論方逢辰的以易論政思想

陳正祥 倪福東

摘要：作為嚴(yán)州理學(xué)學(xué)者之一的方逢辰，時(shí)逢宋元之交內(nèi)憂(yōu)外患的復(fù)雜局面，在理學(xué)宇宙觀的基礎(chǔ)上提出了“崇陽(yáng)抑陰”的易學(xué)觀，進(jìn)而闡釋和構(gòu)建出乾尊坤卑、揚(yáng)清去濁、尚動(dòng)斥靜三重意涵，進(jìn)而從人、倫、政三個(gè)方面展開(kāi)論述，將其思想延伸到社會(huì)層面。方逢辰以易論政所透露的務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用等思想對(duì)當(dāng)代研究浙江精神的思想淵源和精神內(nèi)核具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：南宋嚴(yán)州理學(xué)；方逢辰；以易論政

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）10-0133-04

On Fang Fengchens Thought of Discussing Politics with Yi

Chen Zhengxiang1Ni Fudong2

（1. Party School of Jiande Municipal Committee of the CPC， Jiande 311600;

2. School of Marxism， Hangzhou Medical College， Hangzhou 311300）

Abstract： As one of the scholars of Yanzhou Neo-Confucianism， Fang Fengchen， in the complex situation of internal and external troubles at the turn of the Song and Yuan Dynasties， proposed the concept of Yiology of school view of “advocating Yang and suppressing Yin” based on the Confucian cosmology， and further elaborated and constructed the triple meanings of “Qian is honored and Kun is inferior”， “publicize the good deeds of good people in the hope that others will emulate” and “favor action and disregard stillness”， and discussed his thought from the three aspects of human， ethics and politics， which further extended the idea to the social level. The pragmatic and practical spirit revealed by Fang Fengchens discussing politics with Yi has great value to contemporary research on the ideological origins and spiritual core of the Zhejiang spirit.

Keywords： Yanzhou Neo-Confucianism in the Southern Song Dynasty; Fang Fengchen; discussing politics with Yi

南宋嚴(yán)州理學(xué)指古代南宋時(shí)期在嚴(yán)州地區(qū)發(fā)展的思想學(xué)說(shuō)，方逢辰則是南宋嚴(yán)州理學(xué)極具代表性的人物之一。方逢辰平生以格物為究理之本，堅(jiān)持以篤行為修己之要，讀書(shū)有法，勸誡有條。其著作《蛟峰先生全集》和《名物蒙求》（又稱(chēng)《格物入門(mén)》）廣泛流傳于世。方逢辰以易論政的易學(xué)思想，將形而上的易學(xué)思維和形而下的政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)如今研究浙江精神①的思想淵源和精神內(nèi)核具有重要價(jià)值。

一、方逢辰所面臨的時(shí)代背景

方逢辰（1221—1291），南宋嚴(yán)州淳安（今浙江淳安）人，原名夢(mèng)魁。淳祐十年（1250）中進(jìn)士，宋理宗改名為逢辰，字君錫。對(duì)于其思想，《宋元學(xué)案》稱(chēng)其：“蓋淳安之學(xué)皆宗陸氏，而先生獨(dú)為別派一也。”［1］2747

處于宋元之交的方逢辰面臨著十分復(fù)雜的環(huán)境，由此產(chǎn)生了許多時(shí)代之問(wèn)，方逢辰的以易論政思想正是在回答這些時(shí)代之問(wèn)下產(chǎn)生的。

在朝廷上，宋理宗在剛親政的時(shí)候尚能表現(xiàn)出明君之象，但到了后期，卻也開(kāi)始松懈政務(wù)，親近并任用內(nèi)侍、外戚、奸臣?！端问贰肪硭陌倨呤囊嘌裕?/p>

理宗在位久，內(nèi)侍董宋臣、盧允文為之聚斂以媚之，引薦奔競(jìng)之士，交通賄賂置諸通顯，又用外戚子弟為監(jiān)司郡守，作芙蓉合、香蘭亭，宮中進(jìn)倡優(yōu)傀儡以奉帝，為游燕竊弄權(quán)柄。［2］

方逢辰見(jiàn)狀，在寶祐年間多次上書(shū)，但都沒(méi)有成功，反而引得宋理宗不喜，最后只能無(wú)奈退隱山林。這一遭遇也使得方逢辰尤為重視對(duì)人的品德培養(yǎng)，認(rèn)為南宋末期恰恰在于“人心不正”。

