高?！肮糯膶W(xué)史”教學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題及對(duì)策芻論

劉桂鑫

摘要：文學(xué)史教學(xué)中“文”與“史”的矛盾長(zhǎng)期存在，解決方式之一是以某一歷史時(shí)期具有典范意義的作品或處于文學(xué)活動(dòng)中心的作家為中心，對(duì)其歷時(shí)、共時(shí)的重要關(guān)系進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的揭示，“以簡(jiǎn)馭繁”實(shí)現(xiàn)“文”與“史”的統(tǒng)一。而激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代文明是時(shí)代對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)提出的重要關(guān)切。如何總結(jié)并有效傳達(dá)古代文學(xué)的優(yōu)秀價(jià)值，激發(fā)學(xué)生參與建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代文明的志趣，是需要古代文學(xué)教育工作者深思與實(shí)踐的課題。其中，“講活”偉大文學(xué)人物的人格內(nèi)涵、組織學(xué)生討論富有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的當(dāng)前典型事例等，是比較容易操作的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史；作家；作品；人格內(nèi)涵；典型事例；統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2024）14-0109-04

基金項(xiàng)目：本文系2021年度漢語(yǔ)言文學(xué)一流專(zhuān)業(yè)一流課程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)”（編號(hào)：2021YLKC03）階段性研究成果；2023年廣西民族師范學(xué)院高層次人才項(xiàng)目“魏晉文學(xué)與禮制關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023XBNGCCO08）研究成果

“中國(guó)古代文學(xué)史”作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，經(jīng)歷了多次改革，并取得非常多的成就，但也不可避免地存在一些問(wèn)題。一是“古代文學(xué)史”課程本身兼具文學(xué)與歷史兩重性質(zhì)而產(chǎn)生的“文”與“史”的矛盾，并受教學(xué)者本身文、史的偏愛(ài)偏擅，以及龐大教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)有限等因素所限長(zhǎng)期存在。二是時(shí)代對(duì)“古代文學(xué)史”教學(xué)提出的重大關(guān)切，即如何通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。以下就這兩個(gè)問(wèn)題略談看法，以俟專(zhuān)家及讀者指教。

一、“以簡(jiǎn)馭繁”解決文學(xué)史教學(xué)中的文、史矛盾

古代文學(xué)史兼具文學(xué)與史學(xué)兩種性質(zhì)。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》“總緒論”第一節(jié)“文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角”指出，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞與文學(xué)傳媒分別是文學(xué)史的兩翼。其中，文學(xué)本位強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。而史學(xué)思維，一是清晰地描述出承傳流變的過(guò)程，即注意“史”的脈絡(luò)，二是將過(guò)去慣用的評(píng)價(jià)式語(yǔ)言換成描述式的語(yǔ)言，即靠描述，三是尋繹“史”的規(guī)律[1]?！笆贰钡姆矫妫婿鶑?qiáng)調(diào)的“史學(xué)思維”外，還包括時(shí)代背景（政治、經(jīng)濟(jì)等）、作家（生平、性格、思想等），從更寬泛的角度講，甚至還包括作品辨?zhèn)?、版本、?？钡葘儆谖膶W(xué)史史料學(xué)的內(nèi)容。如此繁復(fù)的教學(xué)內(nèi)容、多層次的教學(xué)目標(biāo)，要想在兩學(xué)年內(nèi)（非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)時(shí)間更短）完成，有很大難度。有沒(méi)有比較好的“以簡(jiǎn)馭繁”的方式呢？

