精神、人生和哲學(xué)史
——讀《大思想家的人生觀》

張 懿

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 信息與機(jī)電工程學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)

1908年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者魯?shù)婪颉た死锼雇蟹颉W肯是一名哲學(xué)家,其所著《大思想家的人生觀》(安徽人民出版社,2013年)一書,對(duì)20世紀(jì)以前的西方哲學(xué)中有關(guān)人生觀的論述進(jìn)行了高度概括,并對(duì)作者所處時(shí)代的哲學(xué)思潮進(jìn)行了精準(zhǔn)分析,使得其關(guān)于人生觀的見解獨(dú)到且精辟。具體而言,該書呈現(xiàn)以下四個(gè)特點(diǎn)。

一、經(jīng)世致用的基調(diào)

《大思想家的人生觀》一書貫徹了經(jīng)世致用的基調(diào),明確了哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)使命?！洞笏枷爰业娜松^》在《導(dǎo)論》中明確指出其方法論:“將那些已經(jīng)成型于偉大思想家心中的各種各樣的人生觀,以一種生活化的方式展現(xiàn)給我們自己,既是可能的,也是非常有益的。因?yàn)槲覀兡壳八鶑氖碌倪@項(xiàng)事業(yè)的所有成敗,都與這些內(nèi)容緊密相連”,此外,作者還認(rèn)為哲學(xué)在所謂的“自我斗爭(zhēng)”中發(fā)揮著重要的作用,幫助完成世界歷史進(jìn)程中的使命。[1]3由此可見,作者繼承了西方哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性的傳統(tǒng),并巧妙地運(yùn)用“經(jīng)典文本賦予我們與我們的相關(guān)性,以及對(duì)當(dāng)前哲學(xué)意義的更深入理解”[2]87的思路把對(duì)西方哲學(xué)過(guò)去的回顧與當(dāng)下的歷史發(fā)展進(jìn)程二者緊密聯(lián)系在了一起。孟子嘗云:“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?”(《孟子·萬(wàn)章下》)該書之所以有這樣的基調(diào),是因?yàn)樽髡邚?qiáng)調(diào)哲學(xué)重在行動(dòng)的觀念所致。作者是生命哲學(xué)的信徒,而生命哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的,便是在時(shí)間性與歷史性中“生命超出生命”[3]183。換言之,即于動(dòng)態(tài)中獲得生活體驗(yàn),從而進(jìn)一步展現(xiàn)自我的生命力。正因如此,有學(xué)者指出該書作者是一名行動(dòng)主義者。[4]170這種以行為為動(dòng)機(jī)出發(fā)的哲學(xué)——通過(guò)對(duì)哲學(xué)史中的經(jīng)典的再闡釋,以此達(dá)到對(duì)哲學(xué)史中思想的創(chuàng)造性發(fā)揮,即經(jīng)世致用。如此觀點(diǎn)看似老生常談,實(shí)知難行易。如此思想能在不知不覺(jué)中融匯于文本,足見其功夫之深。同時(shí)其哲學(xué)史之考察不再是單純的以局外人的視角,而是以自我精神需求或者現(xiàn)實(shí)目的為出發(fā)點(diǎn)。

二、具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的考察

該書認(rèn)為其所處時(shí)代的精神狀況充滿矛盾,也就是兩大哲學(xué)體系——唯心主義和現(xiàn)實(shí)主義二者的矛盾,并將其視為其時(shí)代思想的“自我斗爭(zhēng)”。[1]2令人感到驚訝的是,作者仿佛已經(jīng)感受到了19世紀(jì)末以來(lái)資本化與工業(yè)化社會(huì)下所導(dǎo)致的兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象——一個(gè)是思潮的多元化,一個(gè)是資本主義制度下的物化與異化問(wèn)題,后者則被作者稱為“機(jī)械主義的力量仍在不斷擴(kuò)張它的影響”[1]2。這些對(duì)社會(huì)發(fā)展的洞見可以被視為20世紀(jì)的歐陸哲學(xué)關(guān)于社會(huì)的種種討論的前奏。這種時(shí)代關(guān)懷尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)精神危機(jī)的關(guān)注,與作者作為一名人格主義者有關(guān)。所謂人格主義,是指一種思想,即認(rèn)為歷史的發(fā)展就是精神生活的具體化,是精神發(fā)展的統(tǒng)一史,精神生活就是要超出自然和理智的范圍。另一位人格主義者克拉格斯就強(qiáng)調(diào)心靈和精神這兩個(gè)更高級(jí)的生命形式的發(fā)展。在人格主義者看來(lái),真理是內(nèi)心精神生活的表現(xiàn),體現(xiàn)了宇宙和集體的“人格”。除此之外,人格主義者試圖以道德取代宗教,完成向理想化的大他者轉(zhuǎn)換。按居約的觀點(diǎn),人格主義的基本出發(fā)點(diǎn),是一切存在形態(tài)出于生命運(yùn)動(dòng)的見解。因此,該書重視生命的體驗(yàn)對(duì)哲學(xué)啟迪的影響,同時(shí)對(duì)人類的精神狀況給予了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。人格主義者的普遍方法,是試圖通過(guò)抽象原理與體驗(yàn)和理解的精神生活的聯(lián)系來(lái)論證,誠(chéng)如埃德文·格林勞所言,“著作是人類精神史的一個(gè)階段,即人道本身”。[5]333[6]29

