2024年高考語文模擬試題

郭琳瑛 歐紅 蔡茹平 朱銀燕

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面材料，完成1～5題。

材料一：

古代農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與四季更替、氣候變化密切相關(guān)。雨旸時若，就會獲得豐收，氣象異常則會減產(chǎn)，甚至顆粒無收，導(dǎo)致饑荒，這本屬自然規(guī)律。但據(jù)文獻記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，各種自然現(xiàn)象就被看作天意的表達方式，“天垂象，見吉兇”（《周易·系辭上》）表達的正是此意?！逗榉丁氛劦絿膼盒袝殡S自然界的異?，F(xiàn)象，而《月令》則規(guī)約國君和國民每個月的行為，以求得與天地萬物的和諧。

漢代董仲舒在此基礎(chǔ)上，最早提出“天人合一”并對之進行理論闡釋。他在《春秋繁露》一書中提出了天人同類合一的思想，把構(gòu)成天的基本要素歸結(jié)為天、地、陰、陽、金、木、土、水、火和人等十端，十端當中，人與天、地共同構(gòu)成萬物之本。在此基礎(chǔ)上，他進一步論證天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)同類相感。“天人感應(yīng)”作為天人合一的一種表現(xiàn)方式，可視作古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。

漢代以后到唐代，中國經(jīng)歷了幾個世紀的分裂時期，其間佛教傳入，魏晉時期道教獲得很大發(fā)展，但是儒學(xué)進展不大。到了宋代，隨著新儒家興起，他們在繼承孔孟之道的基礎(chǔ)上，接受佛教和道教的宇宙論，進一步發(fā)揚了與“天人合一”有關(guān)的理論。張載是明確提出“天人合一”的學(xué)者，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣”。他提出萬物一體，較董仲舒把人從萬物中挑選出來、與天地并列相比，就人與自然和諧的思想而言，是很大的進步。宋代程顥十分稱許張載揭示的“萬物一體”，認為這正是“仁”的主要特征。

儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，人生的理想是天人調(diào)諧，不過這種調(diào)諧更加強調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，這一觀念落實在人與自然的關(guān)系上，它必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅顧及局部的和眼前的利益，從而指向和諧的人地關(guān)系。不過值得指出的是，過去新儒家論證天人合一的最終目的是引人成圣，與我們當前為了保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而主張與自然和諧的出發(fā)點是有區(qū)別的。

道家認為，人是宇宙間道、天、地、人四大根本之一。早期道家的“天人合一”說，集中體現(xiàn)在“道法自然”命題中。道家認為，人生不能有執(zhí)，有執(zhí)則萬事皆壞。今人對于金錢或物質(zhì)財富無限度的追求，對自然資源的過度開采和利用，都可被視作一種“執(zhí)著”，對自然環(huán)境是有害的，故道家的觀點對于糾正人與自然關(guān)系的失調(diào)，無疑也具有一定的積極作用。

（摘編自韓昭慶《“天人合一”中有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念》）

材料二：

在如何看待自然方面，我們實現(xiàn)了由“天人合一”到“人與自然和諧共生”的思維躍遷。“天人合一”是中華民族在長期實踐中形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的主導(dǎo)性思維與核心理念，歷經(jīng)數(shù)千年的重溫與闡釋，如同文化基因般浸潤于中國社會的深層肌理之中。積薪而上，黨的十八大以來，我們黨在處理自然與社會諸問題時，提出了更為宏遠的“人與自然和諧共生”的主張，并作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一加以貫徹落實，實現(xiàn)了對“天人合一”思維的傳承與發(fā)展。立足文明興衰、永續(xù)發(fā)展的高度，習近平總書記強調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！痹谪S富多樣的實踐基礎(chǔ)上，“人與自然和諧共生”的主張克服了“天人合一”理念缺乏邏輯上明晰性和指代上確定性之不足，從而深化了生態(tài)文明的內(nèi)涵與價值。

在如何利用自然方面，我們完成了由“及九州名山川澤，所以出財用也”到“綠水青山就是金山銀山”的理念升級。自然資源的經(jīng)濟價值，古人曾有樸素認知?！抖Y記》中有過“山林、川谷、丘陵，民所取財用也”的記載，《國語》中更指出“及九州名山川澤，所以出財用也”。將自然萬物視為財富淵藪，可見古人對于自然的認知極為直接。與此同時，伴隨著生產(chǎn)的擴大、汲取方式的多元，古人亦逐漸意識到一味向自然索取的惡果，傳統(tǒng)中國已深刻認識到保護自然與維護生存的重大關(guān)系，也提出了不少舉措，但很難從系統(tǒng)思維與可持續(xù)發(fā)展的高度破解這一難題。