一是以“史”的眼光揭示典范作品之間在思想內(nèi)容、藝術(shù)審美等方面的因革流變，實(shí)現(xiàn)“文”與“史”的統(tǒng)一。對(duì)作家作品的解說(shuō)評(píng)述，揭示作家的特色及其成就，是文學(xué)史研究的基礎(chǔ)和文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的基本內(nèi)容，而如何對(duì)入史作品進(jìn)行選擇、評(píng)述決定了文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量和價(jià)值。這種評(píng)述與文學(xué)鑒賞最根本的區(qū)別是具有鮮明的“史”的意識(shí)，即把作品放在共時(shí)與歷時(shí)的坐標(biāo)中加以考察。對(duì)此，袁世碩、陳文新主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》概括得頗為簡(jiǎn)明扼要：“要做文學(xué)的共時(shí)性的研究，考察一個(gè)時(shí)期的文體、主題、表現(xiàn)方法、風(fēng)格等方面的情況，作出描述；更須做文學(xué)的歷史性的研究，對(duì)前出和后出的作家作品進(jìn)行聯(lián)系、比較，揭示出其間的傳承因革關(guān)系，文體的興替、主題的轉(zhuǎn)移、作法的變化，也就由之具體地顯現(xiàn)出來(lái)?！盵2]

二是以處于某一歷史時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中心的作家為切入點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)地講清楚作家本身及其與同時(shí)代、前后的關(guān)系，以見(jiàn)某一時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的概貌及前后發(fā)展的線索。這種方法尤其適應(yīng)于中唐以及宋朝文人結(jié)盟意識(shí)增強(qiáng)、文學(xué)流派興盛的時(shí)期。其中，可作為中心人物的有韓愈、白居易、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王世貞、王士禛等。以蘇軾為例試作說(shuō)明。在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史中，蘇軾無(wú)疑是標(biāo)志性的偉大文學(xué)家之一，是中國(guó)文化與文學(xué)的重要坐標(biāo)。蘇軾在當(dāng)時(shí)，是繼歐陽(yáng)修之后公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖，是文學(xué)家族“三蘇”之一，受到歐陽(yáng)修的提攜和厚望，同曾鞏、王安石都有交游，這六個(gè)人與唐的韓愈、柳宗元被后人并稱(chēng)為“唐宋古文八大家”。蘇軾又以其恢宏氣度與超逸文藝才能，團(tuán)結(jié)和培育了一大批文人，其中尤著者為所謂的“蘇門(mén)六學(xué)士”?？梢哉f(shuō)，蘇軾是貫穿北宋中后期文學(xué)的關(guān)鍵性人物。此外，蘇軾還有一些富有文體史、文學(xué)史的逸事。據(jù)蘇軾《水調(diào)歌頭》序所言，蘇軾與歐陽(yáng)修曾有過(guò)關(guān)于琴詩(shī)何者為佳的討論，蘇軾舉出韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》，歐陽(yáng)修認(rèn)為韓詩(shī)雖奇麗，但寫(xiě)的是聽(tīng)琵琶而非聽(tīng)琴，又湊巧這時(shí)有樂(lè)工求寫(xiě)琵琶的詞，蘇軾便檃括了韓愈的這首詩(shī)作為《水調(diào)歌頭》的歌詞。蘇軾應(yīng)該是贊同歐陽(yáng)修對(duì)《聽(tīng)穎師彈琴》的批評(píng)意見(jiàn)的，所以后來(lái)又作了《聽(tīng)賢師琴》一詩(shī)。但蔡絛的《西清詩(shī)話(huà)》、許彥周的《彥周詩(shī)話(huà)》又反駁了歐陽(yáng)修的意見(jiàn)。這樣的逸事包含了一些與文學(xué)密切相關(guān)的內(nèi)涵：琴及琵琶等器樂(lè)的不同特色、文學(xué)批評(píng)、檃括詞創(chuàng)作、后代作家對(duì)前代作家的修正與競(jìng)爭(zhēng)等。這些圍繞偉大作家的、富有文學(xué)討論價(jià)值的逸事，在課堂上未必有時(shí)間討論，可提供給學(xué)生作為進(jìn)一步思考的材料[3]。

