戲仿與重構(gòu)——論電視劇《人生之路》的文學(xué)改編

胡紅一 何凱凱

摘 要：電視劇《人生之路》通過對路遙《人生》的拼貼重組，用戲仿與重構(gòu)的手法，完成了符合當(dāng)下時代審美特征的文學(xué)改編。但在改編過程中，邏輯上的硬傷與細節(jié)失實，導(dǎo)致該劇在口碑上呈現(xiàn)兩極分化。讀過路遙作品的讀者，認為該劇不符合年代特征，脫離了原著；而在新生代的青年觀眾眼里，撕考卷、山野飆車、高考宣誓，這些情節(jié)是自己經(jīng)歷過的事件。本文認為文學(xué)改編應(yīng)該遵循的原則有三：一是忠實原著；二是準確把握年代特征；三是邏輯前后銜接要合理。

關(guān)鍵詞：戲仿；重構(gòu)；《人生》；《人生之路》；文學(xué)改編

2023年電視劇《人生之路》在央視一套黃金檔開播，該劇在片頭注明部分取材自路遙的小說《人生》，從小說文本到電視劇的立體呈現(xiàn)，原著13萬字的中篇小說，前后延展，成了一部37集的電視連續(xù)劇。電視劇除了虛構(gòu)出高雙星這一人物，還給原著《人生》增加“前史”，即高加林、黃亞萍、馬栓、高雙星參加高考，并將小說內(nèi)容向后擴展，高加林、劉巧珍、黃亞萍、高雙星、馬栓相繼進入上海發(fā)展。電視劇時代續(xù)寫跨度從1984年至新世紀，空間上從陜北黃土高原到發(fā)達城市上海。從時間和空間上，電視劇都做了大程度伸展，主題思想從原本“城鄉(xiāng)二元交叉體系”的人物矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣l(fā)展時代風(fēng)貌的呈現(xiàn)。脫離小說《人生》本身的敘事，電視劇在事實上已經(jīng)完成了對原作本身價值意義上的戲仿與重構(gòu)，但其劇作本身的情節(jié)刻畫存在創(chuàng)作上的誤區(qū)。

一、主題思想的弱化與細節(jié)失實

1982年第3期《收獲》雜志發(fā)表了路遙的小說《人生》，1984年路遙參與編劇、吳天明導(dǎo)演的電影《人生》上映。此后2014年由黃維若編劇、楊陽導(dǎo)演的劇版《人生》上映。相比于此前兩版《人生》的改編，電視劇《人生之路》脫離了原著本身，但又使用了原著的情節(jié)。主體故事內(nèi)核將高加林民辦教師崗位被替，置換成了高加林高考被替換。高考替考是近些年的新聞熱點，當(dāng)新聞成為文藝創(chuàng)作素材的時候，要把握和處理好現(xiàn)實與藝術(shù)的維度。如何更好地呈現(xiàn)被替換的人生命運，既非簡單的控訴，又非生活的照搬。

路遙《人生》將高加林放置在進城與返城的兩難中，來抉擇人生進退。人性的善惡并非一味褒貶，而是深深的同情。

路遙《人生》的結(jié)局是高加林痛苦地回到土地，人物命運的悲劇與時代進程中的挫折反復(fù)映射出人性的復(fù)雜。電視劇《人生之路》的結(jié)尾則是高加林選擇原諒高雙星，高雙星回到黃土地上繼續(xù)教書，劉巧珍、高加林在上海奮斗獲得了成功。“大團圓”式的結(jié)局相比于悲劇，在人性復(fù)雜的刻畫上明顯削弱了主題思想。在文學(xué)影視化改編上，主題思想的弱化是普遍現(xiàn)象，如電視劇《人世間》《白鹿原》等。一方面是大眾傳媒具有引導(dǎo)示范作用，另一方面則是觀眾素養(yǎng)的差異性要求劇本創(chuàng)作要滿足大部分觀眾的口味。

在電視劇中，在物質(zhì)資源貧乏的陜北高原，蠟燭一根接一根擺放燃燒，在當(dāng)時社會條件下還只能點煤油燈，為了多燃燒一段時間，還會打掉燈花。私人擁有拖拉機，在上世紀八十年代基本不可能。劇中，劉巧珍開著拖拉機隨意出入縣城，并以賣粉為業(yè)。西北以面食為主，將粉作為主食基本不太可能。自行車作為上世紀七八十年代的“三大件”之一，其價值不亞于今天的汽車[1]。

當(dāng)高加林想要進入上海工作時，有人伸出援手；當(dāng)劉巧珍進入上海后想要找工作，有人愿意幫助；當(dāng)劉巧珍在上海想要創(chuàng)業(yè)的時候，順風(fēng)順水。巧合過多，忽略了作為個體的人在時代風(fēng)浪面前的脆弱與無助，順境與逆境往往是復(fù)雜而又徘徊的，前進的道路往往充滿波折。主題的弱化與細節(jié)的失實，帶給觀眾的是觀看體驗上的不適，以及劇情的浮躁、脫離現(xiàn)實。

