中國(guó)電影文化的倫理建構(gòu)

袁智忠，田 鵬

習(xí)近平文化思想為中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的新時(shí)代文化建設(shè)，指明了其歷史方位、時(shí)代使命、根本原則，解決了其重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要著力構(gòu)建具有自身特質(zhì)的“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”和“話語(yǔ)體系”。①習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（002）.這“三大體系”的建設(shè)要求從我國(guó)實(shí)際出發(fā)提出具有民族主體性、學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，才能形成中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的特色和優(yōu)勢(shì)。以此為基點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)電影獨(dú)特的民族性表征是什么？我們認(rèn)為，“倫理是中國(guó)電影的基礎(chǔ)，是中國(guó)電影的根脈，是中國(guó)電影的特色，是中國(guó)電影走向世界的民族根基”②袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國(guó)電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.。因?yàn)椤爸袊?guó)文化上下五千年不斷流，我們的根就在倫理，由‘天人合一’‘天下為公’‘世界大同’‘仁者愛(ài)人’‘兼愛(ài)非攻’等優(yōu)秀倫理文化思想所構(gòu)建的中華傳統(tǒng)倫理體系一直維系著我國(guó)的發(fā)展”③袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國(guó)電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.。從文化的角度進(jìn)一步拓展電影倫理學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，挖掘其具有主體性和原創(chuàng)性的理論話語(yǔ)，自是題中應(yīng)有之義。

電影文化作為一種限制性文化形態(tài)，是在電影這門特殊藝術(shù)的生產(chǎn)與創(chuàng)造中產(chǎn)生的，“是多元吸納、全方位融合了物質(zhì)文化成果的精神文化”④袁玉琴.電影文化詩(shī)學(xué)［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2002：9.，其與文化有著“文化—精神文化—藝術(shù)文化—電影文化”的層級(jí)關(guān)系。中國(guó)電影文化呈現(xiàn)出鮮明的人文精神走向，講求文以載道、以文化人的文藝觀念。因?yàn)橹腥A民族承襲了幾千年的以倫理為本位的傳統(tǒng)社會(huì)觀念，所以倫理亦成為中國(guó)電影文化的根基與命脈?；诖?，我們有必要厘清中國(guó)電影文化的倫理表征。

當(dāng)下，在全球一體化語(yǔ)境中，中國(guó)電影面臨著更為復(fù)雜的文化環(huán)境，同時(shí)也產(chǎn)生了諸多倫理問(wèn)題，如“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向?qū)适聝?nèi)涵的消解”“價(jià)值多元化與民族文化認(rèn)同危機(jī)”等，都在不斷地將中國(guó)電影文化推向未知與尷尬的鋒面。因此，中國(guó)電影文化的健康發(fā)展離不開(kāi)倫理層面的建構(gòu)。那么要建構(gòu)哪些層面的倫理文化？每一個(gè)層面應(yīng)該具有何種倫理價(jià)值追求？這些層面作為建構(gòu)中國(guó)電影自主知識(shí)體系的重要維度，對(duì)中國(guó)電影的健康發(fā)展具有重要意義。顯然，從電影文本的生成方式入手，思考中國(guó)電影文化的倫理規(guī)范與價(jià)值指向，是最為直接和有效的方式之一。本文就此從電影文本的思想意蘊(yùn)、敘事觀念、媒介手段三個(gè)層面，對(duì)中國(guó)電影文化的倫理建構(gòu)進(jìn)行“中間層面理論”的探討，力圖一窺屬于中國(guó)電影文化的倫理價(jià)值體系。

一、思想文化倫理：根植傳統(tǒng)、面向未來(lái)的共同體美學(xué)價(jià)值傳遞

影像文本的思想內(nèi)涵可以說(shuō)是電影文化意蘊(yùn)的核心所在，而電影文化倫理同樣深刻地蘊(yùn)含在電影文本的思想倫理層面——即電影講述了一個(gè)什么故事？具有何種思想意蘊(yùn)？反映了何種倫理價(jià)值指向？這一切都依賴于對(duì)電影文本的倫理思想、倫理意蘊(yùn)的探尋。而欲建立中國(guó)電影文化的倫理規(guī)范，對(duì)于電影傳遞的思想價(jià)值，就應(yīng)加以倫理限定。