三、哲學(xué)史研究的創(chuàng)新

該書對(duì)哲學(xué)史有著獨(dú)特的把握和見解,同之前的研究西方哲學(xué)史的學(xué)者一樣,作者把西方哲學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代,即“希臘精神”、“基督教”和“現(xiàn)代世界”。作者對(duì)這些時(shí)代的哲學(xué)有著很強(qiáng)的把握,比如在談?wù)撓ＥD古典時(shí)代的思想家時(shí),作者從希臘的民族性格與社會(huì)背景出發(fā),對(duì)希臘哲學(xué)的誕生進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。同時(shí),還能明確各種思潮或者流派的內(nèi)部的關(guān)系以及它們之間相互的關(guān)系。當(dāng)然,比起這些,作者關(guān)于哲學(xué)史的不同于常的思考而生的見解更為吸引讀者。譬如在《對(duì)希臘特征和希臘精神發(fā)展的初步評(píng)論》中,作者指出傳統(tǒng)的哲學(xué)史研究存在著“對(duì)希臘人一般特征的高估”[1]12。在《現(xiàn)代世界的一般特征》中,作者指出其所處時(shí)代的“巨大混亂”,是“精神生活的歷史演變強(qiáng)加在人類身上的。”[1]309作者采用的“直觀主義”的研究方式產(chǎn)生的結(jié)果,與之前的哲學(xué)史學(xué)家的結(jié)果存在著千差萬(wàn)別。該書還對(duì)哲學(xué)史的研究對(duì)象,即思想進(jìn)行了重新定義,認(rèn)為其“超越了僅僅停留在史實(shí)層面的解釋:它是原創(chuàng)的力量源泉,它是賦予所有內(nèi)在于它的事物以生機(jī)和活力的統(tǒng)一體?！盵1]8這點(diǎn)類似于阿瑟·奧肯·洛夫喬伊的單元—觀念之說(shuō)。如此一來(lái),作者還以隱晦的方式要求了哲學(xué)史研究應(yīng)該要明確對(duì)象的偶然和必然、手段和目的。不僅如此,作者還同時(shí)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)所處的社會(huì)環(huán)境,并主張將哲學(xué)的社會(huì)環(huán)境并入到哲學(xué)的研究對(duì)象當(dāng)中——這其中很大原因歸結(jié)于思想家與環(huán)境的關(guān)系。在《導(dǎo)論》中他指出“天才是那個(gè)時(shí)代思想的成熟表達(dá),而他的啟發(fā)性觀念只是強(qiáng)化已經(jīng)存在于共同體中的那些渴望罷了?！盵1]5總之,該書通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的獨(dú)特把握和重新定義哲學(xué)史研究的對(duì)象,構(gòu)建了獨(dú)特的哲學(xué)史觀。縱使其內(nèi)容存在一定的局限性,其提出的范式依然有著可取之處。

四、別具一格的表達(dá)方式

該書的出彩之處不僅體現(xiàn)于其哲學(xué)思想,其優(yōu)秀的文筆也值得注意。即使書中提到“任何透徹的討論必定會(huì)導(dǎo)致對(duì)某些觀念純粹價(jià)值的思考”[7]45,但作者以精湛的筆法將其表達(dá)得既優(yōu)美又精煉。正可謂不破不立,該書的表達(dá)違背了哲學(xué)專著的語(yǔ)言常規(guī),采用了頗有詩(shī)意的散文性表達(dá)方式,有效地避免了哲學(xué)史類書籍普遍佶屈聱牙的特點(diǎn),增強(qiáng)了作品的可讀性,從而避免了與讀者產(chǎn)生一定的隔閡。作者將文學(xué)技巧與哲學(xué)思考合成有機(jī)的不可分割的統(tǒng)一體,在給予讀者舒適的閱讀感受的同時(shí),又能給予讀者受益匪淺的啟發(fā)與不斷的思考。無(wú)論是大眾還是學(xué)者,該書都能將二者的需求眷顧滿足,可以說(shuō)是哲學(xué)史編撰中的一大奇跡。這種內(nèi)在的融貫性在哲學(xué)著作中是十分難得的。