士漫談：以天下為己任

汪蘭嬌

士者，事也，任事之稱也。引申之，凡能事其事者稱士?！墩f文》曰：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十。推十合一為士?！鄙瞎艜r期，士是掌刑獄之官，后來成為具有一定身份地位的特定社會階層的稱謂。除了一部分武將和宦官，歷史上的臣子都屬于士。

商周時，士為最低級的貴族階層，多為卿大夫的家臣，也是地位最高的百姓。戰(zhàn)國時的士，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦張儀連橫合縱等。

士者，仕也。孟子說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！币馑际鞘砍鰜砣温氉龉?，為社會服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子講到社會分工時，也把士歸于“以仁厚知能盡官職”的一類人。從這一角度來講，儒家學說也可以說是為國家、社會培養(yǎng)官吏的學說，是士的文化。儒學的主要內(nèi)容都是關(guān)于士的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。

士是古代四民（士農(nóng)工商）之首，指以口舌筆墨為生的人，用今天的術(shù)語來解釋，就是“知識分子”。知識分子在自身的專業(yè)工作之外，還附加了許多精神與文化責任，他們必須同時也深切地關(guān)懷著國家、社會（天下）的事務(wù)，而且這種關(guān)懷必須是超越于個人及小團體（一己）的。

子貢曾問孔子“何如斯可謂之士矣”，孔子說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）這句答話中，既表明了士的官吏身份，同時也指出了作為一名士的最基本條件和責任：一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，又要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對士的實際辦事才能方面的要求。這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子《儒效》曰：“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗?！币浪?，就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；要美政，則要“善調(diào)一天下”，為社會制定各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。

中國歷史上的知識分子絕大多數(shù)都是接受儒家思想的教育，這在實行科舉制以后更是如此。士以學習和道德修養(yǎng)為己任，有遠大的志向和抱負，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的核心就是兩點：注重精神修養(yǎng)，強調(diào)積極入世。中國古代的士自覺地背負起了歷史的使命與責任，孟子當仁不讓地稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”史傳對士的描述中，“天下”成為關(guān)鍵詞。對天下的關(guān)懷成為描述的中心內(nèi)容。東漢晚期的黨人（與當時的惡勢力宦官作斗爭的知識分子集團）領(lǐng)袖，如李膺“欲以天下風教是非為己任”，陳藩、范滂皆“有澄清天下之志”，房玄齡“慨然有憂天下志”，范仲淹“以天下為己任”，劉基“論天下安危，義形于色”，張居正“慨然以天下為己任”，明末東林黨人“家事國事天下事，事事關(guān)心”。

士志于道，士在社會和歷史中的根本任務(wù)就是把道堅守住。但是，天下往往處在“失道”甚至“無道”的境況，而且即使扭轉(zhuǎn)到“有道”，很快又會回復到“失道”“無道”的狀態(tài)，形成無道—有道—無道的循環(huán)。因而，“志于道”的士在這一循環(huán)中的任務(wù)極為繁重，過程極為漫長。儒家倡導“士不可以不弘毅”，原因就是“任重而道遠”。

天下的“失道”和士背負的“任重而道遠”，常常使他們處于一種憂懼的狀態(tài)?？鬃拥摹熬討n道不憂貧”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，他們憂國、憂民、憂君、憂道、憂天下，無論是仕還是隱，是處尊還是位卑，都做到了以天下為己任。宋神宗時，王安石為相，富弼與王安石政見不合，于是富弼稱病求退。雖然家居，但朝廷里的大事，他必直言。即便如此，范純?nèi)嗜哉f他“當自任天下之重，而恤己深于恤物，憂疾過于憂邦，致主處身，二者胥失”（《宋史·范純?nèi)蕚鳌罚?。士的使命和責任的重負無可逃避，甚至直到臨死時都不能解脫。宗澤和辛棄疾一生為圖宋室恢復，未能如愿。臨終前，宗澤“連呼‘過河者三”，辛棄疾“大呼‘殺賊數(shù)聲”，憂憤滿懷，凄然辭世。