基于卓有成效的地方實踐經(jīng)驗，習近平總書記指出“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。圍繞這一重要理念，黨中央將經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化作為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；強調(diào)加快推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運輸結(jié)構(gòu)等調(diào)整優(yōu)化；反復(fù)強調(diào)堅持精準治污、科學(xué)治污、依法治污，持續(xù)深入打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)……我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。

（摘編自王學(xué)斌《傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)基因》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.《周易》等著作將各種自然現(xiàn)象與人聯(lián)系起來，表明先秦時期中國古人已具有“天人合一”的文化傾向。

B.董仲舒認為人與天、地構(gòu)成萬物之本，天人同類相感，這個理論是古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。

C.儒家的天人合一強調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，道家則強調(diào)道法自然，認為“執(zhí)著”損害自然。

D.“天人合一”理念浸潤于中國社會的肌理中，在新時代實現(xiàn)了理論上的升級，比古人更具有實踐意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.受古代農(nóng)業(yè)社會特點影響，春秋戰(zhàn)國時期古人將各種自然現(xiàn)象看作天意的表達。

B.張載提倡萬物一體，與董仲舒相比，在人與自然的和諧關(guān)系上有更深入的認識。

C.儒道的生態(tài)理念均要求不能著眼于目前利益，都提倡防止短視的過度開發(fā)利用。

D.人與自然和諧共生比天人合一更具文明高度，是實現(xiàn)我國偉大目標的內(nèi)在要求。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于“人與自然和諧共生”內(nèi)涵的一項是（3分）

A.《子夏易傳·卷一》云：“夫‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”

B.明代大儒王陽明認為，人與天地萬物都是一氣流通，兩者靈明相互依賴，提出“仁者以天地萬物為一體”。

C.清代中后期，士大夫汪士鐸發(fā)出“山頂已植黍稷，江中已有洲田，……猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣”的慨嘆。

D.長汀縣水土流失嚴重，長汀人民大力開展水土流失治理，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，生態(tài)環(huán)境顯著改善，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表和相關(guān)文字的解讀不恰當?shù)囊豁検牵?分）

交通運輸行業(yè)能源消耗大、污染物和溫室氣體排放多，是實現(xiàn)綠色發(fā)展需要重點關(guān)注的領(lǐng)域。中國積極推進交通運輸工具綠色轉(zhuǎn)型，在城市公交、出租、環(huán)衛(wèi)、物流配送、民航、機場以及黨政機關(guān)大力推廣新能源汽車，截至2021年底，中國新能源汽車保有量達到784萬輛，占全球保有量的一半左右。

A.從我國新能源汽車的保有量來看，中國將綠色發(fā)展當作高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑。

B.從我國新能源汽車的銷量來看，越來越多的人成為綠色發(fā)展的踐行者和推動者。

C.從我國新能源汽車銷量與保有量的差距來看，仍需大力弘揚生態(tài)文明價值理念。

D.中國落實“人與自然和諧共生”理念，完成交通運輸結(jié)構(gòu)綠色低碳的調(diào)整優(yōu)化。

5.“天人合一”和“人與自然和諧共生”理念對“人”的要求有什么異同？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

答：_____________________________________

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

蠶桑之事

孫犁

我的故鄉(xiāng)，地處北方，桑樹很少。只是在兩家田地的中間，有時種一棵野桑，叫做桑坡，作為地界。這種桑樹終生也長不高大，且常常中途死亡。因為那時土地是農(nóng)民的生命線，寸土必爭，兩家都拼命往外耕，它的根生長延伸的機會，比被犁鏵鏟斷的機會，要少得多。

如果有這種桑坡，每年春季，它也會吐出一些桑葉，當然很小，就像銅錢一樣。這也是很可愛的，附近的兒童們，就會養(yǎng)幾條小蠶，來利用，也可以說是圓滿這微小得可憐的自然生態(tài)。

蠶兒與桑葉，天造地設(shè)，是同時出世。養(yǎng)蠶的規(guī)模，當然也是很小的，用一個小紙盒的蓋子就可以了。養(yǎng)蠶的心，是很虔誠的，小盒子鋪墊得溫暖而干凈。每天清晨，一起來就往地里跑，有時跑得很遠，把桑坡上好不容易長出的幾片新葉采回來，蓋在小蠶的身上，把多余的桑葉，灑上點水，放在一邊儲存。

