文學(xué)批評史視野下的唐代文論特征研究

張曉鑫

縱觀唐代文學(xué)批評史，我們不難發(fā)現(xiàn)唐朝初期的文論思想是在對齊梁文學(xué)全盤否定的錯(cuò)誤文藝思潮中逐漸形成的。齊梁時(shí)期的文風(fēng)確實(shí)過于追求形式的華美，但它也有值得吸取的地方，我們應(yīng)該對這一部分內(nèi)容加以肯定并發(fā)揮其積極影響，建立與唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)的新文化思想。從唐初史學(xué)家魏徵、令狐德棻的史學(xué)出發(fā)點(diǎn)來看，他們在批評齊梁文風(fēng)過于艷麗的同時(shí)，主張具體問題具體分析，肯定其有值得繼承和借鑒的地方，取南朝之華美清麗，加之以北朝的意理氣質(zhì)，形成一種剛健清新、形象鮮明的新文學(xué)。從陳子昂提出的“風(fēng)骨論”和“興寄論”的文學(xué)創(chuàng)作主張來看，其針對的是齊梁文風(fēng)中忽視作品社會(huì)內(nèi)容、不注意整體審美形象等方面問題，這也正是唐朝文藝思想發(fā)展中的核心。李白的“清真”繼承并發(fā)揚(yáng)了陳子昂的詩學(xué)主張，當(dāng)中體現(xiàn)了其對于齊梁綺麗風(fēng)格過于泛濫的修正以及對思想內(nèi)容的真實(shí)和情感真摯的重視。杜甫一方面吸收了陳子昂的詩學(xué)理論，另一方面將李白的詩學(xué)思想融進(jìn)自己的詩學(xué)理論當(dāng)中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的變化，唐朝告別了它的興盛，開始走向衰敗。杜甫的文學(xué)思想中關(guān)于民生疾苦和為民請命的內(nèi)容表現(xiàn)得更加突出，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)從百姓出發(fā)，描寫民生疾苦，揭露統(tǒng)治者的政治過失。這一點(diǎn)被后來的白居易繼承和發(fā)展?？傊?，他們的基本思想是要兼取南北之長而避其所短，主張文學(xué)作品既要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，又應(yīng)當(dāng)有華美的文采。這種既重藝術(shù)又重社會(huì)內(nèi)容的思想，成就了唐代文論史的輝煌，使其對后代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的價(jià)值與啟迪作用。

一、“氣質(zhì)”與“清綺”并重的“文質(zhì)彬彬”

魏徵說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！保ā端鍟の膶W(xué)傳序》）這種思想在陳子昂的詩論中得到了繼承和發(fā)展。

陳子昂作為初唐詩文革新人物之一，是一位在唐代詩歌發(fā)展史上地位十分重要的詩人。他的詩歌主張將齊梁文風(fēng)中對社會(huì)內(nèi)容和整體審美形象不重視的問題揭露出來，對唐代許多重要詩人都有深刻的影響。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》一文中說：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆?！逼渲邪懊嫠f齊梁文風(fēng)中存在的兩個(gè)主要問題。所謂“風(fēng)骨”就是健康的內(nèi)容與生動(dòng)有力的語言形式相統(tǒng)一。所謂“興寄”是“托物起興”“因物喻志”的表現(xiàn)方法，一方面需要有社會(huì)內(nèi)容在作品中體現(xiàn)出來；一方面要求美感的體現(xiàn)，要有整體審美形象的描繪。二者是《詩經(jīng)》到正始詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)所在，作家企圖以此去影響當(dāng)時(shí)的詩壇。

李白繼承并發(fā)揚(yáng)了陳子昂的詩歌主張，他的詩歌藝術(shù)美理想是“清真”。其在《古風(fēng)》其一中云：“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！崩畎撞]有正面反對綺麗的文風(fēng)，但是指出了建安以來這種文風(fēng)的過分泛濫。所以唐代開始，詩歌以復(fù)古為革新，主張清新自然的美學(xué)意境?！扒逭妗笔且浴对娊?jīng)》為典范而闡述的，可以理解為樸素自然，與綺麗相對?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）是對他推崇的樸素自然最好的注解。“自然”，包括兩方面的意義：第一，詩中的思想內(nèi)容是真實(shí)的，感情是誠摯的，絕不是隨聲附和的、虛偽的；第二，是用單純的詩的語言表現(xiàn)出來，并形成一種自然優(yōu)美的風(fēng)格。朱自清曾在《經(jīng)典常談》中說：“他作詩也全任自然?！庇终f：“李白所作，自然而不覺費(fèi)力，并且暗示著超遠(yuǎn)的境界?！?/p>

