簡(jiǎn)論明清徽州的家譜

李玉杰　徐彬

一

明清徽州是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，清代徽人趙吉士說：“千年之冢，不動(dòng)一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”（趙吉士：《寄園寄所寄》卷十一，黃山書社，2008年）千年譜系得以保存，非完備的家譜編寫不可。清代休寧人汪將此說得更進(jìn)一步：“有百世之宗族，斯有百世之墳?zāi)?，有百世之墳?zāi)辜从邪偈乐V牒，此新安風(fēng)俗所以美也。而墳?zāi)官囎谧逡允兀谧遒囎V牒以聯(lián)，則聯(lián)譜序牒以萃疏遠(yuǎn)而相親相愛之勢(shì)成，譜之所系亦甚重矣。況夫修者有以闡先圣之心，簿宦者有以贊歷代之政教經(jīng)術(shù)治道，為史職學(xué)臣所樂聞?wù)咴??！保ā犊即鹘?jīng)胡氏統(tǒng)宗譜·汪序》）可以看出，宗族、祖墓及譜牒三者共同構(gòu)成了徽州修譜的重點(diǎn)。這三者之間譜牒又居于核心位置，發(fā)揮著聯(lián)宗睦族的作用。在徽州人心中，家譜是宗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的象征和精神紐帶。

首先，宗祠祭祀祖先要靠譜。宗祠是宗族的核心標(biāo)志，祭祀祖先是其重要功能，而祭祀祖先就需要家譜提供依據(jù)了。《新安程氏統(tǒng)宗補(bǔ)正圖纂·凡例》中說：“伯符公開宗廣平，乃我程氏之祖，是開宗，系圖義遵都官譜，以伯符為一世為定。元譚公始遷新安，乃我新安程氏之鼻祖，是始遷，系圖義遵學(xué)士譜，以元譚為一世為定。向祁、孟、頊三譜未表出，今分隸之。庶廣平之與新安，一為開宗，一為始遷，世緒并見眉目。”實(shí)際上是確定了程元譚為新安程氏的始遷祖，同時(shí)也肯定了程敏政在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》中構(gòu)建新安程氏世系時(shí)的成績(jī)。

宗祠還要依靠家譜確定進(jìn)主事宜?！渡冂H徐氏宗譜》記：“今次續(xù)修宗譜、進(jìn)主二事，以致前次進(jìn)主代遠(yuǎn)年湮，難以稽考，今次以后以三十年為規(guī)修理草譜，進(jìn)主以六十年為例。修譜進(jìn)主，庶免下屆續(xù)修之紊也?！薄斑M(jìn)主登座必?cái)⑹罃?shù)，其長(zhǎng)輩進(jìn)，在后者幼輩當(dāng)移讓，庶不失大族之體，且長(zhǎng)幼坐位各安也?！笨梢娺M(jìn)主同樣是事關(guān)宗祠祭祀的重大事件，其能否順利進(jìn)行也要靠家譜來確定。

其次，宗族墓祭要靠譜。明清徽州墓祭之風(fēng)盛行，民國(guó)《歙縣志》說：“邑中各姓以程、汪為最古，族亦最繁，忠壯、越國(guó)公之遺澤長(zhǎng)矣。其余各大族，半皆由北遷南，略舉其時(shí)，則晉、宋兩南渡及唐末避黃巢之亂，此三朝為最盛。又半皆官于此土，愛其山水清澈，遂久居之，以長(zhǎng)子孫焉。俗重墓祭，往往始遷祖墓自唐宋迄今，猶守護(hù)祭掃惟謹(jǐn)?！钡绾伪ＷC祖墓不會(huì)因時(shí)代久遠(yuǎn)或子孫一度衰落而失考，將墓圖保存在家譜中無疑是一個(gè)較好的辦法。所以明清徽州家譜中便出現(xiàn)了大量的墓圖信息。作為明清徽州家譜中的精品之一，明萬歷年間范淶所纂修的《休寧范氏族譜》就保存輯錄了有關(guān)休寧范氏的84幅墓圖，并且在每幅墓圖之后，還明確記錄了墓地字號(hào)、祭田位置、四至界線、佃戶姓名、田產(chǎn)稅額等信息。

