鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價值及在鄉(xiāng)村振興中的作用

徐杰

《鄉(xiāng)村振興促進法》對鄉(xiāng)村功能的定位：第一，保障糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給；第二，生態(tài)屏障功能；第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承功能。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中明確指出，要堅持把馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。鄉(xiāng)村，是傳統(tǒng)文化的保留地，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用是時代的大課題。如何發(fā)揮傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的作用，是有效實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

從工作的角度看，我們把鄉(xiāng)村振興分成產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織5個方面。但事實上，鄉(xiāng)村是一個系統(tǒng)，五大振興不可分割，是相輔相成、融為一體的。產(chǎn)業(yè)是基礎(chǔ)，滿足的是物質(zhì)需求，文化是靈魂，滿足的是精神需求。文化是民族的靈魂，鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村的靈魂，沒有鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村振興也無從談起。

什么是文化？文化包括但不僅僅是詩詞歌賦、文學(xué)藝術(shù)，從文化的內(nèi)涵來說，是文而化之，也就是“美好的東西被普遍接受”；從文化的外延上來說，我們分為精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，生產(chǎn)生活、衣食住行，都是文化。這么看來，文化是一個鄉(xiāng)村、一個區(qū)縣、一個地市、一個省、一個國家的統(tǒng)領(lǐng)，甚至可以說是全部。那么，文化振興，也就不僅僅是鄉(xiāng)村博物館建設(shè)和組織鄉(xiāng)村文化活動，這些都是文化的表面。文化振興，至少應(yīng)該要發(fā)揮文化的凝聚力、規(guī)范力、內(nèi)動力、創(chuàng)新力和生產(chǎn)力。

第一，文化在鄉(xiāng)村振興中的凝聚力和規(guī)范力。文化是人們自覺遵守的規(guī)則，是源自內(nèi)心的自我約束，具有相同文化意識的人自然會有共同的認知和行為，就不會有太多的社會矛盾。目前，如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理也是一個難題，伴隨著西方資本主義文化的入侵，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認同感和約束力降低，而適合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需求的文化建設(shè)還不夠完善，這是鄉(xiāng)村治理難的根本。鄉(xiāng)土文化是有歷史性和地域性的，也是多樣性的，每個地方都有與當(dāng)?shù)貧v史、環(huán)境、生產(chǎn)生活相適應(yīng)的文化，這與城市化和工業(yè)化發(fā)展所需要的“標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一”是矛盾的。歷史性和現(xiàn)代性的矛盾、多樣性與標(biāo)準(zhǔn)化的矛盾、鄉(xiāng)土文化與城市文化的矛盾處處存在。要在規(guī)范統(tǒng)一的大框架下，去挖掘各地鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀基因，去大力弘揚推廣，讓當(dāng)?shù)乩习傩諛淞ⅰ拔幕孕拧?，從而形成凝聚力。拿曲藝來說，每個地方都有各具特色的曲藝形式，這些本來都是民間喜聞樂見和自發(fā)傳承的文化，起著教育和規(guī)范的作用，南方的曲藝形式不太適合北方，要因地制宜發(fā)展；一些傳統(tǒng)的曲藝所表達的內(nèi)容和精神不太適合現(xiàn)代社會，要進行適當(dāng)改造。但“民族的就是世界的”，不能完全要求形式統(tǒng)一。文化最重要的作用是行為規(guī)范而不是形式統(tǒng)一。比如，近些年來農(nóng)村婚喪嫁娶亂象，葬禮應(yīng)該表達對逝者的哀思，載歌載舞就不合適；婚禮是對新人的美好祝愿，相互攀比就偏離了其本意。

第二，文化的內(nèi)動力和創(chuàng)新力。文化是源于生活并服務(wù)于生活，讓生活更加美好的，脫離了生活的文化就失去了活力和創(chuàng)造力。我們往往把文化進行雅俗之分，但有些所謂的“雅”文化，在發(fā)展過程中往往脫離群眾而失去創(chuàng)新力，從而日漸孱弱。要么就憑空追求標(biāo)新立異，搞些奇奇怪怪老百姓看不懂的東西；要么就泥古不化而失去活力，無法創(chuàng)新，走入死胡同。文藝發(fā)展的歷史也一再證明，只有上層的所謂高雅文化和底層的鄉(xiāng)土文化不斷碰撞和融合，高雅文化不斷從鄉(xiāng)土文化中吸收營養(yǎng)，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。元朝書畫達到了文人畫的巔峰，是因為文人回歸了鄉(xiāng)野；元朝戲曲的興盛，是因為文人走入了民間，了解了民間疾苦。清朝書畫日漸孱弱，是因為長期脫離底層民眾，而清末魏碑的興盛，是重新從鄉(xiāng)土文化中吸收營養(yǎng)的結(jié)果。齊白石的畫之所以好，就是鄉(xiāng)土文化與高雅文化的有機結(jié)合。對曲藝來說，也是如此，二人轉(zhuǎn)也好、評書也好、相聲也好，原本是來自鄉(xiāng)村底層，是老百姓自發(fā)創(chuàng)造的藝術(shù)形式，文人對這些藝術(shù)形式進行提升改造從而進入大雅之堂，這是很大的貢獻，但不能脫離群眾和鄉(xiāng)土，長期脫離群眾和鄉(xiāng)土的結(jié)果就是小圈子里的自得其樂，老百姓越來越不愛看，失去了創(chuàng)造力和活力，起不到應(yīng)有的作用了。

第三，文化的生產(chǎn)力。這又是一個大話題，目前，很多傳統(tǒng)文化都變成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，后繼無人，變成了僵死的文化，只能進入博物館進行展覽，起不到服務(wù)生產(chǎn)和生活的作用。傳統(tǒng)文化的傳承和活化很值得探究，而單純靠政府出錢支持不能長久。所以，文化傳承和活化需要產(chǎn)業(yè)化、需要發(fā)揮文化的生產(chǎn)力。文旅結(jié)合是最近多年探討的一個重點方向。但是，要發(fā)展得好，不僅僅限于“文化表演”，不僅僅限于“以地方文化的新奇去吸引人來看”。更重要的是，要創(chuàng)造文化的“感動消費”。什么是感動消費呢？就是必須這么做不可，不這么做就很難受，這正是文化原本的含義。就像是習(xí)慣了吃辣椒醬，一頓不吃就難受，而不僅僅是“嘗個鮮”。此外，我們還要認識到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不是“下里巴人”，要把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化改造成“高端奢侈品”，這也是文化產(chǎn)品的發(fā)展方向之一。未來，隨著機械化、自動化、信息化和智能化時代的到來，大量的勞動力會從生產(chǎn)勞動中解放出來，滿足物質(zhì)產(chǎn)品需求將不是問題；隨著老齡化時代的到來，大量老年人也需要豐富的精神生活。十九大報告中指出，我國的基本矛盾是人民日益增長的美好生活和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。解決不平衡不充分發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕，是當(dāng)前的重要任務(wù)，滿足人民日益增長的美好生活需要，更是長遠的任務(wù)。人民的美好生活，在物質(zhì)產(chǎn)品豐富的基礎(chǔ)上，主要就是精神生活，要靠文化建設(shè)去滿足，這將為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供廣闊的空間。

（作者：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院副教授、旅游管理專業(yè)主任、農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心主任）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）