丁佩《繡譜》與沈壽《雪宧繡譜》的對比

陳一

遠(yuǎn)在四千多年前，中國人已經(jīng)開始在服飾上刺繡。到了周朝，刺繡工藝逐步走向成熟。魏晉唐宋以來，觀賞性刺繡藝術(shù)品出現(xiàn)。明清時(shí)期更是百花齊放，出現(xiàn)了蘇、湘、粵、蜀“四大名繡”。但直到清末民初，我國才出現(xiàn)了《繡譜》《雪宧繡譜》這僅有的兩部刺繡專著。二者均屬于蘇繡，因此，二者存在一脈相承之處，同時(shí)存在一定的差異。本文從創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的、編排及內(nèi)容四個(gè)方面對兩本著作進(jìn)行對比。

丁佩與《繡譜》

丁佩，字步珊，上海松江人，生卒年并沒有確切的文獻(xiàn)記載。據(jù)考證，其生年可能在清嘉慶五年左右，所留文字，今見最晚的是《綠鳳仙花唱和詩》，作于清道光二十四年（1844年），之后無記載。丁佩的丈夫?yàn)榈拦饽觊g進(jìn)士陳毓?，《松江府續(xù)志》記載：“陳毓?，字兩橋，金華人……道光十二年進(jìn)士，官吏部主事，未一年卒?！?/p>

在《自序》中，丁佩這樣介紹自己：“佩少居三泖，長適雙溪，問安視膳之余，主饋調(diào)羹之暇，輒復(fù)拈針理線，樂此不疲。”可見，丁佩在家中操持家務(wù)之余，也熱衷于女紅。

沈壽與《雪宧繡譜》

沈壽（1874年—1921年），原名沈云芝，字雪君，號雪宧，吳縣（今蘇州）人。其因向慈禧太后獻(xiàn)禮祝壽，得慈禧太后親賜“壽”字而更名沈壽，她的刺繡作品曾在意大利都朗賽會中獲優(yōu)等獎。1906年，沈壽赴日本考察，為她后來開創(chuàng)“仿真繡”奠定了基礎(chǔ)。次年五月，沈壽擔(dān)任農(nóng)工部繡工科總教習(xí)。1914年，沈壽應(yīng)實(shí)業(yè)部部長張謇邀請，擔(dān)任女子師范學(xué)校女紅傳習(xí)所教員、所長以及織繡局局長等職，后積勞成疾。在養(yǎng)病期間，沈壽口述、張謇記錄，寫成了《雪宧繡譜》。

對藝術(shù)價(jià)值的肯定

丁佩在《繡譜》自序中說道：“工居四德之末……然而閨閫之間，藉以陶淑性情者，莫善于此。以其能使好動者靜，好言者默，因之戒慵惰、息紛紜、壹志凝神、潛心玩理……至于師造化以賦形，究萬物之情態(tài)，則又與才人筆墨名手丹青同臻其妙?！?/p>

雖然女紅在女子傳統(tǒng)“三從四德”中居于末位，但是丁佩并不像古人那樣認(rèn)為其“無足重輕”，因此，她著書立說，表達(dá)了自己對刺繡功能的認(rèn)識。首先，她認(rèn)為刺繡可以起到對婦女進(jìn)行道德教化的作用，讓女性勤勞、賢淑、沉靜、安穩(wěn)；其次，她肯定了刺繡的藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)為刺繡與文人畫有著同樣的地位。

丁佩對刺繡教化功能的肯定仍從“三從四德”出發(fā)，以封建社會傳統(tǒng)道德規(guī)范中對婦女的道德要求為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為刺繡可以使女性賢淑、勤勞。但同時(shí)，她充分認(rèn)可了刺繡的藝術(shù)價(jià)值。明清時(shí)期江南地區(qū)雖才女文化盛行，但多是閨閣女子參與詩書畫這種一直以男性為主導(dǎo)的活動，丁佩首次將千百年來一直由女性主導(dǎo)的刺繡領(lǐng)域抬高到和詩書畫同等的地位，其進(jìn)步意義值得肯定。

對技術(shù)價(jià)值的肯定

近百年后，張謇在《雪宧繡譜》序言中闡述了記錄該書的目的：“未幾壽病，病而劇，謇益懼其藝之不傳而事之無終也，則借以宅，俾之養(yǎng)病。病稍間，則時(shí)時(shí)叩所謂法。語欲凡女子之易曉也，不務(wù)求深，術(shù)欲凡學(xué)繡之有征也，不敢涉誕。”