最后，宗族世系要靠譜。譜之本在世系，世系是家譜的重中之重，是一個(gè)家族傳承的核心。明代徽人曹誥在《休寧曹氏統(tǒng)宗世譜》中稱：“甚哉！史不可不讀，譜不可不修也，家之有譜猶國(guó)之有史，不讀史無以知?dú)v代興亡，不修譜無以辨世次昭穆?！闭J(rèn)為家譜可為宗族明辨世次昭穆。為了避免宗族世系出現(xiàn)“紊亂昭穆”的問題，曹誥在纂修《休寧曹氏統(tǒng)宗世譜》時(shí)，便對(duì)宗族的繼嗣問題作出了明確的規(guī)定：“無子立嗣而摘繼者必明紀(jì)之。若同宗自幼乳抱者則曰‘養(yǎng)紹，若年長(zhǎng)同居者則曰‘承紹，若外居過繼者則曰‘來紹，若繼外居者則曰‘往紹，若異姓來繼者則曰‘入紹，示不當(dāng)入也；若繼別姓者則曰‘出紹，示不當(dāng)出也；若以弟繼兄則曰‘下紹，示不當(dāng)下也。子已過繼其名不書于生父之系下，但書于生父之事略曰‘第幾子某過紹某為后，于所繼父系略中俱書曰‘無男以某之子某為嗣，其所入紹之子則于其系略中直書曰‘本某第幾子其來紹也，所以重承嗣之義而亦不忘所生之本也。”從中可以看出，曹誥非常細(xì)致地把曹氏宗族的繼嗣，按照摘繼情況分成養(yǎng)紹、承紹、來紹、往紹、入紹、出紹、下紹等，并且針對(duì)這幾種情況在家譜中如何書法作了說明，有效地避免了曹氏宗族的世系紊亂。清代徽人在家譜中也有相似的觀點(diǎn)：“族有譜，昭世家也。譜之修，聯(lián)宗支，表本源也。不修則世次混淆，無譜則族類未悉，故無族，是無宗祖也，無本源也?！保ê椴盒輰帯督搴槭献谧V·重刻葉相國(guó)題通譜表》）可見以家譜來明辨宗族的世次昭穆是明清徽人一致認(rèn)同的觀點(diǎn)。

一方面家譜是宗族發(fā)展的產(chǎn)物，宗族的形成以宗祠為象征，以家譜為精神維系紐帶；另一方面“家譜譜系不僅是宗族重要的血緣紐帶，而且是宗族的血緣邊界，沒有家譜的這種維系功能，宗族就難以維系”。

二

明清徽州家風(fēng)傳承的主要載體和途徑是徽州家譜。

首先，家規(guī)家訓(xùn)傳承要靠譜。徽州家譜中有許多共同價(jià)值觀念通過家規(guī)家訓(xùn)世代傳承下去。諸如仁孝友愛的家訓(xùn)，家譜中十分普遍，明代黃元豹重編《潭渡黃氏族譜》時(shí)就將“孝敬”作為家訓(xùn)首篇，并指明“人之于祖，猶木之有根本也……吾人之于本也，不可以不培矣。培本之道，莫大于孝親而敬長(zhǎng)”。家譜除規(guī)定“孝親敬長(zhǎng)”，也要求“兄友弟恭”。休寧程氏家譜中說：“手足之誼，原屬一氣，世之不和者，或因氣性之偏，或因婦言之感。呂祖有詩勸曰：兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。又云：同氣連枝各自宜，些須言語莫傷誼；一回相見一回老，能得幾時(shí)為兄弟。有人心者當(dāng)時(shí)玩，此詩以全手足情?！弊V中所言呂祖詩曰，為唐代法照禪師所作。在家譜中把兄弟之情誼描繪得十分感人。對(duì)違背者，家譜中也規(guī)定處罰措施，“如不孝不悌確有實(shí)據(jù)，或父兄出首，或鄉(xiāng)黨公舉，不孝責(zé)四十板，不悌責(zé)二十板。再犯復(fù)責(zé)，三犯為人類所不齒，逐出祠外”。