無(wú)論“古代文學(xué)史”還是“古代文學(xué)作品選”的教學(xué)都存在這樣一種情況，即對(duì)于學(xué)生在中小學(xué)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)甚至要求背誦的篇目，在課堂時(shí)間受限的情況下或認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)，部分教師便選擇不講或簡(jiǎn)單帶過(guò)。其實(shí)，這是一個(gè)似是而非的嚴(yán)重誤解，非常有必要加以澄清。有的學(xué)生雖然能背誦，但對(duì)這些古代詩(shī)文的理解并不盡如人意。例如，在“古代文學(xué)史”課堂上，對(duì)第一次接觸這門(mén)課的學(xué)生，筆者都會(huì)讓其解釋或翻譯出自中學(xué)語(yǔ)文教材中要求背誦的詩(shī)句，如“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)（杜甫《望岳》）”“三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心（杜甫《蜀相》）”“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）”“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)（柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》）”等。但部分學(xué)生無(wú)法解釋其中較難的字詞，而能準(zhǔn)確翻譯（直譯）的更少。在文體方面，有的學(xué)生無(wú)法判斷一首詩(shī)究竟是律詩(shī)還是絕句、一篇文究竟是駢文還是古文，更遑論比較全面地說(shuō)出律詩(shī)、絕句、樂(lè)府或者古文、駢文諸體的特征。對(duì)字詞的解釋和句子翻譯并不是小問(wèn)題。對(duì)字詞（尤其是所謂的字眼、句眼等）都無(wú)法準(zhǔn)確解釋?zhuān)握勛髌烽喿x？而古詩(shī)詞翻譯之所以難，是因?yàn)槠渲薪?jīng)常出現(xiàn)詞類(lèi)活用、因平仄協(xié)律需要的倒裝等語(yǔ)法現(xiàn)象，或包含作者遣詞造句的獨(dú)特藝術(shù)匠心等。而古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、文體的語(yǔ)言形式以及作家的語(yǔ)言藝術(shù)，只有通過(guò)非?！氨俊钡闹弊g才能讓學(xué)生形成真切體會(huì)。例如杜甫，其詩(shī)歌各體都達(dá)到相當(dāng)高的水平，難分軒輊，如果論其最具獨(dú)創(chuàng)性、對(duì)詩(shī)歌史貢獻(xiàn)最大的，不能不推律詩(shī)。究其原因，是杜甫積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這些都是語(yǔ)言修辭方面的因素。林庚以孟浩然《春曉》、李紳《憫農(nóng)》等作品為例揭示唐詩(shī)的根本特點(diǎn)，其認(rèn)為唐詩(shī)的可貴處就在于以最新鮮的感受從生活的各個(gè)方面啟發(fā)人們，充沛的精神狀態(tài)、深入淺出的語(yǔ)言造詣，乃是中國(guó)古典詩(shī)歌史上最完美的成就[4]。中小學(xué)語(yǔ)文教材中所選的古代文學(xué)作品，可以說(shuō)都是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是常讀常新的，更何況本來(lái)便未必理解，豈能不講？

二、古代文學(xué)的“中國(guó)”特色及其教學(xué)方式

積極推進(jìn)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代文化是時(shí)代的任務(wù)，但中國(guó)式現(xiàn)代文化不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂，更不是消滅，而是延續(xù)與更新。那么，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代文學(xué)，其與西方文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)相比最有特色的因素有哪些呢？又可采用哪些有效方式把這些因素傳達(dá)給學(xué)生，并激起學(xué)生參與建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代文明的熱情和志向呢？這是一個(gè)需要所有古代文學(xué)史教學(xué)工作者深思的重要問(wèn)題。

