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)令人欽佩。母親原是省醫(yī)院的外科醫(yī)生，為了救治麻風(fēng)病人，她常年待在生別離山，是藏民們心中妙手回春的女菩薩。才讓被父親帶到西寧后，母親帶著他遍訪名醫(yī)，終于有了聽(tīng)力，學(xué)會(huì)了說(shuō)話。他勤奮有靈性，取得了清華大學(xué)和美國(guó)斯坦福大學(xué)的物理學(xué)博士學(xué)位，受父親感召，他回到阿尼瑪卿州，為城市的發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)了畢生精力。而“我”研究生畢業(yè)后，放棄了在蘭州當(dāng)大學(xué)老師，回到沁多學(xué)校當(dāng)了校長(zhǎng)?！拔摇苯K于接過(guò)了家族使命傳承的接力棒，開(kāi)始深情回饋這片雪山大地?！拔摇钡钠拮用范浠氐讲菰蔀榕餍?，卻心甘情愿去生別離山當(dāng)整形醫(yī)生。這條崇高莊嚴(yán)的精神天路，寫(xiě)滿了一個(gè)人乃至一代人的跋涉履跡，前行者的身影猶如雪山大地一般雄壯燦爛、永駐人心。

（四）民族靈魂的深度契合

這部作品有非常濃郁的民族氣息、蓬勃的民族精神和強(qiáng)烈的理想主義情懷。小說(shuō)塑造的藏族人民形象以及藏族人民生活場(chǎng)景真實(shí)而細(xì)膩，極具震撼力和感染力。其中，人與自然、人與動(dòng)物、生態(tài)與發(fā)展的主題貫穿始終。全書(shū)十七個(gè)章節(jié)前都有優(yōu)美的詩(shī)句，都內(nèi)嵌著“扎西德勒”，比如：“一只白唇鹿站在覆雪的山巔/搖晃犄角切割天地的分界線/切割紅與黑、白與藍(lán)、明與暗/它讓扎西德勒變成愛(ài)的代言?！辈卣Z(yǔ)“扎西德勒”代表吉祥如意，洋溢著濃郁的民族生活氣息和蓬勃的民族精神，全書(shū)的文字語(yǔ)言極富詩(shī)意，生動(dòng)刻畫(huà)出牧民的大愛(ài)大善及對(duì)雪山大地的信仰。在這神圣、素潔的曠天大野，父親總結(jié)道：“所有的偶然都帶著命中注定的意味，緣分在它一出現(xiàn)時(shí)就帶著無(wú)法回避和不可違拗的力量，點(diǎn)亮你，熄滅你，一輩子追隨你，這還不夠，還要影響你的所有親友、所有后代?！毙≌f(shuō)以詩(shī)性和哲思為起點(diǎn)，全景式展現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)大潮中藏族牧民傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和生活樣貌的變遷，通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和深入的思考，讓讀者感受到了青藏高原的壯美和民族品格的堅(jiān)韌。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)乃人學(xué)之體現(xiàn)，以真實(shí)生動(dòng)之筆觸，描繪典型環(huán)境中之典型人物與情節(jié)。《雪山大地》這部作品通過(guò)描寫(xiě)草原牧人的真實(shí)境遇，表達(dá)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)歷史的思索，展現(xiàn)出一種深沉而博大的社會(huì)責(zé)任感。作家走在現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作之路上，從文學(xué)的人文角度出發(fā)，書(shū)寫(xiě)了20世紀(jì)中葉以后一個(gè)真實(shí)的草原世界。從全書(shū)的藝術(shù)品質(zhì)來(lái)看，其文學(xué)敘述與山鄉(xiāng)巨變的時(shí)代背景緊密相連，人物命運(yùn)與家國(guó)天下的發(fā)展歷程始終相接，展現(xiàn)出一個(gè)民族的文化形態(tài)，字里行間充滿了激情、樂(lè)觀、溫情的時(shí)代敘述。

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作者簡(jiǎn)介：

郭敏，女，漢族，廣東廣州人，碩士畢業(yè)于華東師范大學(xué)，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論。