徽州家譜中有強(qiáng)調(diào)講信修睦、親仁善鄰的家訓(xùn)。如清代所修的《蘭陵黃墩蕭江家乘》特別把明代婺源人江一麟制訂的《祠規(guī)》摘錄譜中，《祠規(guī)》中“何謂和睦鄉(xiāng)里？無分異姓、同姓，與我同處，田土相連，守望相依，各宜謙和敬讓，喜慶相賀，患難相救，疾病相扶持，彼此協(xié)和，略無顧忌，不可因著小忿閑氣，宿怨挾謀，交相起釁，亡身破家，雖佃仆庸賃之人，亦必一體待之，是謂和睦鄉(xiāng)里”，把睦族親鄰表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，家族精英傳頌要靠譜。家譜傳承家風(fēng)的另一形式是為家族精英人物立傳，以達(dá)到家族精神的傳承?；杖酥匾曉姸Y傳家，故特別重視以儒學(xué)起家，為獲取功名的族人立傳。明萬歷年間，曹誥纂修《休寧曹氏統(tǒng)宗世譜》專列一卷為曹氏先達(dá)名錄，以表彰“曹氏相傳十六葉，至今古歙昌儒風(fēng)”的盛況，列有進(jìn)士、舉人、薦辟、貢士、例貢、封贈(zèng)、忠臣、孝子、義善等數(shù)百人，這對(duì)族人無疑具有正向激勵(lì)作用，這也能理解為何休寧曹氏是一個(gè)典型的科舉家族了。在曹氏家譜中不僅將精英人物集中展示出來，還介紹了家族家學(xué)傳承的情況，如“國(guó)朝舉人”條目下，明朝休寧曹氏族人曹鼎、曹誥等習(xí)《易經(jīng)》，曹煜、曹天俸等習(xí)《尚書》，曹天、曹尚和等習(xí)《詩》，19位舉人中只有2人沒有明確家學(xué)，其他17人分屬《易》《書》《詩》三經(jīng)。

在徽商家族的族譜中，多記載徽商的事跡，如作為徽商子弟的汪道昆在其所修《靈山院汪氏十六族譜》中記載有《處士汪思云公傳》《松山翁傳》等，都體現(xiàn)了該家族“商名儒行”的家風(fēng)。

最后，家族歷史傳承要靠譜?；罩萑苏J(rèn)為“譜為一家之史”，在傳承家族世系時(shí)，還要全面?zhèn)鞒屑易鍤v史。程一枝萬歷年間修的《程典》模仿《史記》的體例，收錄系牒四卷、表四卷、世家二卷、列傳六卷、志九卷、圖四卷、錄三卷，特別是志中有姓氏志、地理志、宗法志、風(fēng)俗志、戶籍志、田賦志、食貨志、祭祀志和雜志，較全面地反映了與該族生存有關(guān)的內(nèi)容，可謂是一部休寧泰塘程氏家族的全史。程一枝說“謂是典也，有法式焉，有表章焉，有鑒戒焉，有顯微焉，有詳略焉，一宗之常訓(xùn)，百代之憲章，罔不具矣……其事則家族，其文則史，其義則伯子竊取之矣”。汪道昆的《靈山院汪氏十六族譜》直接借用《史記》體例，由本紀(jì)、世家、世表、列傳和志構(gòu)成，其中“志”中的“典籍志”包括敕、表疏、傳、記、序、約、狀、志銘、墓志、墓碑、墓表、祭文、贊誄、詩等，將汪氏這一支家族文獻(xiàn)進(jìn)行了廣泛收集，支撐起一族的歷史。

三

明清徽州人的宗族建設(shè)、精神傳承需要家譜提供幫助和依據(jù)。

首先，明清徽州人從出生到離世都與家譜息息相關(guān)。新生兒需要到宗祠中進(jìn)行登記，將出生信息錄入家譜編修預(yù)留的稿紙上，以備正式修譜時(shí)使用。還要根據(jù)家譜中收錄的輩分行名來起專門的譜名，以保證排行的準(zhǔn)確性?；罩萑送膺w后，要依照家譜規(guī)范個(gè)人行為以維護(hù)宗族形象，其后人也能依靠家譜來尋根問祖。族人去世后，在家譜世系表中一般會(huì)有較為清晰的小傳記錄其生卒時(shí)間、功名及職業(yè)情況、配偶及子女、埋葬地點(diǎn)等。如果是較有影響的族內(nèi)精英人物，家譜中會(huì)為其作傳。