桑坡少有，而養(yǎng)蠶的伙伴又多，于是出現(xiàn)了供需矛盾，出現(xiàn)了競爭。你起得早，我比你起得更早，常常是天還不亮，小孩子們就亂往桑坡那里奔去。過不了幾天，桑坡的枝條，就摧殘得光禿禿，再也長不出新的葉子來了。

去鎮(zhèn)上趕集的路上，倒是有一片大桑樹，是鎮(zhèn)上地主家經(jīng)營的。樹很高，葉子也大，大人們趕集路過，有時給孩子們偷摘幾片。那是解決不了什么問題的。

喜劇還沒演到一半，悲劇就開始了。蠶兒剛剛長大一些，正需要更多的桑葉，就絕糧了，只好喂它榆葉。榆葉有的是，無奈蠶不愛吃，眼看瘦下去，可憐巴巴的，有的餓死了，活下來的，到了時候，就有氣無力吐起絲來。

每年養(yǎng)蠶，最初總是有一個美麗的夢：蠶大了，給我結(jié)一張絲綿，好把墨盒裝滿。蠶只能結(jié)一片碗口大小的，黃白相間的，薄紙一樣的綿。

和我一同養(yǎng)蠶的，是一個遠房的妹妹。她和我同歲，住在一條街上。她性格溫柔，好說好笑，和我很合得來。過年時，我們每天到三爺家的東墻去撞鐘——這是孩子們的一種賭博游戲，用銅錢在磚墻上撞擊，遠落者投近落者，擊中為勝。這種游戲，使三爺家的一面墻，瘡痍滿目，布滿彈痕。

我們的蠶，放在一起。她答應(yīng)我，她的蠶結(jié)的綿，也鋪在我的墨盒里。她雖然不念書，也知道，寫好了字，做好了文章，就是我的錦繡前程。她的蠶，也只能吐一片薄薄的綿。

我們的絲綿，裝不滿墨盒。12歲我就離開了家。

幾年前，我回過一次故鄉(xiāng)，她熱誠地看望了我。她童年的形象，在我的心里，刻劃得太深太久了，以致使我?guī)缀跽J不出她目前的形象。

我們都老了，我們都變了。我們都做了一場夢，就像小時候養(yǎng)蠶一樣。

我對她訴說了，我少小離家，奔波追逐，患難余生，流落他鄉(xiāng)，老病交加之苦。她也向我訴說了，她患了多年的淋巴結(jié)核，兩個姐姐因為同樣的病，都已喪生。她身體壯一些，活了下來，脖頸和胸前留下了一片大傷疤。她父親無兒，過繼了一個外甥。為了爭奪財產(chǎn)，她上縣進省，和表兄打了五六年官司，終于勝訴，人稱“不好惹”?，F(xiàn)在和公婆不和，和兒媳也不和。她大姐有一個兒子，早年參軍，在新疆工作，她只身一人，去找過好幾趟，來回做些買賣，人以為“能”。

她走了以后，據(jù)叔母說，她還好斗牌，輸了就到田地走一趟，偷公家的大麻子或是棉花?，F(xiàn)在老了，腿腳不靈活，就給人家說媒，有時也神仙附體。

聽著這些，我的麻木了的心，幾乎沒有什么感慨。是的，我們老了，這個人經(jīng)歷的和見到的都很多了。不要責備童年的伴侶吧。人生之路，各式各樣，什么現(xiàn)象都是可能發(fā)生，可能呈現(xiàn)的。美麗的夢只有開端，只有序曲，也是可愛的。我們的童年，是值得留念的，值得回味的。

她對我，也會是失望的。我寫的文章，談不上經(jīng)國緯業(yè)，只有些小說唱本。并沒有體現(xiàn)出，她給我的那一片片小小的絲綿，所代表的天真無邪的情意。

故鄉(xiāng)的桑坡，和地主家的桑園，早已不見。我養(yǎng)的花木中，有一棵扶桑，現(xiàn)在這種花，在天津已經(jīng)不大時興了。它的葉子、枝干，都像桑樹。桑樹皮的顏色，與蠶的顏色，一般無二，使人深深感到，造物的奇巧，自然的組合，有難言的神妙。

一九八七年七月十五日下午寫訖

（摘編自《孫犁文集》）

文本二：

孫犁創(chuàng)作“美善相生”的審美品格主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，以善為美的美學(xué)觀念。孫犁作品有一個突出特點，就是從善的倫理出發(fā)認識和看待世界。孫犁曾經(jīng)這樣談?wù)撟约哼M入文學(xué)創(chuàng)作的初衷：“善良的東西，美好的東西，能達到一種極致?！业奈膶W(xué)創(chuàng)作，就是從這個時候開始的。我的作品，表現(xiàn)了這種善良的東西和美好的東西?！?/p>