其一，中國(guó)古代文學(xué)具有濃郁的此岸性抒情特征。這種情感并非狹隘的個(gè)人情感，而是以個(gè)人為基礎(chǔ)的飽含家國(guó)情懷、人倫特性的社會(huì)性情感。而中國(guó)古代文化最突出的特質(zhì)就是其人倫本體性。人倫本體性既是文化展開(kāi)的基點(diǎn)，又是文化發(fā)展的歸依，即把人與人之間的關(guān)系置于各種社會(huì)文化活動(dòng)的核心位置，文化建構(gòu)的一切問(wèn)題由此提出也就由此解決。與西方傳統(tǒng)的彼岸關(guān)注不同，中國(guó)古代的文化與文學(xué)藝術(shù)是一種此岸關(guān)注，其集中體現(xiàn)在四個(gè)方面，即尊古崇圣的藝術(shù)自覺(jué)、投入現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)、修身齊家的心理定位、人倫序位的價(jià)值追求[5]。古代文學(xué)的特點(diǎn)，是自《詩(shī)經(jīng)》便肇端并形成的民族特色?！对?shī)經(jīng)》主要是一部抒情詩(shī)歌集，顯示了我國(guó)自先秦起抒情詩(shī)便非常發(fā)達(dá)的事實(shí)，這在世界文學(xué)史上是非常罕見(jiàn)的。這一自先秦起便奠定的此岸性抒情傳統(tǒng)，使得元明清的戲曲、小說(shuō)也具有言志抒情及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。例如，古代戲曲是一種綜合性的文學(xué)藝術(shù)，其主體卻是曲文。一套曲文組成一個(gè)單元（叫折或出），角色表演主要分唱、念、做、打四科，“唱”（唱曲文）是核心，所以叫“戲曲”而不是“戲劇”，表演戲曲叫“唱戲”而非“演戲”，欣賞戲曲叫“聽(tīng)?wèi)颉倍恰翱磻颉?。戲曲具有音?lè)與抒情言志兩大功能。雖然依附一定的戲劇情節(jié)，表現(xiàn)一定的劇情，塑造一定的人物形象，但與西方以戲劇沖突為核心的戲劇不同，曲文是一部戲的精髓和價(jià)值之所在。

其二是文學(xué)特色與各民族所用的語(yǔ)言有特別密切的聯(lián)系。中國(guó)古代文學(xué)的主要特色植根于漢語(yǔ)本身的特質(zhì)，文學(xué)作品的語(yǔ)言修辭即是一個(gè)顯例。近代中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)后，部分學(xué)者大量采用西方的文法規(guī)則，有的學(xué)者甚至以西方標(biāo)準(zhǔn)抨擊中國(guó)文言文沒(méi)有科學(xué)的規(guī)則。例如，胡適在《文學(xué)改良芻議》中提到“須講求文法”：“今之作文作詩(shī)者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩(shī)者為尤甚。夫不講文法，是謂‘不通。此理至明，無(wú)待詳論。”這幾乎是當(dāng)時(shí)的“公論”，所以胡適說(shuō)“其例至繁，不便舉之”“無(wú)待詳論”。而有的學(xué)者力圖闡明中國(guó)文言文固有的特點(diǎn)，如著名學(xué)者楊樹(shù)達(dá)以《中國(guó)修辭學(xué)》竭力維護(hù)文言文的語(yǔ)法、修辭傳統(tǒng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：“語(yǔ)言之構(gòu)造，無(wú)中外大都一致，故其詞品不能盡與他族殊異，治文法者乃不能不因。族姓不同，則其所以求美之術(shù)自異。況在華夏，歷古以尚文為治，而謂其修辭之術(shù)與歐洲為一源，不亦誣乎？昧者顧取彼族之所為一一襲之，彼之所有，則我必具，彼之所缺，則我不能獨(dú)有，其貶己昧人，不已甚乎！”現(xiàn)代常用的修辭手法有三、四十種，而古典詩(shī)詞主要有比喻、用典、對(duì)偶、代字等幾種。這幾種修辭手法在古代有著相當(dāng)充分的發(fā)展，運(yùn)用情況相當(dāng)復(fù)雜，現(xiàn)代的修辭書(shū)籍力求全面，未講到關(guān)鍵之處，如把用典、代字分別當(dāng)成引用、借代講，就非?；\統(tǒng)，讓人時(shí)有隔靴搔癢的遺憾。漢語(yǔ)與西語(yǔ)有異，文言文與白話(huà)文有異，甚至同為文言文，古文與詩(shī)詞的語(yǔ)言也有異。現(xiàn)代的語(yǔ)法書(shū)、修辭書(shū)不太適合講古典詩(shī)詞，至于專(zhuān)講文言文修辭的著作，如楊樹(shù)達(dá)的《中國(guó)修辭學(xué)》，則寥寥無(wú)幾。如何深入把握漢語(yǔ)的民族特色，分析對(duì)偶、平仄等漢語(yǔ)獨(dú)有的修辭現(xiàn)象，進(jìn)而揭示在此基礎(chǔ)上形成的諸種文體特色（尤其是胡適所竭力否定的律詩(shī)、駢文等富有中國(guó)特色的文體），仍然是重要的研究課題和教學(xué)任務(wù)。

