漢賦中盤鼓舞的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新

李晨楓

中國“傳統(tǒng)舞蹈”文化主要體現(xiàn)身體與精神內(nèi)涵，漢賦中的盤鼓舞是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)舞蹈的一個重要方向，文章以漢賦中的盤鼓舞為立足點(diǎn)，意在探索漢賦中的盤鼓舞在“傳統(tǒng)舞蹈”教育中的應(yīng)用價(jià)值、編創(chuàng)應(yīng)用價(jià)值、表演應(yīng)用價(jià)值，對促進(jìn)中國傳統(tǒng)舞蹈美育教育，助力中國傳統(tǒng)舞蹈文化傳承，助力舞蹈內(nèi)涵深化具有重要意義。

樸永光教授指出，通常把“前人創(chuàng)造的，代代相傳的，從過往歷史的民間和宮廷、凡俗和神圣空間流傳下來的舞蹈，統(tǒng)稱為傳統(tǒng)舞蹈?！编囉恿娼淌谥赋觯瑐鹘y(tǒng)舞蹈文化的范疇?wèi)?yīng)該是指歷史上流傳下來的，具有一定歷史、藝術(shù)、美學(xué)、思想價(jià)值的身體文化。傳統(tǒng)舞蹈是美的、有內(nèi)涵的、有積極意義的、具有傳承性的。

漢賦中盤鼓舞對中國傳統(tǒng)舞蹈文化的影響

漢賦作為一種文化，其本身具有深刻的教育作用，漢賦中的樂舞賦是文學(xué)與樂舞藝術(shù)的碰撞，樂舞早在西周就作為“六藝”之一，具有“教化”的歷史淵源。兩者相結(jié)合，其教育的功能是毋庸置疑的。盤鼓舞本身作為樂舞文化的實(shí)體，對中國傳統(tǒng)舞蹈文化傳承具有重要價(jià)值。

漢唐舞屬于中國古典舞的一個分支，由孫穎先生所創(chuàng)，他認(rèn)為“漢唐古典舞是從文化這條通道走進(jìn)古典舞，所以一直強(qiáng)調(diào)古典舞的文化品格，既關(guān)注形式的文化屬性、追尋形式載體的文化內(nèi)涵，也不忽略技術(shù)、技能的專業(yè)價(jià)值?！睗h唐舞追溯漢、唐舞蹈歷史綜合形態(tài)與文化屬性，具有泛古的特征，傳承中國傳統(tǒng)舞蹈文化品格，繼承中國傳統(tǒng)舞蹈審美與風(fēng)格。漢唐舞吸收了漢代的折腰舞袖與盤鼓舞之特技，也吸收了在唐代盛行的踏歌的踏地為節(jié)，漢唐舞可謂是吸收了漢唐兩代的舞蹈藝術(shù)之長。

漢唐舞吸收了漢代舞蹈藝術(shù)之長，吸收了盤鼓舞之特技，漢賦中的盤鼓舞研究之結(jié)果對于推動漢唐舞的學(xué)習(xí)是具有實(shí)際意義的?？稍黾觿幼鞯呢S富性，如舞袖的多種形態(tài)及腳下動作的不同表現(xiàn)形式；盤鼓舞中的舞蹈風(fēng)格與漢代氣質(zhì)，加深了對于漢唐舞風(fēng)格韻律的認(rèn)識與把握。

幫助把握動作的古典意蘊(yùn)，中國古代舞蹈和中國古典舞都是以“和”為審美，體現(xiàn)于舞蹈動作之中，表現(xiàn)為“劃圓”動律，從中可以體察出儒家講究的中庸平衡之道與道家的太極陰陽之動，無論是身體軀干的劃圓、眼神路線的劃圓、四肢的劃圓，還是身體各部位協(xié)調(diào)配合的劃圓，不僅體現(xiàn)出一種“曲線美”的古典意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出“和諧”之美。