其二，美善合一的文學(xué)世界。孫犁的文學(xué)世界里當然不只是善，它們也同時是美的結(jié)晶。準確地說，孫犁是以善為前提來書寫美，努力保持對善的肯定和期盼，并賦予善以美好的形態(tài)。

第三，美善和諧的藝術(shù)形式。善雖然是一種倫理文化，但它以其內(nèi)涵與美有密切的關(guān)聯(lián)，其呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)著一些特定的藝術(shù)表達。比如說真誠的情感。

（摘編自賀仲明《“美善相生”傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新——論美學(xué)意義上的孫犁》）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.文章采用插敘的手法，回憶了我和遠房妹妹童年養(yǎng)蠶、成年相見的往事。

B.“我們都老了，我們都變了”反復(fù)使用兩個“我們”，有人世滄桑之感。

C.文章語言簡潔樸素，第三段用多個短句寫出了孩童為蠶造窩的純真之美。

D.結(jié)尾語淡意濃，作者回望人生心懷釋然，體悟其中平淡渾厚的奧妙哲理。

7.下列對文本一藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（3分）

A.遠房妹妹人生際遇起伏不定，形象變化巨大，小說情節(jié)曲折，令人慨嘆。

B.文章從“野桑生長”寫起，以“桑蠶同色”結(jié)尾，首尾呼應(yīng)中升華主旨。

C.文章純凈透徹的敘述中穿插細致描寫，形成了一種深遠獨特的詩化境界。

D.文本以第一人稱敘述蠶桑往事，使內(nèi)心深沉感慨自然流淌，真實而動人。

8.文本一多處提到了“夢”，頗有深意，請找出其中兩處，結(jié)合文本簡要分析。（5分）

答：_____________________________________

9.文本一在對遠房妹妹的回憶中抒發(fā)了自己對于人事的感悟，結(jié)合文本二和《荷花淀》，說說孫犁小說是如何體現(xiàn)“美善相生”的？（6分）

答：_____________________________________

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

秦昭王謂左右曰：“今日韓、魏，孰與始強？”對曰：“弗如也?！蓖踉唬骸敖裰缍?、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？”對曰：“弗如也?！蓖踉唬骸耙悦蠂L、芒卯之賢，帥強韓、魏之兵以伐秦，猶無奈寡人何也！今以無能之如耳、魏齊，帥弱韓、魏以攻秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰：“甚然?！敝衅谕魄賹υ唬骸巴踔咸煜逻^矣。昔者六晉之時，智氏最強，滅破范、中行，帥韓、魏以圍趙襄子于晉陽。決晉水以灌晉陽，城不沈者三版耳。智伯出行水，韓康子御，魏桓子驂乘。智伯曰：‘始，吾不知水之可亡人之國也，乃今知之。汾水利以灌安邑，絳水利以灌平陽。魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，肘足接于車上，而智氏分矣。身死國亡，為天下笑。今秦之強，不能過智伯；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也。此乃方其用肘足時也，愿王之勿易也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策四》）

材料二：

或曰：昭王之問也有失，左右中期之對也有過。凡明主之治國也，任其勢。勢不可害，則雖強天下無奈何也，而況孟嘗、芒卯、韓、魏能奈我何？其勢可害也，則不肖如耳、魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎？自恃其不可侵，則強與弱奚其擇焉？夫不能自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：“失之數(shù)而求之信，則疑矣?！逼湔淹踔^也。智伯無度，從韓康、魏宣而圖，以水灌滅其國，此智伯之所以國亡而身死，頭為飲杯之故也。今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虛言也。且中期之所官，琴瑟也。弦不調(diào)，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任未慊昭王也而為所不知豈不妄哉？左右對之曰“弱于始”與“不及”則可矣，其曰“甚然”則諛也。申子曰：“治不逾官，雖知不言?！苯裰衅诓恢醒灾?。故曰：昭王之問有失，左右、中期之對皆有過也。

（節(jié)選自《韓非子·難三》）

［注］智氏聯(lián)合韓、魏兩家討伐趙氏，趙氏退守晉陽城，在晉陽城即將被攻克時，趙氏暗中派人說服韓氏、魏氏倒戈，以水倒灌智氏大營，智氏兵敗國亡。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