在全球化語(yǔ)境下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和西方文化的涌入，我國(guó)的文化觀念日趨開(kāi)放，賽博文化、廢土文化、二次元文化等文化形態(tài)不斷興起，各種文化魚(yú)龍混雜，導(dǎo)致“中國(guó)社會(huì)在多元價(jià)值浸染中日漸開(kāi)放，科學(xué)與非科學(xué)、倫理與非倫理、道德和非道德的處事邏輯左右著國(guó)人的價(jià)值判斷，而功利主義則在快節(jié)奏的發(fā)展時(shí)期成為人們普遍接受的處事原則，由此社會(huì)怪象頻發(fā)”①袁智忠，馬健.基于倫理視角的新世紀(jì)中國(guó)都市愛(ài)情電影創(chuàng)作［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2014，（12）.，從而產(chǎn)生了多元文化視角下的民族文化認(rèn)同危機(jī)、后現(xiàn)代“去中心主義”等問(wèn)題，這給主流文化的傳遞、社會(huì)共識(shí)的凝聚帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。我國(guó)的電影文化同樣在多元文化浪潮中受到巨大沖擊——從1994年起好萊塢分賬大片進(jìn)入中國(guó)到21世紀(jì)初，年輕觀眾一度愿意走進(jìn)電影院觀看好萊塢大片，卻不愿意觀看國(guó)產(chǎn)電影；近些年來(lái)，隨著國(guó)產(chǎn)影片整體質(zhì)量和水平的不斷提升，這一狀況有所改觀，但一些年輕觀眾依然偏好好萊塢大片。伴隨著好萊塢大片而來(lái)的不僅是超級(jí)英雄形象，還有文化和意識(shí)形態(tài)的入侵。此種行徑在赫伯特·席勒的《大眾傳播與美帝國(guó)》中早有論述。因此，面對(duì)以上問(wèn)題，除了國(guó)家政策法規(guī)的調(diào)控外，發(fā)揮電影本身的意識(shí)形態(tài)功能就顯得尤為重要?！半娪吧a(chǎn)本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。電影本身就是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的一種。”②理查德·戴爾，米靜.神圣的肉體：電影明星和社會(huì)［J］.電影藝術(shù)，2009（6）：93-99.中國(guó)電影應(yīng)該發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)文化。在思想價(jià)值體系上，中國(guó)電影應(yīng)該在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，傳遞傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識(shí)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合③袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國(guó)電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.，進(jìn)而形成中華民族乃至世界各國(guó)人民所共同認(rèn)可的共同價(jià)值理念與美學(xué)意蘊(yùn)。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”背景下的美德傳承

2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”④習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［EB/OL］.（2021-07-15）［2023-10-10］.http：//www.qstheo- ry.cn/dukan/qs/2021-07/15/c_1127656422.htm.的重要論斷，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位提升到新的時(shí)代高度。獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，是國(guó)人努力向前的精神支柱和力量源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！雹萘?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：170.

中華傳統(tǒng)倫理貫穿于中華民族幾千年的文化史中，在一定程度上說(shuō)，中國(guó)文化史就是一部中國(guó)倫理史。以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理思想成為中華傳統(tǒng)文化的主體，其中的優(yōu)秀倫理道德正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。德是什么？中國(guó)古代儒家認(rèn)為，“得道于己之謂德”。作為一種“入世”哲學(xué)，德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修身，在此基礎(chǔ)上才強(qiáng)調(diào)對(duì)他者、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等，共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值體系。