中國傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)中，對于“和諧”的意蘊(yùn)把握是非常重要的，這不僅在于對中國傳統(tǒng)舞蹈的正確學(xué)習(xí)，也在于對中國傳統(tǒng)舞蹈文化的體認(rèn)與傳承。從漢賦之中的樂舞賦可以窺見其美。如傅毅《舞賦》中動作有“若俯若仰、若來若往”的“對稱”之美，也有“紆形赴遠(yuǎn)，漼似摧折”的“重疊”之美，亦有“蜲蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄曶。體如游龍，袖如素蜺”的“逶迤曲線”之美。這些文字描寫下的姿態(tài)，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)舞蹈的和諧之美。在中國傳統(tǒng)舞蹈教育過程中，通過對盤鼓舞動作的解讀，有助于學(xué)習(xí)者對中國傳統(tǒng)舞蹈動作中古典意蘊(yùn)的深入認(rèn)識與把握。

豐富中國古代舞蹈史內(nèi)容，漢賦中的盤鼓舞展現(xiàn)，對中國古代舞蹈史的內(nèi)容充實(shí)具有資料性質(zhì)的參考作用?！吨袊糯璧甘贰肥菍W(xué)習(xí)舞蹈理論非常重要的基礎(chǔ)課程與特色課程，對于舞蹈的發(fā)生、發(fā)展、鼎盛的時(shí)期階段，以及各時(shí)期相應(yīng)的舞蹈現(xiàn)象，有詳細(xì)論述。早期對于中國古代舞蹈的了解以搜集古代樂舞資料為主，中國藝術(shù)研究院的吉聯(lián)抗老師先后整理出版了《秦漢音樂史料》《隋唐五代音樂史料》《魏晉南北朝音樂史料》等作品，舞蹈史研究組、中國舞蹈史研究會出版的《全唐詩中的樂舞資料》等，還有古代舞蹈通史及各個時(shí)期的舞蹈斷代史相繼出版，填補(bǔ)了中國古代舞蹈研究的空白。同樣，漢賦中的盤鼓舞研究，是以漢代樂舞賦為史料證據(jù)來源，以流傳下來的漢代樂舞圖像為依據(jù)來研究漢代盤鼓舞，可以對中國古代舞蹈史的內(nèi)容進(jìn)行豐富與補(bǔ)充。

編創(chuàng)應(yīng)用。關(guān)于中國傳統(tǒng)舞蹈“復(fù)活”的作品越來越多，并且為大眾所喜愛，在感受視覺盛宴的同時(shí)體驗(yàn)民族文化，提升文化自信。這些作品或從樂舞俑中、從敦煌壁畫中、從出土畫像石中提取舞蹈舞姿原型、舞蹈形象、人物故事典故，通過編導(dǎo)的編創(chuàng)手法或者科技的力量使這些“原型”重現(xiàn)在今天的大眾視角之下。

近年來，中國傳統(tǒng)舞蹈文化深受推崇，河南衛(wèi)視舉辦的關(guān)于傳統(tǒng)文化的舞蹈節(jié)目火爆出圈，這代表著傳統(tǒng)文化以新穎的視角與全新的面貌出現(xiàn)在大眾視野。河南衛(wèi)視通過“奇妙游系列”“國潮盛典”“上下舞千年”等主題，使一些承載著傳統(tǒng)文化的舞蹈火爆出圈，贏得大眾喜愛，如《唐宮夜宴》《紙扇書生》《龍門金剛》《芙蓉池》水下洛神舞《祈》（洛神水賦）?！都埳葧贩謩e在嵩陽書院、嵩岳寺塔、中岳廟、老君山取景拍攝，兼容并包了“儒釋道”三家文化；《龍門金剛》結(jié)合了龍門石窟中雕刻著的金剛大力士與飛天舞伎兩種舞者形象展示佛教文化；《洛神水賦》結(jié)合了洛神和飛天兩種舞蹈元素，完美地展現(xiàn)了敦煌壁畫中的飛天形象。