中期A善B承其任C未慊D昭王也E而為F所不知G豈不H妄哉？

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.奈……何，指對……怎么樣、怎么辦，與《鴻門宴》“為之奈何”的“奈何”詞義相同。

B.版，計量單位，一版城墻高2尺，與“朝濟而夕設(shè)版焉”的“版”詞性和意義均有不同。

C.擇，在文中是表“區(qū)別”之意，與《齊桓晉文之事》“牛羊何擇焉”的“擇”詞義不同。

D.文中“弄”字與“羌管弄晴”中的“弄”字近義，與“起舞弄清影”中的“弄”字異義。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.秦昭王認為魏齊無論國力還是將帥都大不如前，與秦之對決，勝負之勢不言自明。

B.中期以六晉之爭中智伯雖強最終身死國亡的結(jié)局為例，告誡秦昭王不要掉以輕心。

C.韓非認為治理國家靠的是不可侵害的權(quán)勢，如果勢可侵，無能之輩也能侵害國家。

D.韓非認為中期提醒秦昭王勿疏忽大意雖是實話，但越職而言，他的回答并不恰當。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，肘足接于車上，而智氏分矣。

（2）今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎？

14.請概括韓非認為“昭王之問有失”的理由。（3分）

答：_____________________________________

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

江上

王安石

村落家家有濁醪，青旗招客解袛裯。

春風似補林塘破，野水遙連草樹高。

寄食舟車隨處弊，行歌天地此身勞。

遲回自負平生意，豈是明時惜一毛。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩的首聯(lián)描述了江邊村民辛苦勞作、熱情待客的場景，展示其積極的生活態(tài)度。

B.頷聯(lián)由近到遠描寫春風仿佛修補了林塘的破損，野水遙遠地連結(jié)著草木的高處。

C.詩人寄食于舟車之上，操勞不息，生活仍困頓不堪，借此寓指自己的仕途坎坷。

D.這首詩的情感與《答司馬諫議書》所表達的情感相似，雖境遇困窘卻不改志向。

16.詩歌尾聯(lián)具有“哀而不傷”的特點，請結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）

答：_____________________________________

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）陶淵明《歸去來兮辭》中由“_____，_____”而感慨萬物繁榮滋長，自己卻行將告終。

（2）山水不僅美麗如畫，還能給人啟發(fā)，如辛棄疾《菩薩蠻﹒書江西造口壁》“_____，_____”兩句體現(xiàn)詩人從山水之中得到啟示，重拾信心。

（3）小剛在寫作文，想引用古詩文中強調(diào)做事注重積累的句子，經(jīng)過整理，他找出了“_____，_____”兩句。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

大腦掃描正在揭示夢的某些奧秘。正常情況下，A，腦電波掃描會顯示大腦釋放出穩(wěn)定的電磁波。但當我們逐漸入睡時，我們的腦電波信號的頻率開始改變。最后當我們做夢時，從腦干發(fā)出的電能波急劇升高，上升到大腦的皮層區(qū)域，特別是視覺皮層。這說明視覺圖像是夢的重要部分。最后，我們進入夢的狀態(tài)，我們腦電波的典型表現(xiàn)是快速眼球運動。

①在大腦的視覺區(qū)域表現(xiàn)活躍的同時，②其他涉及嗅覺、味覺、觸覺和感覺的區(qū)域基本關(guān)閉。③另外，④當我們做夢時，⑤我們幾乎處于癱瘓狀態(tài)。⑥在我們做夢時海馬體維持活躍，⑦這說明夢調(diào)用了我們的記憶存儲。⑧香仁核和前扣帶也是活躍的，⑨這意味著夢可能強烈情緒化，⑩經(jīng)常伴隨恐懼。

但更有啟發(fā)性的是B，包括背外側(cè)前額葉皮層、眶額葉皮層和顳頂區(qū)。

當背外側(cè)前額葉皮層關(guān)閉時，大腦不能進行理智的籌劃?？纛~葉皮層或事實核查區(qū)同樣處于不活躍狀態(tài)。因此，夢可以自由地發(fā)展，不受物理規(guī)律或常識的束縛。利用眼睛和內(nèi)耳信號幫助我們協(xié)調(diào)方位感的顳頂葉也同樣關(guān)閉，這解釋了我們做夢時靈魂出竅的體驗。