如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效地向?qū)W生傳達(dá)呢？一個(gè)比較好的方式是以“敬意同情”的態(tài)度“講活”偉大文學(xué)人物的生平及人格內(nèi)涵。饒宗頤認(rèn)為：“偉大的人物，往往是歷史的核心，有永恒的感化力量，不以成敗論，不以顯晦論?！盵6]文學(xué)史上，孔子、孟子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等，都是這樣的偉大文學(xué)人物。每個(gè)人都有其人格特征，但偉大文學(xué)人物的人格與人性、思想文化、社會(huì)、時(shí)代的聯(lián)系，要遠(yuǎn)比一般人更深、更廣，因而更具豐美內(nèi)涵，更具持久強(qiáng)大的感召力量。如何講好偉大文學(xué)作家的人格呢？一是深入全面把握其人格內(nèi)涵。這是前提，也是最難的部分。二是有“溫情之敬意”的態(tài)度。偉大不等同于完美，偉大文學(xué)人物的人格也有種種不足，不能因偏愛(ài)而避諱或拔高，更不能脫離其所處歷史條件而大肆批判。三是聯(lián)系其文學(xué)創(chuàng)作而講人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)視文學(xué)為人格之外在顯現(xiàn)，“有德者必有言”，要求人文一致，“修辭立其誠(chéng)”。四是把偉大人格“講活”，切忌變成抽象空洞、不近人情的道德說(shuō)教。部分教師把人格簡(jiǎn)化為道德，持自以為是的“高標(biāo)準(zhǔn)”而實(shí)則嚴(yán)苛迂腐。偉大文學(xué)人物就是一個(gè)國(guó)家歷史中最珍貴的“紀(jì)錄片”，教師的任務(wù)是把他們“講活”：有趣、有溫度、有內(nèi)涵[7]。