在內(nèi)部，自北宋開(kāi)始就存在的“三冗”即冗官、冗兵、冗費(fèi)問(wèn)題及對(duì)金國(guó)的歲幣，南宋政權(quán)的財(cái)政陷入了幾乎崩潰的地步。為了緩解財(cái)政危機(jī)，南宋政府通過(guò)設(shè)立各種名目的稅種盤(pán)剝百姓，從而獲得財(cái)政收入。及至方逢辰所在的南宋末期，南宋社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)矛盾已經(jīng)十分嚴(yán)重，人心也由此日益變壞，到了不得不變的地步。

在外部，在金滅亡后，南宋又再次面臨更加強(qiáng)大的元朝的威脅，但士大夫一味求和。雖然方逢辰一力主戰(zhàn)，并提出了極具可行性的謀略，但終不被朝廷所采納。這讓方逢辰迫切想要從《易經(jīng)》中求得智慧和解決之道，由此也催生了方逢辰的以易論政思想，這也是其思想產(chǎn)生的主因。

總而言之，內(nèi)憂(yōu)外患的南宋社會(huì)以及近世化的大背景，都對(duì)方逢辰的思想形成有著極深的影響，促使方逢辰從經(jīng)典中尋找智慧，尋找為自己策略辯護(hù)的理論依據(jù)。

二、學(xué)以載道：崇陽(yáng)抑陰的易學(xué)觀

面對(duì)如此復(fù)雜的政治環(huán)境，身為南宋士大夫一員的方逢辰，具有深切的憂(yōu)患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)剛健有為，主張君主要加強(qiáng)中央集權(quán)，遠(yuǎn)離奸臣小人，并十分鮮明地體現(xiàn)在自己的易學(xué)觀，表現(xiàn)出崇陽(yáng)抑陰的思想。

方逢辰崇陽(yáng)抑陰的思想很大程度要溯源到他的宇宙論，其宇宙觀繼承于朱子，認(rèn)為世界的本原是理，而萬(wàn)事萬(wàn)物的構(gòu)成物質(zhì)則是氣。而理與氣之間的關(guān)系，方逢辰則認(rèn)為：

塞者，天地之氣也。帥者，天地之理也。以充實(shí)言謂之塞，以主宰言謂之帥。［3］105

氣充塞于宇宙，構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物，但真正的本原卻是理，理是第一性的，“必先是理而后有是物也”［3］72，理引導(dǎo)氣構(gòu)成世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。且理引導(dǎo)氣構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物又是不同的，有所著重，其中對(duì)人最為特殊：

人與萬(wàn)物之生天地間，我乃得其全以為人，天與我以人之形，又與我以人之理。［3］67

世間萬(wàn)事萬(wàn)物，只有人得其全理，不僅賦予人之獨(dú)有的形，又得人獨(dú)有之理。但這不意味著人就無(wú)須努力，可以得到上天所賜予的一切，這因?yàn)槔砗蜌飧髯缘奶刭|(zhì)：

才稟于氣，而性原于理，窮古今，亙宇宙，寓于流行而不易者，理也。往來(lái)蕩摩，雜糅交錯(cuò)，而無(wú)一定之體者，氣也。［3］96

氣在宇宙間往來(lái)蕩摩，雜糅交錯(cuò)，流行不定，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的。而理寓于其中，卻是永恒不變。構(gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物的氣既然是在不斷變化的，那么萬(wàn)事萬(wàn)物自然也是在不斷變化的，自然我們就需要根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的變化去改變自己的實(shí)踐和策略。但面對(duì)無(wú)時(shí)無(wú)刻在變化的事物，我們又該如何去把握，從而保持不會(huì)走錯(cuò)路？那就是理了，方逢辰認(rèn)為理是不變的，是一切事物的根本，所以只要把握好理這個(gè)主線(xiàn)，在實(shí)踐中根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)際情況實(shí)事求是，如此才能在時(shí)易世變的人間秉持正道。但理的把握又需要在萬(wàn)事萬(wàn)物，在實(shí)踐中才能把握，《贛州興國(guó)先賢祠堂記》就提到：

周子將教人以窮理之所自來(lái)，不得不探天地之根、極萬(wàn)物之源以為言，故名曰太極。又以其形形而實(shí)無(wú)形也，故曰無(wú)極而太極。二程子將教人以體理之所實(shí)在，則不得不就日月事物切近者為言，故曰道不離器，器不離道。［3］71