18. 請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。 （4分）

答：___________________________________

19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）

答：___________________________________

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

“匡正”，不單是針對著社會，更是針對著人性。自由，也不僅是對強權(quán)的反抗，更是對人性的質(zhì)疑。文學(xué)因而不能止于干預(yù)實際生活，而探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分。文學(xué)的求變無疑是正當，因為生活一直在變。但是，生命中可有什么不變的東西嗎？這才是文學(xué)一向在詢問和尋找的。日新月異的生活，只是為人提供了今非昔比的道具，馬車變成汽車，蒲扇換成空調(diào)，而其亙古的夢想一直不變，上天對人的期待一直不變。為使這夢想和期待不致被日益奇詭、奢靡的道具所湮滅，藝術(shù)這才出面。天老爺就像出題的考官，不斷變換生活的題面，看你是否還能從中找出生命的本義。

對于科學(xué)，后人不必重復(fù)前人，只需接過前人的成就，繼往開來。生命的意義卻似輪回，每個人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合，唯當走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時你才能說繼承。若在山腰止步，登峰之路豈不又被埋沒？幸有世世代代不懈的攀登者，如西緒福斯一般重復(fù)著這樣的攀登，才使夢想照耀了實際，才有信念一直繚繞于生活的上空。

20.文中畫波浪線的句子如改成“唯當走過林莽、激流、深淵和思悟一向的艱途”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（3分）

答：___________________________________

21.問號常用于問句結(jié)尾，表停頓和語氣。文中兩處畫橫線部分都運用了問號，請分別簡要分析。（4分）

（1）但是，生命中可有什么不變的東西嗎？

（2）若在山腰止步，登峰之路豈不又被埋沒？

答：___________________________________

22.“天老爺就像出題的考官，不斷變換生活的題面，看你是否還能從中找出生命的本義?！蔽闹性摼涫褂昧吮扔鞯男揶o手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。（3分）

答：___________________________________

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

遠望高山時，我們滿懷壯志，步伐輕捷；攀登高山時，我們邁著沉著有力的步伐，感嘆行的艱辛，也體會山的巍峨……矗立在高山上的時候，我們又將走出怎樣的步伐？

今年是新中國成立75周年。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800字。

2024年高考語文模擬試題

［參考答案］

一、（一）1.答案：D（“比古人更具有實踐意義”不合文意，原文表述的是“更為宏遠”“在豐富多樣的實踐基礎(chǔ)上”，但未將古人今人在“實踐意義”上進行比較）

2.答案：A（強加因果，原文“這本屬自然規(guī)律”“但據(jù)文獻記載”可看出兩者并無因果關(guān)系）

3.答案：D（體現(xiàn)了人與自然“和諧”并“共生”的內(nèi)涵）

4.答案：D（“完成”不合文意，應(yīng)該是“推進”）

5.①相同之處：要充分認識到人與自然的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的；②不同之處：“天人合一”站在人的角度，對人的道德準則和行為規(guī)范提出要求；“人與自然和諧共生”立足文明高度，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一永續(xù)發(fā)展。（第一點相同之處2分，第二點不同之處4分）

6.答案：A（應(yīng)為“順敘”）

7.答案：A（本文情節(jié)并不曲折，孫犁的小說以淡化情節(jié)為特色）

8.①美麗的“夢”：指“我”與妹妹孩童時期養(yǎng)蠶，期待蠶絲把墨盒裝滿的簡單純粹的夢，體現(xiàn)了“我”純真的追求和妹妹的善良。②做了一場“夢”：人生之路，如夢一場。遠房妹妹的個性在人生奔忙中慢慢地改變了，“我”的夢想也沒有很好實現(xiàn)，體現(xiàn)了“我”的遺憾。③只要開端的美麗的“夢”：世事無常，但夢想可貴，童年值得回味留念。④作者借“夢”寄寓人生的體悟：保持純真之美，珍惜人間真情。（找出兩處“夢”，每處解釋夢的內(nèi)容1分、指出“我”或者遠房妹妹的特點1分；點出兩處“夢”共同的主旨得1分，共5分）

9.①以善為美的美學(xué)理念?！逗苫ǖ怼窌鴮懣箲?zhàn)故事，立足于保家衛(wèi)國的人性“大善”；《蠶桑之事》書寫童年往事，立足溫暖彼此的人性“小善”。②美善合一的文學(xué)世界。水生嫂既有外表美又善良勤勞，美善結(jié)合；遠房妹妹和“我”均純真可愛，人物的善與蠶桑的美合為一體。③美善和諧的藝術(shù)形式。《荷花淀》主要通過對人物語言、動作描寫展現(xiàn)真情，文本一通過共同養(yǎng)蠶筑夢的細節(jié)，抒發(fā)真摯情誼。（每點2分）