基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)及科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的方式都發(fā)生了巨大變化。許多課堂教學(xué)無(wú)法講授的內(nèi)容、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，在一定程度上可通過(guò)課外方式獲得彌補(bǔ)，甚至有時(shí)能獲得更好效果。例如，教師可借助QQ、微信組織學(xué)習(xí)群，錄制教學(xué)視頻并通過(guò)超星、慕課網(wǎng)站及各校自建網(wǎng)站投放。從課堂教學(xué)延伸的角度看，組織QQ或微信學(xué)習(xí)組，提供與課堂教學(xué)密切相關(guān)的文化、文學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生圍繞問(wèn)題討論，是非常有效的教學(xué)形式。其中，可以用來(lái)討論的案例非常多，如2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式把二十四節(jié)氣和古詩(shī)詞相結(jié)合作為倒計(jì)時(shí)，極具創(chuàng)意。二十四節(jié)氣包含天象科學(xué)、民俗、文學(xué)、哲思等豐富內(nèi)容，如何采用恰當(dāng)?shù)姆绞桨阎袊?guó)古代的農(nóng)耕文明、人與自然關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，這是值得學(xué)生思考的問(wèn)題。閉幕式“緬懷”環(huán)節(jié)采用的是中國(guó)最富詩(shī)意、最富生死觀的“折柳離別”的經(jīng)典意象?？梢哉f(shuō)，2022年北京冬季奧運(yùn)開(kāi)幕式、閉幕式的成功關(guān)鍵是對(duì)古今文化融合尺度的準(zhǔn)確把握：思想內(nèi)容嵌入濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)形式卻采用科技手段、藝術(shù)手法并以國(guó)際的、當(dāng)代的語(yǔ)言綜合呈現(xiàn)。又如，2022年，意大利女宇航員薩曼沙在國(guó)際空間站飛經(jīng)中國(guó)上空時(shí)，在社交媒體上引用東晉書(shū)法家王羲之《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，以表達(dá)其在面對(duì)浩瀚星空時(shí)的思緒云騫。穿越1600多年的《蘭亭集序》迅速“出圈”，“可以說(shuō)是中華文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的代表性節(jié)點(diǎn)”。再如，2023年，中國(guó)—中亞峰會(huì)的歡迎儀式選在西安大唐芙蓉園，這是仿照唐代皇家園林式樣重建的大型文化主題遺址公園。迎賓表演以“大唐盛禮”為主題，復(fù)原唐朝時(shí)期迎賓禮儀，以天揖禮、佾舞等傳統(tǒng)文化之“禮”迎遠(yuǎn)道而來(lái)之“賓”?？梢?jiàn)，如此高規(guī)格的會(huì)議，在地點(diǎn)選擇和禮儀方面都富有內(nèi)涵。教師可將以上材料推送至學(xué)生學(xué)習(xí)群，并提出思考問(wèn)題組織學(xué)生討論，讓學(xué)生直觀、真切地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和更新，并提升自身的身份認(rèn)同感，樹(shù)立文化自信。這種教學(xué)方式也契合“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，即學(xué)生是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)互動(dòng)，將信息與已有知識(shí)相融合，進(jìn)而理解和建構(gòu)知識(shí)的，而不是在直接的知識(shí)傳播過(guò)程中通過(guò)被動(dòng)吸收信息來(lái)獲得和理解知識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文學(xué)史本身兼具文、史兩重性質(zhì)，如何在課堂教學(xué)的諸多限制中找到“以簡(jiǎn)馭繁”的方式實(shí)現(xiàn)“文”“史”之統(tǒng)一，在更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代任務(wù)前，又如何總結(jié)并有效傳達(dá)古代文學(xué)的優(yōu)秀價(jià)值，激發(fā)學(xué)生參與建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代文明的志趣？這兩個(gè)重要問(wèn)題，值得每個(gè)古代文學(xué)教育工作者持續(xù)深思和不斷實(shí)踐。本文以相應(yīng)論述供古代文學(xué)教育工作者參考、借鑒。

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Discuss on Two Issues and Countermeasures in Teaching the History of Ancient Literature in Universities

Liu Guixin

（College of Literature and Communication， Guangxi Minzu Normal University， Chongzuo 532200， China）

Abstract： The contradiction between "literature" and "history" has existed for a long time in the teaching of literary history. One solution is to focus on works with exemplary significance in a certain historical period or writers at the center of literary activities， and to outline and reveal the important historical and synchronic relationships， in order to achieve the unity of"literature" and "history" through simplicity and complexity. Activating excellent traditional culture and promoting Chinese style modern civilization is an important concern of the times for the teaching of ancient literary history. How to summarize and effectively convey the excellent value of ancient literature， inspire students to participate in the construction of Chinese style modern civilization， is a topic that requires deep thinking and practice by ancient literature educators. Among them， teaching methods such as "talking" about the personality connotations of great literary figuresand organizing students to discuss current typical examples with traditional connotations are relatively easy to operate.

Key words： historyofancientliterature； writers；works； personalityconnotation；typicalexamples； unified