雖然理是本原，但由于其“無(wú)極而太極”，所以我們還是需要去有形的事物中才能去把握。除此，我們自物中得到的道也需要回到物中、回到現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域中去驗(yàn)證，這樣才能確保得來(lái)的知識(shí)是客觀有效。從這里開(kāi)始，方逢辰將形而上的理論落回到人世間，將視角回到人事之上，也因?yàn)槭篱g有善有惡，進(jìn)而使方逢辰提出了“崇陽(yáng)抑陰”的易學(xué)觀。

理其實(shí)是全無(wú)不善的，只是氣有陰陽(yáng)，導(dǎo)致萬(wàn)事萬(wàn)物有善有惡，“降衷之初，其性善同。而智愚賢不肖之質(zhì)則有異?！保?］91“而我乃不能承其所與而有之”［3］67，在于人不勤、不思、不學(xué)、不行，“人在宇宙間，未有惰而生者?！保?］67方逢辰所處的南宋，正值風(fēng)雨飄搖，所以其更加重視實(shí)踐，這一觀念進(jìn)而影響到他在解易的態(tài)度上。陰陽(yáng)本有靜動(dòng)的意涵，方逢辰對(duì)這一意涵更加注重和發(fā)揚(yáng)，更加強(qiáng)調(diào)用陽(yáng)去賦予人在其實(shí)踐的合理性，所以在易學(xué)觀上十分強(qiáng)調(diào)崇陽(yáng)抑陰，主要有三層意涵。

第一為乾尊坤卑，方逢辰認(rèn)為，“乾尊坤卑，禮之始也”［3］111，意為借《易經(jīng)》乾坤兩卦去為現(xiàn)實(shí)的合理秩序建構(gòu)所辯護(hù)。其在《名物求蒙·地輿》中就提到“天尊地卑，乾坤定位”［3］197，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以能生生不息，長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消，正是由于乾坤秩序的確立。天地尚且如此，延伸到人事，那自然就是要確保禮的秩序的有效確立，如此，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。

第二為揚(yáng)清去濁。方逢辰認(rèn)為人全得天理，那為何會(huì)有圣人、愚人之別，全在于氣之清濁，“得其清者，圣人賢人。得其濁者，愚夫凡民?！保?］198但這又不是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的，方逢辰認(rèn)為可以依靠人后天的努力，“是以圣人，抑陰崇陽(yáng)”［3］197，圣人如果不保持努力，其也是有可能會(huì)變?yōu)橛奕恕?/p>

第三為尚動(dòng)斥靜?！叭嗽谟钪骈g，未有惰而生者”［3］67，人不能空談義理，忽視現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，圣人也不例外，正因?yàn)槭ト艘残枰獰o(wú)時(shí)無(wú)刻在抑陰崇陽(yáng)，才能保持陽(yáng)明之德，才能于民于國(guó)有益。所以方逢辰強(qiáng)調(diào)著后天人的實(shí)踐的合理性和重要性，“天所賦命盡在日用之間，吾所受性皆為躬行之實(shí)。”［3］101自此，方逢辰通過(guò)宇宙觀的基礎(chǔ)提出了“崇陽(yáng)抑陰”的易學(xué)觀，進(jìn)而構(gòu)建出乾尊坤卑、揚(yáng)清去濁、尚動(dòng)斥靜三重意涵，為自身現(xiàn)實(shí)實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)。

三、回歸現(xiàn)實(shí)：人、倫、政的以易論政思想

在構(gòu)建完自身的崇陽(yáng)抑陰的易學(xué)觀后，方逢辰將理論視野拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，為自己在現(xiàn)實(shí)的主張?zhí)峁├碚摰闹С?。但方逢辰在官?chǎng)上待的時(shí)間不長(zhǎng)，這導(dǎo)致他真正參與政治上的實(shí)踐很少。在常人看來(lái)，在當(dāng)時(shí)宋代士人普遍想要“得君行道”的風(fēng)氣下，方逢辰內(nèi)心無(wú)疑是痛苦的。恰恰相反的是，方逢辰本人是十分灑脫的。究其原因，這與方逢辰本人的政治思想有著很大的關(guān)系，“夫彝倫者，人道之大綱，政事之根本也。第彝倫之在人，內(nèi)而至尊者無(wú)出乎父子，外而至大者無(wú)出乎君臣?！保?］99可以看到，在方逢辰的思想里，“政”這一概念十分廣泛，不單單只包括單純意義上的政事。在“得君行道”無(wú)法實(shí)施的情況下，方逢辰更著力于對(duì)人的培養(yǎng)和人倫關(guān)系的恢復(fù)，所以要全面了解方逢辰的以易論政思想，我們就需要從人、倫、政這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)梳理。