二、（一）10. CEG （句意：中期很好地承擔他的任務(wù)，還不能使昭王滿足，反而去做他不懂的事，豈不是荒謬嗎？“任”是”“承”的賓語，“善”與“承”構(gòu)成連動結(jié)構(gòu)，“昭王”是“慊”的賓語，“所不知”是一個名詞性短語，作“為”的賓語）

11.C（都是表“區(qū)別”之意）

12.D（“韓非認為中期提醒秦昭王勿疏忽大意雖是實話”有誤，從“而中期曰‘勿易，此虛言也”可知，韓非認為中期的回答是空話）

13. （1）魏桓子用臂肘碰觸了一下韓康子，韓康子踩了一下魏桓子的腳后跟，他們用肘、腳相觸，互通其意，智氏就被瓜分了。（得分點：“肘”“履”都是名詞作動詞，譯成“用臂肘碰觸”“踩腳后跟”；“分”表被動，譯成“被瓜分”；每點1分，句意1分，共4分）

（2）現(xiàn)在昭王卻問起目前的韓、魏與當初的韓、魏哪個強大，難道是害怕有引水灌城而自取滅亡的禍患嗎？（得分點：“乃”，“竟然”；“孰與”，與……相比，……更……；“其”，表反問，譯為“難道”；每點1分，句意1分，共4分）

14. ①韓非認為秦昭王治國的理念有失。明主治國依靠的是不可侵害的權(quán)勢，而不是別國的強與弱。②韓非認為秦昭王提問的對象不當。近臣畢竟不是韓魏二人，不會有密謀的勾當，還有奉承之嫌，提問他們不能得到正確的答案。（答對一點給1分，答對兩點得3分，其他言之有理可酌情給分）

［參考譯文］

材料一：秦昭王對左右近臣說：“現(xiàn)在韓、魏兩國比當初強嗎？”近臣們回答說：“不如當初強?！鼻卣淹跤謫枺骸艾F(xiàn)在韓國的如耳、魏國的魏齊比以前的孟嘗君、芒卯更有能力嗎？”回答說：“不如他們?！闭淹跽f：“當初孟嘗君、芒卯那樣有能力，率領(lǐng)強勁的韓、魏大軍進攻秦國，還對我無可奈何，現(xiàn)在如耳、魏齊這些無能之輩，率領(lǐng)弱小的韓、魏之兵進攻秦國，肯定對我更沒有辦法，這是很明顯的事?！贝蠹叶颊f：“確實是這樣?！边@時，中期推開琴，鄭重地對秦王說：“大王對諸侯的事情估計錯了。從前，晉國六卿之時，智氏最強，他滅掉了范氏和中行氏，又統(tǒng)率韓、魏大軍圍攻趙襄子于晉陽，決開晉水淹灌晉陽城。當時晉陽城頭離水面僅有六尺。智伯出來察看水勢，魏桓子為智伯駕車，韓康子做他的衛(wèi)士，智伯說：‘當初我不知道用水還可以滅掉別人的國家，現(xiàn)在我知道了。汾水便于淹灌平陽，絳水便于淹灌安邑。魏桓子用肘臂觸了一下韓康子，韓康子踩了一下魏桓子的腳后跟，他們用肘、腳相觸，互通其意，就這樣，智氏就被魏、韓、趙三國瓜分了。智伯身死國亡，被諸侯們恥笑?，F(xiàn)在秦國雖然強盛，但不能超過當時的智伯；韓、魏雖弱，也比趙襄子被困于晉陽時還有能耐。這正是韓、魏暗自謀算之時?。∠Ｍ笸跚形鹗韬龃笠?，掉以輕心。”