漢代樂舞賦予漢畫舞蹈形象結(jié)合，為中國傳統(tǒng)舞蹈在種類、風(fēng)格、審美上的重建復(fù)現(xiàn)或綜合創(chuàng)造提供“原型”和依據(jù)。這些原型與文獻(xiàn)資料的研究結(jié)果，為編導(dǎo)編創(chuàng)“古典”作品提供信息來源。漢畫舞姿為樂舞賦等文字資料提供最直接的證明，但樂舞賦是研究漢畫像舞蹈圖像的基本語境，直接為編導(dǎo)“復(fù)現(xiàn)”傳統(tǒng)舞蹈提供創(chuàng)作構(gòu)思。圖像原型提供舞蹈的“體”，樂舞賦等文字資料提供“魂”。如，傅毅《舞賦》中描寫盤鼓舞獨(dú)舞表演，以“綽約閑靡，機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清”來表達(dá)盤鼓舞的情志所向，從中可以看出此處盤鼓舞獨(dú)舞表演的主要舞蹈風(fēng)格是以抒情為主，再如，之后的盤鼓舞群舞表演，“及至回身還入，迫于急節(jié)……委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄曶。體如游龍，袖如素霓”，動作急速、快速地旋轉(zhuǎn)等動作，突出群舞表演技術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。由上可見，這些文字資料中對舞蹈的舞容描寫，可以為編導(dǎo)的編創(chuàng)提供作品的基本風(fēng)格與審美基調(diào)，為編導(dǎo)對中國傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行“復(fù)現(xiàn)”或再創(chuàng)造提供依據(jù)。

表演應(yīng)用。隆蔭培先生認(rèn)為“舞蹈表演的基礎(chǔ)是舞蹈演員對舞蹈技能的熟練掌握和對作品中人物的外部動作與內(nèi)在精神世界的深刻理解。”對舞蹈技能的熟練掌握是舞蹈表演具備的前提條件，而對作品中動作與內(nèi)在精神情感的理解是能否完美完成作品表演的關(guān)鍵。這也是舞蹈演員是否能完成“二度創(chuàng)作”的前提條件。要具備“二度創(chuàng)作”的能力，演員就要不斷提高文化水平，并加強(qiáng)對社會生活歷史與現(xiàn)狀、各階層人物的橫向與縱向的觀察與體驗(yàn)、理解與感受的能力。

“時(shí)其時(shí)，事其事”，從當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心世界出發(fā)把握舞蹈情感是必要的。漢唐舞是孫穎先生結(jié)合漢代與唐代的舞蹈風(fēng)格與舞蹈意蘊(yùn)創(chuàng)作的，對于漢唐舞舞姿舞態(tài)，是結(jié)合漢代與唐代的文化與時(shí)代特征、藝術(shù)環(huán)境、人們的精神世界來準(zhǔn)確把握漢唐舞風(fēng)格。漢賦樂舞賦中描寫的盤鼓舞，是漢代文人與漢代樂舞人精神世界的表現(xiàn)與凝練。今天對于盤鼓舞重建復(fù)現(xiàn)的表演，從漢人精神世界的角度去體認(rèn)是非常重要的一環(huán)，舞蹈編導(dǎo)與演員需要由此來把握盤鼓舞的舞蹈情感、精神內(nèi)涵。

此外，畫像石圖像與史料相結(jié)合是使古代樂舞動作得以“正確”表演的方法與途徑。我們今天對于古代樂舞的動作認(rèn)識主要來源于出土畫像石舞蹈形象、陶俑與壁畫舞姿，然后以史料典籍的意象描寫把握舞蹈動作的動態(tài)與意蘊(yùn)。如，漢畫像石之中盤鼓舞“踏鼓”的動作，僅從圖像來看，我們很難分辨出是重踏、輕踏、還是重復(fù)踏，速度是快還是慢，但從漢賦中“擊不致筴，蹈不頓趾”就可以得出結(jié)論。由此，舞蹈演員在表演盤鼓舞時(shí)，可以正確把握盤鼓舞舞姿的動作。

漢賦中盤鼓舞對中國“傳統(tǒng)舞蹈”影響

“樂”對于塑造“人”的作用，其歷史淵源由來已久。舞蹈作為藝術(shù)之母，是最早孕育于這片大地的古老藝術(shù)之一，在原始社會具有崇高的社會地位，它發(fā)展到今天，上下五千年的歷史與文化積淀，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。西周的“六藝”，作為塑造“人”的有效途徑，意在把人塑造為一個全面發(fā)展的人，“樂”在“六藝”之中被排列在第二位，僅次于“禮”的位置，足見“樂”對于塑造人的力量與作用。宋代，“樂”又具有了理性的色彩。明清戲曲舞蹈的出現(xiàn)，“樂”具有了程式化特征，理性色彩趨于成熟?！皹贰辈粏渭兪鞘谷松硇挠鋹偦蛘呤闱檠灾镜暮唵嗡囆g(shù)，其背后具有的文化特質(zhì)具有巨大的教育作用與塑造人的關(guān)鍵能力。