在人方面，方逢辰認(rèn)為，“今天下壞證，急在人心?！保?］104其在《周易外傳自序》明確表明了《周易》對(duì)人的德行培養(yǎng)的助益：

圣人之事，全體大用，規(guī)模宏擴(kuò)，非切己實(shí)下功夫，則羲、文、周、孔之心實(shí)未易窺之。予暗室屋漏，自謂進(jìn)德功夫，正欲以文王、周、孔之辭求伏羲之畫(huà)……不得不引傳各付經(jīng)下，以便省察，以自求切己實(shí)踐之益，非為人為之也。［4］223

想要達(dá)到圣人的境界，沒(méi)有其他辦法，只有從“切己”入手，而后續(xù)“進(jìn)德功夫”“切己實(shí)踐之益”，則沿著文王、周公、孔子對(duì)伏羲氏之卦的解讀即《周易》去實(shí)踐。在此，方逢辰也強(qiáng)調(diào)了人的道德品行的修養(yǎng)從來(lái)不是通過(guò)靜坐得來(lái)?！笆ト酥?，全體大用，規(guī)模宏擴(kuò)”［4］223，只有從自身入手，下到現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)道德實(shí)踐一步步鍛煉自己的品行，才能達(dá)到圣人之心。

方逢辰進(jìn)一步延伸，在《問(wèn)天文異變及中國(guó)夷荻君子小人德刑公私之異策》［3］113一文中將《周易》中的“陰陽(yáng)”與人的道德修養(yǎng)進(jìn)行結(jié)合說(shuō)理，他認(rèn)為“君子者，眾陽(yáng)之主”“小人者，群陰之宗”［3］113，這樣的提法在其他理學(xué)家的思想中其實(shí)屢見(jiàn)不鮮，但方逢辰思想的獨(dú)特之處在于，他不將如今的人心敗壞歸咎于小人之上，而是歸咎于君子：

昔者管蔡在列，保章星動(dòng)，猶可辭也。今日奭歸矣，將何辭乎？曩者季氏專(zhuān)朝，星隕之妖，猶曰宜也。今宣尼相矣，豈復(fù)宜有此乎？是則君子有不容不任其責(zé)者。［3］113

天所降下的災(zāi)禍?zhǔn)遣豢杀苊獾?，但正是有著君子的存在，使得?zāi)禍無(wú)法造成太大的影響。因此：

是則君子有不容不任其責(zé)者。茍能純乎陽(yáng)明之德，則于國(guó)為覆盂，于仁為雨露，于公道為權(quán)衡，其應(yīng)在天，則析木天街，星宿清潤(rùn)，陰不得勝乎陽(yáng)矣。為君子者不免襲陰柔之為，則于國(guó)為蛇冢，于仁為荊棘，于公道為蹊隧。［3］113

方逢辰在此處強(qiáng)調(diào)了“陽(yáng)”的作用，陽(yáng)不僅在自然環(huán)境中起著十分重要的作用，應(yīng)在人道人事上，也有著舉足輕重的作用。君子如果保持“陽(yáng)明”的德行，則能應(yīng)天利人。但如果自身做了小人行徑，陽(yáng)為陰襲，則會(huì)禍國(guó)殃民，比小人害國(guó)更甚。相對(duì)于其他理學(xué)家從性質(zhì)方面來(lái)區(qū)分小人和君子，方逢辰受時(shí)代背景影響，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)一個(gè)人的品德的影響力，體現(xiàn)了其思想的務(wù)實(shí)性。

當(dāng)然，除了重視對(duì)“人”的品德培養(yǎng)的重視，方逢辰認(rèn)為還需要在“倫”即人際關(guān)系方面著力構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)人際關(guān)系，方逢辰對(duì)當(dāng)時(shí)南宋社會(huì)有一段十分尖銳的批判：

今田野之間，骨肉反眼，閭里作仇，朋友彎弓，主奴易位，彼安知所謂理一分殊？［3］106

方逢辰用了四個(gè)詞表達(dá)了南宋末期社會(huì)關(guān)系的丑惡。這樣的用詞極為大膽，表達(dá)的意思也是極其嚴(yán)重的，面對(duì)這樣的局面，方逢辰提出要大興教育：