中華傳統(tǒng)道德倫理思想內(nèi)涵豐富。其中，最為典型的“尊老愛(ài)幼”“妻賢夫安”“母慈子孝”“兄友弟恭”等家庭傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了仁愛(ài)、和諧和公正等價(jià)值理念，并形成了一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀體系，成為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。仁是一種涵蓋了愛(ài)、恕、慈、善、和等多種含義的倫理情感，是營(yíng)構(gòu)人際和諧的重要基石；和則是在真善美的基礎(chǔ)上，力倡人與人、人與自然的和諧發(fā)展；而公正則是指公平、公正的原則——這些都是中國(guó)文化道德體系的重要組成部分。以仁為例，仁者愛(ài)人，而仁愛(ài)可分為“事親之仁”“博施于民”“泛愛(ài)眾”“愛(ài)類”等不同層次，因此被稱為心之全德。仁愛(ài)見(jiàn)諸《集結(jié)號(hào)》（2007年）中的戰(zhàn)友之間、《唐山大地震》（2010年）中的母子之間、《流浪地球》（2019年）的中華民族之于其他民族等等。如《戰(zhàn)狼2》（2017年）中冷鋒在對(duì)妻子情真意切的“事親之仁”的驅(qū)動(dòng)下，前往非洲尋找殺妻仇人。在被卷入當(dāng)?shù)嘏褋y后，出于對(duì)華僑同胞的仁愛(ài)之心，他主動(dòng)肩負(fù)起撤離華僑的重任。同時(shí)，面對(duì)廣大非洲難民，他同樣伸出援助之手，進(jìn)一步彰顯出充滿國(guó)際主義的仁愛(ài)精神。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”①習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（002）.。強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德品質(zhì)修養(yǎng)以及予人以“德”是我國(guó)電影文化一以貫之的核心價(jià)值理念，也是未來(lái)我國(guó)在“第二個(gè)結(jié)合”理念的指引下繼續(xù)堅(jiān)守和弘揚(yáng)的民族特質(zhì)，亦是打造中國(guó)電影文化民族獨(dú)特性、使其產(chǎn)生具有本民族倫理價(jià)值取向效果的過(guò)程。目前全球范圍內(nèi)許多民族利用自身的民族特質(zhì)，打造出具有本土化、民族化風(fēng)格的電影“品牌”，這亦成為其立足于世界電影之林的重要標(biāo)識(shí)。因此，電影文化想要取得良好的傳播效果，必須把本民族的倫理思想作為安身立命之本，朝著民族化的方向發(fā)展。

（二）弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代“類”倫理意識(shí)

倫理是作為一種社會(huì)規(guī)約而存在的。電影文化倫理既然是社會(huì)倫理的“一部分”，一定也是其所處時(shí)代倫理的重要組成部分，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作都無(wú)法脫離其所處的時(shí)代。放眼全球，人類所共同面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)讓全世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)緊緊團(tuán)結(jié)在一起。因此，我國(guó)提出的尊重世界文明多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，成為維護(hù)國(guó)際倫理秩序的重要紐帶，成為這個(gè)時(shí)代最舉世矚目的標(biāo)志性理念。

人類命運(yùn)共同體是具有現(xiàn)代意識(shí)的“類”倫理概念。所謂“類”倫理，“是指以全人類的利益和人類的價(jià)值為基礎(chǔ)的倫理范式”；是從唯物史觀的倫理學(xué)視野出發(fā)，對(duì)人類道德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索的一種嘗試。②許惠芬.從“人”作為倫理主體看類倫理的時(shí)代意義［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2012（8）：105-110，158-159.人類命運(yùn)共同體來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)的“天下大同”“以和為貴”“兼濟(jì)天下”“同舟共濟(jì)”等倫理思想，內(nèi)在地包含了大同理想的和諧倫理、具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的個(gè)體倫理等時(shí)代性倫理命題，進(jìn)而延伸和發(fā)展為面向全人類的，集自由、平等、公正、和諧等共同價(jià)值理念為一體的倫理原則，體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)人類處境、人類共同利益、人類未來(lái)的深切關(guān)懷。