二、“興象”與“詩境”并存的審美特征

在李白同一時(shí)期，盛唐的詩歌理論還有側(cè)重于藝術(shù)的一派，他們主要討論的是詩歌的審美特征，提出了極為重要的“興象論”與“詩境論”，又經(jīng)過皎然、劉禹錫到晚唐司空圖的發(fā)展，趨向成熟。

殷璠從詩歌藝術(shù)形象塑造的角度，提出了“興象”的概念，針對的是六朝文學(xué)創(chuàng)作過于追求形式美，注重辭藻聲韻而忽視審美意象的問題?！芭d象”是殷璠首先提出的，它要求審美意象在詩歌當(dāng)中的完整性，偏重于主體比較隱蔽的客體形象，通過完整的審美意象可以激發(fā)人的審美興趣，豐富人的想象，啟迪人的智慧。清代翁方綱在《石洲詩話》中就說過：“蓋唐人之詩，但取興象超妙?！庇终f：“盛唐諸公之妙，自在氣體醇厚，興象超遠(yuǎn)?！薄芭d象”的超妙是構(gòu)成詩歌意境的基礎(chǔ)。盛唐詩人的創(chuàng)作在殷璠看來就是強(qiáng)調(diào)意在言外、含蓄雋永的詩境。注重“興象”的描繪，正是為了使詩歌的審美意象構(gòu)成一種耐人尋味、寓意雋永的境界。這種詩境能讓讀者在閱讀接受的過程中展開豐富的想象，在欣賞過程中實(shí)現(xiàn)對于文本的再創(chuàng)造。

王昌齡在殷璠的《河岳英靈集》中備受推崇。他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行想象構(gòu)思，文學(xué)創(chuàng)作首先要立意，但詩歌創(chuàng)作中的意必須和外境同一，才能神思方運(yùn)，產(chǎn)生具有藝術(shù)價(jià)值的作品，由此提出了“詩有三格”和“詩有三境”?！霸娪腥瘛笔顷P(guān)于用“思”的理論?！八肌?，一方面是指文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思，另一方面指的是構(gòu)思過程中靈感迸發(fā)帶來的創(chuàng)作動(dòng)力。他認(rèn)為創(chuàng)作動(dòng)力有三個(gè)來源：一是“生思”，這需要詩人傾注大量的精力，從而感受到靈感的號召，出現(xiàn)文思泉涌的狀態(tài)；二是“感思”，即從前人的創(chuàng)作中獲得的經(jīng)驗(yàn)與啟迪；三是“取思”，即通過外界的自然風(fēng)景獲取心靈的興會(huì)。三者之中，王昌齡最看重的是“生思”，認(rèn)為這是詩人努力苦思后的結(jié)果，意象契合?！霸娪腥场?，是就詩的表現(xiàn)內(nèi)容來談構(gòu)思的意象或境界的。“境”本為佛語，指人的心智、感官所能游歷想象的境界。“境”借到文藝中到唐代最為多見，王昌齡便是用得較多較早的一位?！霸娪腥场狈謩e為“物境”“情境”與“意境”?！拔锞场奔疵鑼懽匀痪吧?，追求的是酷似真景，要求詩人要“處身于境”，熟悉現(xiàn)實(shí)景物如“瑩然掌中”。“情境”則是表現(xiàn)人的感情，喜怒哀樂，既感之于心，又現(xiàn)于表情，因而要求“張于意而處于身”，即要設(shè)身處地地體會(huì)，才能得到共鳴，才能深得其情?！耙饩场?，則是“思之于心”的結(jié)果，用人的理智來對紛繁復(fù)雜的思緒進(jìn)行評定，達(dá)到對其真諦的理解。所以我們必須注意，王昌齡的“意境”與情景相生是不同的，他所強(qiáng)調(diào)的是詩人的理智作用。現(xiàn)在反過來看其三境，與三格的方法恰恰相應(yīng)：取思得物境，感思得情境，而生思得意境。三境是詩歌表現(xiàn)的對象，三格是獲得詩境的途徑。從南朝末到唐初，論詩者大都注重對偶、聲律等詩歌的形式技巧方面，而王昌齡的詩論上承陸機(jī)、劉勰，重新強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作過程中的構(gòu)思立意的問題，令人一振。他強(qiáng)調(diào)構(gòu)思中意的作用，也給后世以啟迪，為“意境說”的發(fā)展與成熟作出了貢獻(xiàn)。