士為道而吶喊奔走，君是勢的化身。作為士，一方面是道的承擔者，具有“從道”的要求，另一方面是勢的統(tǒng)屬對象，又有“從勢”的考慮。從道還是從勢，這是一個兩難的選擇。由于勢的強大權(quán)威，道往往會處在被壓制的狀態(tài)。無論哪種選擇，都要付出代價。在中國的文化傳統(tǒng)中，道是被看作高于勢的?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献诱f：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”韓愈諫憲宗迎佛骨，言辭尖銳，觸怒憲宗，差點喪命，后經(jīng)宰相裴度等周旋，由刑部侍郎貶為潮州刺史，然猶獲罪不悔，在寫給侄孫的詩中道：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?！辈⒔兄秾O“好收吾骨瘴江邊”，為堅持“除弊”的責任，他顧不上這條老命了。范純?nèi)收J為變法不可急于求成，上疏要求罷免王安石，宋神宗不聽。范純?nèi)视谑且筠o去諫職，執(zhí)政使勸他不要辭職，說：“已經(jīng)考慮升你為知制誥了?！彼鸬溃骸按搜院螢橹劣谖以?？言不用，萬鐘非所顧也?！彼训揽吹帽雀呶缓竦撝匾枚唷Ｃ鞒勺鎶Z了侄子建文帝的皇位，為收服人心，他命建文帝時的名臣方孝孺草詔，方孝孺不從，取筆大書“燕賊篡位”，被殺十族。明世宗長年醉心丹藥道術(shù)而不視朝，楊最力諫，被活活杖死，從此無人敢諫，道在勢的強烈壓制下失去了功能。三十六年后，海瑞又上疏極諫，被下獄論死，因不久世宗死掉才得逃生。海瑞在上疏前，知道自己必將觸怒皇上而丟掉性命，就訣別妻兒，遣散家仆，連棺材都給自己準備好了。

道有時是勢的需要。在天下紛亂、諸侯爭霸的狀況下，各國君主都希望得到道的支持。得到道的支持的君主號稱“有道”，而指斥對方為“無道”，于是他們對霸主地位的爭奪也就成為一種以“有道”伐“無道”的正義行為。為使自己居于“有道”的位置，各國君主紛紛籠絡(luò)有聲望的士林領(lǐng)袖，以增強自身的政治號召力量并形成一種對對方的威懾力量，來獲取更大的優(yōu)勢，這就是尊士。以春秋戰(zhàn)國為例，有些有眼光的君主和權(quán)貴，不以權(quán)勢驕人，主動或自覺地與士人交朋友，拜士人為師，待以上賓。不管這些人的動機和目的如何，他們的行動都凈化了尊士的空氣。

戰(zhàn)國時魏文侯是一個有作為的君主，《史記·魏世家》云：“文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木，過其間，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可困也。文侯由此得譽于諸侯?！蔽何暮疃Y待子夏、段干木等當時道的承擔者的杰出代表，取得了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的政治效果。除此之外，納諫也是他們爭取“有道”的方式。鄒忌以巧妙的方式讓齊威王虛心納諫，國威大壯，齊威王也跟魏文侯一樣取得了“戰(zhàn)勝于朝廷”的政治效果。

即使在結(jié)束了紛爭狀態(tài)，天下歸于一統(tǒng)時，君主為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也必須爭取道的支持，至少表面上也應(yīng)做出這種姿態(tài)。比如滿人在入關(guān)建立清政權(quán)后，誘使甚至逼迫一些明代有名望的遺臣如錢謙益、吳偉業(yè)、傅青主出山，以后又設(shè)博學宏詞科網(wǎng)羅士子，但并不授以要職，只把他們安置在翰林院、國子監(jiān)等閑職上。這種雖不用其道而仍尊其人（齊宣王對孟子也是如此）的方式，其實只是表明清廷的一種態(tài)度。這些人都是道的承擔者的首領(lǐng)，對他們的尊重與收服天下士子具有示范性的作用，清廷的根本目的在于依靠他們獲取道的支持，使自己的勢力能夠長久。

士利用道對勢進行干預的最主要方式是議政。孔子說：“天下有道則庶人不議。”但天下往往處在失道甚至無道的狀態(tài)，則庶人（這里的庶人也包括士）就不得不“議”了，孟子也說“處士橫議”。士是文化價值的守衛(wèi)者，當政治的動作背離當時的文化價值時，他們就會動用價值標尺進行批判，所以他們又是政治社會的批判者。議政就是一種批判方式。這種對政治社會的批判，大多以個體出現(xiàn)，而有時則結(jié)成團體，如東漢晚期的黨人、明末的東林黨，形成一股很大的力量。這種議政對勢的干預作用是間接的而且也是微弱的。它取決于勢的掌握者君主的態(tài)度，而這種態(tài)度又很大程度上取決于士與君之間的個人關(guān)系。