其次，徽州人的日常生活也與家譜緊密相關(guān)。家譜通過家規(guī)家訓(xùn)對(duì)人們的生活進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，從某種程度上來說，當(dāng)?shù)厝顺錾缶褪且勒占易V的設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的。在幼年時(shí)，進(jìn)入族學(xué)學(xué)習(xí)家譜中的家訓(xùn)家規(guī)和族中前輩的事跡，行為舉止皆有規(guī)范。成年后，更要依據(jù)族譜規(guī)定，開展各類宗族活動(dòng)。家譜對(duì)族人最重要的約束是其具有禁止和懲戒功能。比如明代《林塘范氏族譜》就有詳細(xì)的“宗祠儀節(jié)”，規(guī)定宗祠活動(dòng)時(shí)的各種禮儀程序；還規(guī)定禁止性的行為，即“不孝不弟、暴橫敗倫、酗酒撒潑、引誘唆訟、奸盜詐偽等事”，被視為“忤逆”；對(duì)于那些違反規(guī)定的，“各房長(zhǎng)指事詈責(zé)之，不改鳴于該門尊長(zhǎng)，再三訓(xùn)誡之，又不改，于新正謁祖日鳴于宗祠，聲罪黜之。罪重者仍行呈治”。不難看出，利用宗規(guī)這一形式，族人的日常生活便與家譜緊密聯(lián)系在一起。

再次，徽州人的社會(huì)地位依賴家譜得以維護(hù)。徽州是一個(gè)宗族組織嚴(yán)密的社會(huì)，家族人丁旺盛、代有傳承、譜系詳盡是徽州大族的標(biāo)志。元人方回就曾說：“吾歙雖小，有古墓者四?；刂确绞舷晌棠乖陟ㄖ畺|鄉(xiāng)，后割為睦邑，在今淳安縣學(xué)前，自漢至今。忠烈廟汪王墓在今郡北七里云嵐橋，自隋唐迄今。然皆不若程氏有晉太守墓，又有梁忠壯公墓，居古跡之二。”方氏、汪氏、程氏都為徽州的大族，但因?yàn)槌淌献谧逵袃蓚€(gè)古墓，其宗族的影響力也就更勝于他族了?？梢钥闯?，家譜的作用不可低估，有著維護(hù)社會(huì)地位的作用。元代，徽州出現(xiàn)了陳櫟編修的《新安大族志》，在明代戴名廷、程尚寬則編有《新安名族志》，收錄在徽州具有重要影響的名門大族，徽州人自然以能進(jìn)入“名族志”而自豪，同時(shí)也會(huì)獲得社會(huì)認(rèn)可的地位。

徽商的發(fā)達(dá)，使得徽州也是一個(gè)商業(yè)社會(huì)，家譜也成為徽商交往的重要依靠?？?jī)溪商人章必泰，“嘗因收族訪譜，遇福建清浦江宗人名漢者于吳門，道及南峰宗柘重建事，于是相與刊發(fā)知單，遍告四方諸族”；又有徽商方柬富“與其弟顯、從子敬、從孫鼎，僑寓于揚(yáng)……柬富諸君，方跋涉江湖，貿(mào)遷有無，倥傯若不暇接者，乃有役志于此（編修族譜），以不忽人之所忽焉，其亦可謂賢矣”。兩位徽商致力于修譜，其維護(hù)宗族之心固然有之，但在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中通過家譜聯(lián)系族眾，形成合力，提高競(jìng)爭(zhēng)力也是一個(gè)目的。

最后，需要指出的是，徽州人不僅“靠譜而生”，而且還“為譜而生”。在徽州，有許多人將撰修家譜視為一項(xiàng)神圣的事業(yè)去堅(jiān)守。程敏政是明代著名文學(xué)家，位高權(quán)重，立志修譜，“積之二十年”，修成《新安程氏統(tǒng)宗世譜》。該譜產(chǎn)生了重大影響，進(jìn)而引起紛爭(zhēng)達(dá)四百年之久，特別是康熙年間，程士培因“篁墩先生統(tǒng)宗譜之系訛支遺”，便用了二十年時(shí)間進(jìn)行修訂，他的兒子程晉侯又“繼承先志勞勞奔走于各宗以成統(tǒng)宗大全”，父子兩代人用了數(shù)十年時(shí)間，最終完成了《新安程氏統(tǒng)宗補(bǔ)正圖纂大全》。

綜上所述，明清徽州人在與宗族祭祀有關(guān)的大事和與個(gè)體日常生活有關(guān)的小事中，都需要有徽州家譜的加持。

［本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明代徽州家譜中的鄉(xiāng)村史料整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AZS010）階段性研究成果］

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作者單位：安徽師范大學(xué)