皎然生活在盛唐和中唐的轉(zhuǎn)變期，他認(rèn)為詩歌的情與境是不可分離的，強(qiáng)調(diào)詩境要“采奇于象外”“情在言外，旨冥句中”，這就要求在具體景物所描繪的實(shí)境之外，還要有虛境的產(chǎn)生，讓人的想象力在其中遨游，達(dá)到一種挫萬物于筆端的效果。后來司空圖在《與極浦書》中所說的“象外之象，景外之景”對這一理論進(jìn)行了概括。皎然的《詩式》大大促進(jìn)了唐人對詩歌意境的探討。特別是詩人劉禹錫的論述，他在《董氏武陵集紀(jì)》中說：“詩者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和?！彼^“義得而言喪”，強(qiáng)調(diào)的是詩歌用語言描繪的虛實(shí)相生的情境，超出了其本身的范疇，達(dá)到一種超妙的境界?！熬成谙笸狻保侵冈姼璧囊饩潮绕渌故境龅膶?shí)境要廣闊得多，通過暗示和象征的方法，詩人可以激發(fā)出讀者的想象能力，達(dá)到一種虛實(shí)相生的廣闊藝術(shù)境界。

晚唐的詩歌創(chuàng)作追求超逸的詩味詩美，潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造，以司空圖為代表。在鐘嶸論詩歌“滋味”的基礎(chǔ)上，司空圖在著名的《與李生論詩書》一文中，進(jìn)一步提出了詩歌的“味外之旨”的問題。文學(xué)作品用生動(dòng)的語言來描繪實(shí)景，但文學(xué)作品真正的美并不在這些實(shí)景當(dāng)中，而是在這些實(shí)景所形成的意境中，可以讓讀者用自己的想象去補(bǔ)充它、豐富它。司空圖又說：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！薄敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，描述的是詩歌藝術(shù)意境的特征，前者指詩人對意象的描寫要真切自然而不空洞，后者則強(qiáng)調(diào)構(gòu)成的意境應(yīng)當(dāng)旨意悠遠(yuǎn)而有不盡之意。同時(shí)，司空圖認(rèn)為詩歌藝術(shù)意境的創(chuàng)造必須做到“思與境偕”，即詩人在審美創(chuàng)作中達(dá)到了主體與客體、理性與感性、思想與形象無縫結(jié)合的最高境界。這種“思與境偕”不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維與實(shí)境相結(jié)合，而且還與虛境相聯(lián)系。最后，在《與極浦書》中，司空圖對詩歌意境的美學(xué)特征進(jìn)行了理論概括，就是“象外之象，景外之景”論。他說：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。'象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”藍(lán)田日暖，良玉生煙，是一種若有若無的朦朧美，似實(shí)而虛，似虛而實(shí)，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，故“可望而不可置于眉睫之前”。其旨在說明詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的意境不僅是通過對現(xiàn)實(shí)景物的描寫構(gòu)成一個(gè)實(shí)境，還能通過象征、暗示的藝術(shù)手法創(chuàng)造出一個(gè)想象的世界，這個(gè)想象的世界我們稱之為“虛境”。在這個(gè)虛境中，我們的想象自由馳騁，創(chuàng)造無邊無際，最后達(dá)到一種虛實(shí)相生的玄妙境界。司空圖的詩歌理論是在對王昌齡“詩境論”、皎然“情境論”、劉禹錫“境生象外論”的吸收之后，在此基礎(chǔ)上融匯了自身思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，也是對唐代詩歌“意境論”的一個(gè)總結(jié)。