二、人物塑造的時代審美差異性

在路遙的《人生》中，高加林面對張克南的母親，面對黃亞萍的父親，充滿了自卑和敏感，這種自卑和敏感來自高加林的卑微出身，他在面對充滿歧視性的話語時，會呈現(xiàn)出情緒激動的一面。在“城市—鄉(xiāng)村”的對弈中，鄉(xiāng)村處于劣勢，高加林的痛苦正是根植于這種城市化浪潮中地位與資源的不匹配。

在《人生之路》中，高加林被塑造成一個進取、落落大方的形象，原本的自卑與敏感幾近消失，尤其是他面對黃亞萍的父親這樣有身份地位的人都能與之侃侃而談。鄉(xiāng)村青年在衣食住行與城市青年差異化并不明顯的時候，性格特征才會有如此大的變化。這得益于改革開放的巨大成果，人物性格的變化才會變得明顯，可以說劇版高加林被賦予了當(dāng)下性的特征。

劉巧珍，在路遙的塑造中是一個含蓄內(nèi)斂、溫柔體貼的傳統(tǒng)婦女形象，她對高加林的愛情，真摯而又熱烈，充滿著古樸傳統(tǒng)美。在《人生之路》中，劉巧珍果敢、潑辣、敢想敢做，這是受當(dāng)下女性主義思潮的影響。在男女愛情觀上，劇版呈現(xiàn)出平等的一面。然而，劇作《人生之路》在鄉(xiāng)村女性形象的造型上又呈現(xiàn)出“傲慢與偏見”的一面。

對比電影《人生》《牧馬人》等諸多文學(xué)影視改編作品，我們可以看到，女主人公靈動的眼神、紅撲撲的臉龐，一舉一動都透露著生命的美感，是非常成功的鄉(xiāng)村女性青年形象。近些年的影視劇中，在鄉(xiāng)村女性的塑造上有電視劇《山海情》中的水花和電影《隱入塵煙》中的曹桂英，鄉(xiāng)村女性表現(xiàn)出的對命運的不屈和對生命的哀婉，深深地吸引著人們的關(guān)注。對鄉(xiāng)村女性的刻板印象，一方面是市井流俗間對“村姑”的嘲諷，另一方面是地域文化上對“鄉(xiāng)村”的歧視。李沁所飾演的劉巧珍，病態(tài)而又黝黑的臉龐，搭配染發(fā)燙發(fā)的裝扮一起出現(xiàn)時，一種混搭感撲面而來。

《人生》與《人生之路》所探討的是個體如何在時代進程中實現(xiàn)階層的艱難跨越。正如路遙在小說扉頁題寫的柳青的名言：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候?！盵2]個體的成功除了自我奮斗的內(nèi)因，也有體制門檻的外因。布迪厄的文化資本理論視角，認為文化資本的取得要通過家庭教育、社會教育和課外教育三種方式，實現(xiàn)家庭內(nèi)部的文化資本傳承與代際更替，擁有先在文化資本的家庭的子女在學(xué)習(xí)生活中更加如魚得水。[3]覺醒了的高加林、劉巧珍，在缺乏先在資本的條件下，想要成功，面臨著諸多難以解決的人生困惑，德順爺爺?shù)男蜗笞鳛橐粋€勸喻者在不斷修正高加林人生的方向。他用自己過來人的經(jīng)驗規(guī)勸高加林進取。高加林選擇劉巧珍會獲得安穩(wěn)的生活，但也會陷入攝影師老蔣那樣的枯燥生活，兩地分居，雙方會因面臨巨大的生活溝壑而難以溝通理解。這部劇呈現(xiàn)了人物在時代中的矛盾復(fù)雜性。當(dāng)時間的坐標軸移到今天，已經(jīng)成功了的高加林、劉巧珍并沒有選擇再續(xù)前緣，相反，他們在各自的領(lǐng)地里默默耕耘繼續(xù)發(fā)熱。劇作的婚姻觀，從過去出于鄉(xiāng)俗倫理的婚姻必然，到今天婚姻選擇上的自主自覺，人和人的關(guān)系呈現(xiàn)出現(xiàn)代的流動性。

三、文學(xué)改編的基本原則

電視劇《人生之路》盡管部分取材自小說《人生》，但在改編過程中出現(xiàn)邏輯問題，時代特征并不明顯。

上世紀八十年代教育并未普及，能考上大學(xué)的只是少數(shù)人，《人生之路》電視劇的配音應(yīng)該選擇說方言的。劉巧珍、高加林的方言在城市、鄉(xiāng)村中轉(zhuǎn)變得過于快速，如果說一個操著一口方言進了城、又有著一番抱負的年輕人，在城市生活中與人交流充滿了別扭感又在努力適應(yīng)，這個轉(zhuǎn)變過程的呈現(xiàn)，會比進了城就說上字正腔圓的普通話要好得多。而且，德順爺爺說著一口關(guān)中話，而林永健飾演的高明樓說著一口陜北話，這是陜西方言內(nèi)部的差異，在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中不該出現(xiàn)這種語言混亂現(xiàn)象。