舞蹈是實(shí)行美育教育的藝術(shù)之一，對于塑造人的品行與道德、品味真善美具有不可替代的作用。《新科學(xué)》一書中講道：“走進(jìn)古代藝術(shù)大門的三個門檻是：語言、儀式與神話。”盤鼓舞不僅是漢代舞蹈藝術(shù)技藝的高峰，也是祭祀儀式的一環(huán)，更是包含著漢人天人合一、祈望升天的神話意識，集語言、儀式、神話于一身，具有古代藝術(shù)的典型特征。在20世紀(jì)的今天，這些典型特征對中國傳統(tǒng)舞蹈文化傳續(xù)也具有重要價(jià)值。

助力中國傳統(tǒng)舞蹈文化傳承。傳統(tǒng)舞蹈文化學(xué)習(xí)要將傳統(tǒng)與教育相結(jié)合，達(dá)到文化傳承的目的。盤鼓舞作為中國傳統(tǒng)舞蹈文化，具有漢代的精神、氣質(zhì)與神韻，對于中國傳統(tǒng)舞蹈文化傳承是非常有價(jià)值的。當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育中的文藝作品，要具備傳統(tǒng)經(jīng)典、底蘊(yùn)深厚、精神內(nèi)涵豐富、富有教育作用等。

漢賦中的盤鼓舞蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)舞蹈的文化精神與內(nèi)涵。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)舞蹈文化傳承的最佳載體，是文化傳承的主要對象。因此，針對漢賦中的盤鼓舞的舞蹈文化學(xué)習(xí)，有助于中國傳統(tǒng)舞蹈文化精神內(nèi)涵、呈現(xiàn)形式、行為準(zhǔn)則等多個層面的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的教育與傳承。尤其，漢賦中的盤鼓舞研究，通過以漢賦以及史籍資料中的實(shí)料為來源，墓葬出土畫像石舞俑的實(shí)料為依據(jù)，分析盤鼓舞中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)舞蹈文化，對于傳統(tǒng)舞蹈文化建設(shè)提供動力與助力，深化傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵。

漢代盤鼓舞承載著一定時(shí)代的文化與精神。如，從盤鼓舞道具的擺設(shè)位置看，以七盤二鼓為例，代表著北斗七星與日月；從長袖盤鼓舞的舞袖來看，則代表著漢人的求仙意識。漢賦和盤鼓舞都是漢代突出的文化現(xiàn)象，文人文學(xué)作品本身的文學(xué)性和藝術(shù)性包含著漢代的文化氣息與審美意識，漢賦中的盤鼓舞經(jīng)過文人的文學(xué)修飾表現(xiàn)出鮮明的舞蹈文化內(nèi)涵與精神。傅毅《舞賦》中儒家的積極入世、道家的自然虛靜、作者的樂舞觀念都是傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)，從古傳承至今。而我們今天對漢賦中盤鼓舞的學(xué)習(xí)正是對中國傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承助力。

學(xué)習(xí)漢賦中的盤鼓舞，推動舞蹈文化傳播，體味傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族精神。盤鼓舞中包含著精神世界、人文價(jià)值，以及對宇宙自然的思考，是我國傳統(tǒng)文化的縮影，傳播者與接收者可以通過審視或欣賞盤鼓舞的同時(shí)，在其藝術(shù)性與表演性之中產(chǎn)生對時(shí)代的回望和價(jià)值的思考，在過程中，體味民族精神，增強(qiáng)民族文化自信，這就達(dá)到了傳統(tǒng)舞蹈文化傳播、弘揚(yáng)民族精神的目的。作為傳統(tǒng)舞蹈文化的傳播者，我們要具有繼承文化與傳播文化的意識，不斷研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈文化的知識，增長知識容量，豐富知識儲備。透過文化現(xiàn)象，參透文化內(nèi)涵，為今天我們的傳統(tǒng)舞蹈文化教育補(bǔ)充內(nèi)容，增加活力，為文化的傳播與弘揚(yáng)做出努力。

（作者單位：河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院）