三、“為民”與“現(xiàn)實(shí)”的主題取向

杜甫的文學(xué)思想是在陳子昂、李白詩論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，但由于他處在唐朝由盛到衰的時(shí)期，文學(xué)思想則更加強(qiáng)調(diào)民生疾苦和為民請命的內(nèi)容，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該從百姓的疾苦出發(fā)，揭露統(tǒng)治者為政的過失。這也是他對《毛詩大序》中“發(fā)乎情，止乎禮義”“溫柔敦厚”之旨的突破。這一點(diǎn)被白居易繼承和發(fā)展。

白居易與殷璠、皎然等重藝術(shù)一派不同，他的詩歌理論強(qiáng)調(diào)文藝要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，揭露政治的黑暗，表現(xiàn)百姓的苦難生活。其文藝思想的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史根源。安史之亂后，整個(gè)唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治都面臨崩潰，外有強(qiáng)敵虎視眈眈，內(nèi)有藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨派傾軋嚴(yán)重，內(nèi)部矛盾深化，整個(gè)社會(huì)迎來了動(dòng)蕩不安的至暗時(shí)刻，百姓承受著無法言說的困苦。面對這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，一大批心系國家命運(yùn)的文人開始懷念盛唐的美好時(shí)代。許多人認(rèn)為唐王朝之所以衰落，就是因?yàn)橄韧踔啦恍械慕Y(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作主題也因此產(chǎn)生了不同的走向，逐漸從描寫邊寨、田園、山水生活轉(zhuǎn)向表現(xiàn)民生疾苦和針砭時(shí)弊的社會(huì)、政治主題。

白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用，這是《與元九書》中的主導(dǎo)思想?！熬葷?jì)人病”，要求詩歌創(chuàng)作以表現(xiàn)百姓遭受的困苦為中心，使百姓的病痛“稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀?，使得統(tǒng)治者能對底層百姓承受的苦難有切身的體會(huì)?！榜匝a(bǔ)時(shí)闕”，是要求詩歌能揭露時(shí)政弊端，引起統(tǒng)治者關(guān)注，促使其進(jìn)行必要的改革。這一詩歌主張，以百姓與文學(xué)的密切關(guān)系為視角，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的介入作用，通過文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想、改善百姓生活狀況的目的。恰如他在《新樂府序》中所說：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”白居易的詩歌理論不僅繼承了以杜甫為代表的詩人的創(chuàng)作理想，而且深化了其中關(guān)心民生和表現(xiàn)社會(huì)政治生活的部分，將文學(xué)的社會(huì)功用發(fā)揮到極致，并使其成為新樂府詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。

從這一時(shí)期文學(xué)理論批評總的面貌來看，唐代文學(xué)理論批評發(fā)展得要比六朝更為深入。例如，“意境論”是在唐代才被正式提出來的：殷璠提出“興象”，認(rèn)為“興象”的超妙是構(gòu)成詩歌意境的基礎(chǔ)；王昌齡提出“詩有三格”“詩有三境”，認(rèn)為“意境”是“思之于心”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)構(gòu)思中意的作用；皎然強(qiáng)調(diào)營造虛實(shí)相生的情境，讓人在具體景物的描繪之中，超脫于象外；劉禹錫的“義得而言喪”“境生于象外”；司空圖在鐘嶸“滋味說”基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了詩歌的“味外之旨”，這些觀點(diǎn)對于意境的美學(xué)特征已經(jīng)進(jìn)行了充分的論述。白居易為民請命的詩學(xué)理論繼承了杜甫的思想，把中國古代具有樸素的民主主義精神的文學(xué)思想發(fā)展到了一個(gè)高峰。重審美特征與重視社會(huì)內(nèi)容對立統(tǒng)一的發(fā)展，對于初唐提出的齊梁文學(xué)弊端進(jìn)行了有效的矯正，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有唐代特色的文學(xué)批評理論，這對整個(gè)中國古代文論發(fā)展史都起到了不可估量的作用。