在劇本臺詞中，帶有陜北語言色彩的地方并不多，相反為了勵志反而沖淡了本身敘事所要探討的階層跨越難題。陜北的語言特征一是前后鼻音不分；二是多用疊音詞或重疊副詞，像“圪梁梁”“藍格瑩瑩”“女娃娃”；三是會使用襯詞，如“哩”“啊”等；四是在民歌民調(diào)中，會運用“興”的手法，如“青線線的那個藍線線”是為了說“蘭花花”。[4]

在路遙的作品中，第一，語言體現(xiàn)人物特征。“恓惶”“受苦”“可憐巴巴”“爛包”這些詞不僅僅是對家境的描寫，也是對人物處境與內(nèi)心的書寫。當(dāng)這些詞從人物口里說出來時，生活的苦難與壓抑感撲面而來。當(dāng)人物通過語言來塑造時，語言也在體現(xiàn)著人物的內(nèi)心世界。

第二，方言帶有強烈的地域特征，它的發(fā)展演變以及流傳使用都帶有濃厚的歷史文化色彩。方言是語言的地域變體，是民俗文化的載體和重要特征。[5]在路遙作品中，他使用陜北方言構(gòu)建著自己的文化地理坐標以及整體敘事風(fēng)格。在平面的文本轉(zhuǎn)化為影視的過程中，地域方言能夠讓觀眾更好理解，也能最大程度還原原著的風(fēng)貌。

從陜北寬州縣到上海，地域跨度較大，在電視劇中為了更好地呈現(xiàn)年代感，主要體現(xiàn)在衣食住行上的時代差異。因為不同時代的經(jīng)濟發(fā)展和審美趨向不同，人們生活在不同時間段的差異感就呈現(xiàn)出來。而《人生之路》之所以在年代感的呈現(xiàn)上不如《人世間》《覺醒年代》等劇作，一方面是因為原作《人生》本身的厚度不足以支撐電視劇的改編；另一方面，時空上的大跨越在視覺上并不容易被接受，原作以及此前的改編，故事地點基本維持在黃土高原上。敘事空間單一，這樣就要保證文化結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，人物面貌易于在緊湊的敘事結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出張力。

從小說《人生》到電視劇《人生之路》，文學(xué)的影視化改編一直是文學(xué)行業(yè)內(nèi)的重要領(lǐng)域，文學(xué)作品提供了原材料，影視化改編讓讀者更好地了解作品、傳播作品，而優(yōu)秀的影視改編也在修正著文學(xué)創(chuàng)作。路遙的作品擁有眾多粉絲，人們也在關(guān)注著他的作品改編情況。電視劇《人生之路》帶給我們的啟示就是要尊重原著，要對地域文化風(fēng)俗有基本把握，劇本本身的邏輯問題與謬誤要盡可能避免。

四、結(jié) 語

電視劇《人生之路》對路遙小說《人生》進行了拼貼與戲仿，淡化了作品本身的主題思想意蘊。在劇情創(chuàng)作上，高考宣誓、撕考卷、山地飆車等存在于當(dāng)下的社會現(xiàn)象，被塑造進劇情之中。有一定社會閱歷的觀眾群體在觀賞此劇時，會不免大失所望。一部劇集的口碑呈兩極分化，在播出之余形成了熱烈討論。就實際意義而言，路遙的作品本身被賦予了當(dāng)下性，帶有當(dāng)今青年學(xué)生群體的烙印。而在劇集創(chuàng)作過程中細節(jié)上的失實、主題思想的弱化、服化道的粗糙以及方言場景運用的刻意與陌生，帶給觀眾刀刻斧鑿的痕跡。同時在劇作中對鄉(xiāng)村女性形象的偏見，讓該劇備受詬病。就作品改編來講，首先要尊重原著，尊重作品本身。其次是要尊重歷史，讓人物在符合歷史語境的社會中活動。在邏輯銜接上，要順暢自然，符合事實邏輯。這樣才會擁有制作精良、深受觀眾喜愛的佳作良品。

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻

[1] 佚名．曾流行在我們生活中的自行車品牌[J]．傳承，2010（4）：62-63.

[2] 路遙．人生[M]．北京：北京十月文藝出版社，2020：1.

[3] 馮瑞．教育貧困代際傳遞的成因及阻斷路徑：布迪厄文化資本理論的視角[J]．現(xiàn)代教育科學(xué)，2020（4）：22-26.

[4] 龐歡．陜北民歌中的特有語言現(xiàn)象分析[J]．漢字文化，2018（3）：11-12.

[5] 孟萬春．現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的陜北方言探討[J]．咸陽師范學(xué)院學(xué)報，2020，35（1）：44-48.