人生而群，不可無(wú)教。君仁臣忠，父慈子孝。

別而夫婦，信而朋友。長(zhǎng)幼有序，是謂人倫。

出而交際，師友主賓。入而親睦，伯叔弟兄。［3］198

只有通過(guò)教化，傳授仁義禮智信，并傳授人際禮儀，社會(huì)倫理才會(huì)回復(fù)正道，當(dāng)然一切前提必然還是在人，要有君子來(lái)主導(dǎo)，“秩序五典，維持三綱”［3］198。

在政事上，方逢辰借《易經(jīng)》剝卦來(lái)形象說(shuō)理，指出奸臣小人的危害性之大，《上廟堂書(shū)》言道：

大陽(yáng)無(wú)威，盲風(fēng)晦雨，用事拔木發(fā)屋，夜寒晝暗，黯黯凄凄，朝野震愕，曰此陰剝陽(yáng)之象，奸邪剝善類(lèi)之象。［3］9

自董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)出世，古人一向用上天示警來(lái)約束、警告君王，方逢辰也不例外。方逢辰在此將奸臣小人比作陰，借異象警告君王朝堂上的混亂之景，之后借剝卦爻辭對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的論述：

《剝》之初六曰：“蔑，貞兇?！绷衷唬骸懊?，貞兇?！笔ト酥貍?yáng)道之亡，故以“蔑”之一字哀痛反復(fù)而兩言之……近日臺(tái)臣按發(fā)兩橫檔及其爪牙三四輩，此天下之所共快，而亦前乎此道路之所指目，而亦人主之所獨(dú)未知者。［3］9

方逢辰借剝卦初六開(kāi)篇，引用圣人經(jīng)典，針對(duì)南宋朝廷內(nèi)部出現(xiàn)的內(nèi)侍、外戚、奸臣竊權(quán)等事實(shí)，陳明利害，提醒皇帝應(yīng)重視問(wèn)題，也向皇帝表明鏟除這些奸臣小人是天下民心之所歸。如果放任內(nèi)侍、外戚、奸臣竊弄權(quán)威，任其發(fā)展，將對(duì)朝廷制度帶來(lái)嚴(yán)重影響，甚至?xí)绊懢龣?quán)：

《剝》之初六曰：“剝床以足。”未害人者先壞其床之足，害國(guó)者先壞其國(guó)之足?！秳儭分唬骸皠兇惨员?。”辨者床之干也，床有干，國(guó)亦有干，大臣國(guó)之干。二，大臣位也，陰之蔑陽(yáng)，先剝其足而后及其干。彼其敢于與臺(tái)臣斗勝負(fù)者剝足也，敢于剝足，何憚而不敢于剝干乎？［3］9

總而言之，方逢辰的“政”不僅僅只局限于單純的政事，反而將其延伸到社會(huì)更廣的一面，也正是因?yàn)榉椒瓿綄?duì)“政”與眾不同的理解，使得其在仕途不順，不能“得君行道”的情況下，依舊能保持灑脫和奮斗的姿態(tài)。同時(shí)，方逢辰引易論政的易學(xué)思想也是對(duì)宋末理學(xué)一派思想趨于空疏的反撥，這些無(wú)不體現(xiàn)了其務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的精神，其思想也無(wú)疑是浙江精神發(fā)展的源流之一，對(duì)當(dāng)代浙江精神的發(fā)展、補(bǔ)充也有著極大的價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

身處南宋末期的方逢辰，一直秉持著浙江思想家一脈相承的經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)精神，努力從先賢經(jīng)典《易經(jīng)》中尋求救世之良方。通過(guò)對(duì)崇陽(yáng)抑陰的易學(xué)觀三重意涵的闡釋?zhuān)M(jìn)而為現(xiàn)實(shí)的種種實(shí)踐及自身主張作理論辯護(hù)。雖然方逢辰的最后努力沒(méi)能挽救風(fēng)雨飄搖的宋王朝，但他的以易論政思想以及所表現(xiàn)出的經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)的精神特質(zhì)，無(wú)疑對(duì)浙學(xué)研究乃至當(dāng)代精神發(fā)展有著極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃宗羲.宋元學(xué)案［M］.北京：中華書(shū)局，2018.

［2］脫脫.宋史：第39冊(cè)［Ｍ］.北京：中華書(shū)局，1977：13782.

［3］方逢辰.蛟峰先生文集［M］.杭州：淳安縣政協(xié)文史和教文衛(wèi)體委員會(huì)，2008.

［4］曾棗莊，劉琳.全宋文：第353冊(cè)［M］.合肥：安徽教育出版社，2006．