材料二：有人說：昭王的提問有失，近侍和中期的回答都有錯。大凡明君治理國家，依靠他的權(quán)勢。權(quán)勢不可侵害，那么即使天下最強大的國家對我也無可奈何，何況是孟嘗君、芒卯以及韓、魏，能把我怎么樣呢？君主的權(quán)勢可以便害的話，那么像如耳、魏齊這樣的無能之輩以及弱國韓、魏也能加以侵害。既然這樣，那么受侵害和不受侵害，在于依靠自己罷了，哪里還用問別人呢？依靠自己不受侵害，那么又何必去管別人的強和弱呢？不能依靠自己，卻問敵人能把我怎樣，那不受侵害也只是僥幸了。申不害說：“丟掉法術(shù)而要求別人忠實，那就糊涂了?！笨峙戮褪钦f昭王這種情況了。智伯沒有節(jié)度，率領(lǐng)韓康子、魏宣子而企圖用水灌城滅掉他們的國家，這就是智伯國亡身死、頭蓋骨被做成飲杯的緣故?，F(xiàn)在昭王卻問起目前的韓、魏與當初的韓、魏哪個強大，難道是害怕有引水灌城而自取滅亡的禍患嗎？雖有左右近侍在旁，可他們并不是韓康子、魏宣子，哪有碰肘踩腳的勾當呢？而中期卻說不要輕視，這是空話一句。況且中期掌管的是琴瑟。弦不調(diào)和，曲不清楚，屬于中期的責任，這才是中期用來侍奉昭王的任務(wù)。中期很好地承擔他的任務(wù)，還不能使昭王滿足，反而去做他不懂的事，豈不是荒謬嗎？左右近侍回答說“比初期衰弱”和“不如過去”還可以，說“確實如此”就是奉承了。申不害說：“辦事不要越權(quán)，分外的事即便知道也不要講。”如今中期不知道卻還要議論。所以說，昭王的提問有失，近侍和中期的回答都有錯。

（二）15. B（“由近到遠描寫春風仿佛修補了林塘的破損”分析有誤，頷聯(lián)中的林塘、野水、草樹都是遠處的景色，沒有近處的描寫）

16.①我困頓于此，辜負了平生志向，但在政治清明的時代，我怎能吝惜奉獻自己的才華呢？②詩人雖因不得志而產(chǎn)生短暫的憂傷無奈，但很快又堅定信心，相信會沖破困頓施展抱負。③尾聯(lián)表達詩人堅守理想，不為外界的變故所動搖的信念，體現(xiàn)了“哀而不傷”的特點。（每點2分）

（三）17.（1）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流（2）青山遮不住，畢竟東流去（3）千里之行，始于足下/不積小流，無以成江海［每空1分，第（3）小題若有其他答案，正確合理亦可給分］

三、（一）18.A：當我們清醒時 B：大腦中那些關(guān)閉的區(qū)域（每寫出一處給2分，如有其它答案，只要言之成理，可酌情給分）

19.（1）語句②：“和感覺”刪去，或者修改為“等感覺”。（2）語句⑥：“維持”修改為“保持”。（3）語句⑨：“強烈”修改為“高度”。（每指出并修改正確一處，給2分。如有其它答案，只要言之成理，可酌情給分）

20.①原文為排比句，通過反復(fù)運用“走過……”的句式，整齊有序，富有節(jié)奏感和韻律感。②原文語氣和情感更強烈，更突出強調(diào)“尋找”的意義，每個人都得從頭尋找，唯在這艱辛的尋找中才可能與前賢匯合，才能達成后文所說的“繼承”。（第一點1分，第二點2分）

21.①中的問號表示疑問，提出問題，引發(fā)思考。與上文句子“探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分”照應(yīng)，指明探尋不變的東西才更重要。②中的問號表示反問，加強語氣。強調(diào)不能止步于山腰，否則會埋沒登山之路，找不到生命意義的答案。（每點2分）

22.①運用比喻手法，句子將天老爺比作出題的考官，把生活中各種有待人們?nèi)ヌ骄康囊呻y問題比作生活的題面。②這一修辭使語言表達形象可感，內(nèi)容生動活潑。（第一點2分，第二點1分）

四、23.［寫作指導(dǎo)］材料中“遠望高山”比喻樹立目標，這時人們往往目標遠大，心懷豪壯，當然，這個時候也是剛開始追逐理想目標的時候，步伐往往還比較輕捷；“攀登高山”比喻為實現(xiàn)目標而奮斗的過程，這時需要人們付出艱辛的努力，同時在這個過程中進一步體會理想目標的遠大與崇高；“矗立在高山上”比喻實現(xiàn)階段目標，“我們又將走出怎樣的步伐”引導(dǎo)考生思考在實現(xiàn)階段性目標后應(yīng)該怎樣繼續(xù)前進。這是一則極具拓展性的材料，考生可從個人實現(xiàn)目標寫到國家民族發(fā)展，既關(guān)注個體發(fā)展，也思考國家命運。這也是一則極具思辨性的材料，要求考生思考目標與奮斗的辯證關(guān)系，也引導(dǎo)考生思考階段性目標與長遠目標之間的辯證關(guān)系。

參考立意：①山高人為峰，壯志須勇行。②滿懷壯志，砥礪前行。③接續(xù)奮斗步伐健，一山更有一山高。④不懼路遠，行之不輟。

責任編輯 廖宇紅