沈壽病逝前，張謇擔(dān)心技藝不傳，于是在其養(yǎng)病期間咨詢刺繡并記錄下來，同時(shí)盡量使語言能讓平民女子理解其中道理，因此用詞盡量淺顯易懂，希望讓所有學(xué)習(xí)刺繡的人有所參考，不敢有錯誤。在《雪宧繡譜》成書的年代，女子也可以走出閨閣、接受教育。1910年，沈壽在任繡品審查官時(shí)與張謇結(jié)識，二人的努力是為了傳承刺繡，讓更多女性參與刺繡的創(chuàng)作。

對比之下可以發(fā)現(xiàn)，丁佩《繡譜》的進(jìn)步意義在于肯定刺繡的藝術(shù)價(jià)值，而沈壽《雪宦繡譜》更注重技藝傳承，這就影響了兩本著作的編排方式。

在丁佩的《繡譜》中，只有“取材”是直接對刺繡的工具進(jìn)行介紹，是對技術(shù)的教學(xué)，其余都是個(gè)人的心得體會，甚至包括對刺繡環(huán)境的要求：“擇地”是對刺繡活動場所的選擇，“選樣”是對刺繡題材的選擇，“辨色”是對繡線顏色的選擇，“程工”是刺繡作品的工藝標(biāo)準(zhǔn)，“論品”是對刺繡作品的品評。

相比之下，沈壽的《雪宧繡譜》更像一本真正面向民眾的教材，刺繡的工具、操作、針法乃至刺繡的姿勢、習(xí)慣，事無巨細(xì)地進(jìn)行了講解。當(dāng)然，也有涉及個(gè)人心得的“繡要”，并且創(chuàng)新性地設(shè)置了“繡通”一卷，用于論述刺繡與書法、繪畫的相通之處。

丁佩之心得分享

從目錄中我們可以明顯看出，丁佩的《繡譜》比起“技”更偏向于“藝”，對具體的刺繡操作技法并沒有特別詳細(xì)的論述，更多的是從理論角度分享體會。最后一部分“論品”更是受到了中國自古以來對繪畫、書法進(jìn)行品評的風(fēng)氣的影響，從審美角度出發(fā)品評刺繡這一藝術(shù)門類。

丁佩對刺繡的最高標(biāo)準(zhǔn)仍是“逸”，即標(biāo)新立異、打破常規(guī)，仿佛不食人間煙火，“能、巧、妙、神、逸”是從低到高的排列?；美L畫品評標(biāo)準(zhǔn)來確立刺繡品評標(biāo)準(zhǔn)，可見丁佩在努力將刺繡提高到和男性主導(dǎo)的詩書畫同等的地位。從評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，她更注重的是藝術(shù)價(jià)值，而非技術(shù)價(jià)值。通篇沒有具體講解任何一種針法，可見她并未強(qiáng)調(diào)刺繡的“技術(shù)性”，僅限于其審美性。因此，《繡譜》更像一篇抒發(fā)個(gè)人見解的文人隨筆。

沈壽之傾囊相授

在《雪宧繡譜》中，沈壽的文本兼具技法操作與理論思考，特別是“針法”一卷，詳細(xì)介紹了十八種針法，比如平針要“務(wù)依墨鉤畫本之邊線，不使針孔有毫發(fā)參池出入之跡”，搶針要“小者如花之新蕾、葉之嫩片，徑只分以內(nèi)，兩邊皆齊，不須搶針；大者自徑二分至寸以外，約距分許，即須用搶針搶之”。沈壽對具體如何操作、應(yīng)用到什么對象的繡制上都進(jìn)行了記載，可以說是盡最大的可能將刺繡這門技術(shù)用文字保存了下來。

丁佩《繡譜》肯定了由女性主導(dǎo)的刺繡的藝術(shù)價(jià)值，在封建時(shí)代，邁出這樣的一步實(shí)屬難能可貴。近百年后，沈壽不僅親身參與了刺繡教育實(shí)踐，更是在臨終前口述了《雪宧繡譜》這樣一部面向大眾的技術(shù)性專著，用文字的方式盡可能地保護(hù)了這一藝術(shù)形式，第一次真正肯定了刺繡的技術(shù)性生產(chǎn)價(jià)值。