以權(quán)勢論，士人與君主為君臣關(guān)系；以德行而論，君主應(yīng)以士為師。有些君主為了獲得智謀之士，對士人免去君臣之禮而行賓主之禮。如秦王對范雎，“敬執(zhí)賓主之禮”。鄒衍“適梁，惠王效迎，執(zhí)賓主之禮”。信陵君屈身拜請侯嬴、毛公、薛公是人所熟知的禮賢下士的典型。秦始皇尊呂不韋為仲父，項羽稱范增為亞父，劉禪尊諸葛亮為相父，孫權(quán)對周瑜“以兄事之”，雖然當時能得到免去君臣禮待遇的只有少數(shù)有名望的士人，但這種行為卻產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

中國歷史上，涌現(xiàn)出許多富于淑世理想、勇于直言進諫的士人。他們秉承仁義忠孝的道德準則，勇?lián)鐣熑?，從為國為民的宗旨出發(fā)，積極上書言事，評判歷史，參與政治，提出自己救世安民的治策，發(fā)展著傳統(tǒng)士大夫精神。歷史上，士大夫憂國憂民的憂患意識及其所生發(fā)的倫理實踐，是起了很大凝聚作用甚或是中流砥柱作用的。以北宋名臣范仲淹、包拯、趙抃、歐陽修等為例，他們的品格和作為詮釋了士的內(nèi)涵。他們身上所展現(xiàn)出的潛心為民、清正廉潔、正道直行的情懷，值得我們當代黨員干部學習借鑒。

“仁者愛人”，是儒家思想極其重要的內(nèi)容，也是其精華之一。要做到愛天下蒼生、愛黎民百姓，必須具有寬廣的胸懷。范仲淹《岳陽樓記》說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這一憂一樂、一先一后，道出了他以天下蒼生為己任的“仁者”情懷。包拯不畏權(quán)貴，剛正不阿，兩袖清風，為百姓所稱頌?！端问贰ぐ鼈鳌份d：“人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制。京師為之語曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！壁w抃與包拯齊名，也是小說、戲劇中清官廉吏形象的原型之一。史載，京師百姓稱趙抃為“鐵面御史”；他“日所為事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，則不敢為也。其為政善因俗施設(shè)，猛寬不同。在虔（州）與成都，尤為世所稱道”。他看到百姓安居樂業(yè)，就高興得彈琴取樂。在古代儒學傳統(tǒng)中，“與民同樂”是士大夫追求政治清明、社會安定、百姓安居樂業(yè)的理想和抱負。歐陽修的“太守之樂”所折射出的正是心系天下百姓的情懷。而趙抃每天晚上虔誠地向上天坦陳自己白天的所作所為，亦是源自對社稷、百姓的敬畏。

與歷史上的眾多清官廉吏一樣，范仲淹等北宋名臣以清廉自持，不與世沉浮。范仲淹為官清廉，生活節(jié)儉。任廣德軍司理參軍時，要回蘇州老家接母親來廣德，因積蓄不多，下屬給他籌集了路費，但他不肯收下。他說：“我還有一匹馬，你把它賣掉，就有回家的路費了?！贝思礊榉吨傺汀百u馬接娘”的美談。千年以來，包拯已成為古代清官廉吏的代表人物。趙抃任成都知府時，一清如水。他養(yǎng)了一只鶴，常用鶴毛的潔白來勉勵自己不貪污，用鶴頭上的紅色來勉勵自己赤心為國。歐陽修從政，操守自持，守廉明恥。他輾轉(zhuǎn)各地為官，“除飲食物外，不曾買一物”。他曾告誡為官的侄子，“于官下宜守廉，不得買官下物”“如有差使，盡力向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，但存心盡公”；要“守廉守貧，慎行刑”。史書上記載的這些史實，雖然只是范仲淹等北宋名臣為官生涯中的點滴，卻展現(xiàn)了他們清正廉潔的情懷。他們生前身后都能得到百姓愛戴和贊譽，也是歷史對他們的最高褒獎。

士志于道，以天下為己任，仁者愛人，清正廉潔，這是古代士追求的操守，也是士追求的精神，其中最優(yōu)秀的士被稱為國士。從某種意義上說，我們領(lǐng)導干部，應(yīng)當借鑒古代先進士大夫為民、清廉、剛正的精神，并以超越前賢的勇氣，自覺踐行我們黨為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為民興利除弊。只有這樣，才能贏得人民群眾的信賴和擁戴，為實現(xiàn)中華民族偉大復興和中國夢做出貢獻。