當(dāng)前，我國(guó)提倡要鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其核心要點(diǎn)在于力倡中華各民族之間的和諧相處、中華民族與世界其他民族之間的和諧相處，將團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展作為中華各民族共同的倫理指向，將團(tuán)結(jié)和諧、人類可持續(xù)發(fā)展作為世界各民族共同的倫理指向。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“打造人類命運(yùn)共同體，正是對(duì)‘世界大同’‘天人合一’等中華文化的接續(xù)傳承。”③吳綺敏，杜尚澤，趙成，等.讓人類命運(yùn)共同體理念照亮未來(lái)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-15（001）.在電影文化的創(chuàng)作實(shí)踐方面，《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《戰(zhàn)狼2》（2017年）、《流浪地球》系列等影片的核心內(nèi)涵，就是將維護(hù)全世界人民的和平、安全等作為行動(dòng)綱領(lǐng)，進(jìn)一步凸顯出我國(guó)“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”等哲學(xué)思想的價(jià)值，推動(dòng)你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建④田鵬，袁智忠.新主流電影的“共同體”倫理意識(shí)［J］.電影文學(xué)，2023（6）：10-15.。

當(dāng)前我國(guó)電影的思想表達(dá)，在“共同體意識(shí)”的引領(lǐng)下，電影思想文化內(nèi)涵融“地域性”“國(guó)際性”“人類性”“人文性”為一體，人類和諧共生，人與家、家與國(guó)、民族與世界的道德倫理思想意識(shí)逐漸合流。如：《流浪地球》通過(guò)科幻宏大敘事講述了2075年太陽(yáng)即將毀滅，人類為逃離太陽(yáng)系尋找新的生存家園而開(kāi)啟了“流浪地球”計(jì)劃。途中因?yàn)橄萑肽拘且?，整個(gè)地球危在旦夕。幸有我國(guó)宇航員劉培強(qiáng)駕駛空間站點(diǎn)燃木星，拯救地球于危難之中。影片細(xì)膩深刻地描繪和傳達(dá)了人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的美好愿景。“《流浪地球》的意義在于第一次與世界性的科幻電影站在了同一高度和視野中”①李一鳴.《流浪地球》：中國(guó)科幻大片的類型化奠基［J］.電影藝術(shù)，2019（2）：53-55.進(jìn)行了同舟共濟(jì)的共同體倫理的有效傳遞，以好口碑、高票房享譽(yù)海內(nèi)外。因此，目前已經(jīng)形成的反映時(shí)代精神的電影文本應(yīng)該成為電影文化倫理建構(gòu)的重要參照，未來(lái)的中國(guó)電影文化應(yīng)當(dāng)充分反映中華各民族、世界各民族傳統(tǒng)和所處時(shí)代的倫理精神，以一種更為開(kāi)放的姿態(tài)、更為廣博的視野觀照這個(gè)時(shí)代。

（三）堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)

2014年習(xí)近平總書(shū)記提到：“經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！雹诹?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：168.社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)下我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供了堅(jiān)實(shí)的基石。而電影作為一種能夠承載國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，理應(yīng)反映其所對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了我國(guó)電影責(zé)無(wú)旁貸的文化任務(wù)與使命。

近年來(lái)，作為我國(guó)電影市場(chǎng)頭部電影形態(tài)的新主流電影，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，成為主流文化的重要代表。其在塑造國(guó)家形象、傳遞社會(huì)共同理念、弘揚(yáng)革命英雄主義精神等方面成績(jī)卓著、佳片頻出，《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《我和我的祖國(guó)》（2019年）、《我和我的家鄉(xiāng)》（2020年）、《流浪地球2》（2023年）等影片均取得了口碑與票房的雙贏，實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)與主流市場(chǎng)的合流。同時(shí)，其通過(guò)商業(yè)化手段，進(jìn)行了影片與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合，內(nèi)蘊(yùn)了民主、和諧、公正、法治、愛(ài)國(guó)等價(jià)值理念，為主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)與宣傳提供了新的實(shí)踐樣本。

在倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義精神方面，以革命、戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的新主流電影，表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)軍人抵御外侮的正義必勝的精神氣質(zhì)，描繪了中華民族站起來(lái)謀求自由民主和獨(dú)立自主的偉大斗爭(zhēng)。如：以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的《南京！南京！》（2009年）、《八佰》（2020年）、《鐵道英雄》（2021年）等影片，均表現(xiàn)了我國(guó)軍民作為民族獨(dú)立的中堅(jiān)力量，不畏外侮，誓死抵御日本帝國(guó)主義入侵的頑強(qiáng)意志。以抗美援朝為背景的《金剛川》（2020年）、《長(zhǎng)津湖》（2021年）、《志愿軍：雄兵出擊》（2023年）等影片同樣以堅(jiān)定的正義必勝信念將美帝國(guó)侵略者擊退。

在當(dāng)下背景的軍事題材影片中，《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《戰(zhàn)狼2》（2017年）、《長(zhǎng)空之王》（2023年）等影片則展現(xiàn)出“以武制武”的正義倫理意識(shí)，傳達(dá)了正義必勝、罪犯必將受到法律制裁的價(jià)值理念，它“既是作戰(zhàn)的綱領(lǐng)，也是道德的指南”③賈磊磊.以武制武——《湄公河行動(dòng)》的正義倫理［J］.電影藝術(shù)，2017（1）：53-56.。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是近年來(lái)我國(guó)主流電影創(chuàng)作一以貫之的主流意識(shí)形態(tài)，更是激勵(lì)人心、感召人民群眾的精神力量。總之，我國(guó)電影對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)、對(duì)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代“類”倫理意識(shí)的倡導(dǎo)和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守，成為當(dāng)下中國(guó)電影文化獨(dú)有的倫理意蘊(yùn)，這為未來(lái)的中國(guó)電影文化生產(chǎn)提供了倫理參照與規(guī)范。

二、敘事文化倫理：敘事“手段善”與“目的善”的統(tǒng)一

電影是敘事的藝術(shù)，那么，電影文化也是敘事的文化，電影敘事是建構(gòu)電影文化的形式與方法。敘事文化同樣與倫理存在密切關(guān)聯(lián)，“從一定意義上說(shuō)，每次敘事實(shí)際上都是一次倫理實(shí)踐”①袁智忠.電影倫理學(xué)［M］.北京：北京燕山出版社，2023：38.。因此，要挖掘中國(guó)電影文化中的倫理蘊(yùn)含與倫理指向，建構(gòu)中國(guó)電影文化的倫理規(guī)范，探討電影敘事與倫理之間存在何種關(guān)聯(lián)也是其必經(jīng)之路。

《漢語(yǔ)大辭典》將“敘事”解釋為“敘述事情。把事情的前后經(jīng)過(guò)記載下來(lái)”。敘事學(xué)理論則普遍認(rèn)為敘事包括敘述和故事兩個(gè)層面。電影敘事則是指如何通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行事件的組織，使得事件能夠被理解，是形成電影文化的基礎(chǔ)。而敘事就是一種倫理活動(dòng)，“倫理本質(zhì)上在于建立一種人心秩序，因而當(dāng)敘事把無(wú)序的生活重建為有序的敘事時(shí)，敘事首先就在心理上契合了倫理的根本要求。”②伍茂國(guó).現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理［M］.北京：新華出版社，2008：24.只要敘事就必然具有倫理意味，沒(méi)有離開(kāi)倫理的敘事。因此，電影敘事倫理探討的是電影敘事與倫理準(zhǔn)則之間的關(guān)系。易言之，“電影敘事倫理指的是電影在使用影像語(yǔ)言講述故事時(shí)所遵循的倫理準(zhǔn)則”③袁智忠.電影倫理學(xué)［M］.北京：北京燕山出版社，2023：76.。它有雙重倫理指涉，一是電影敘事手段選擇的倫理性；二是電影敘事會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生什么樣的倫理影響。

于是，選擇何種方式進(jìn)行敘事才合乎倫理、敘事的結(jié)果會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生何種倫理影響等，是電影敘事必須思考的問(wèn)題。電影敘事倫理的命題涉及元倫理學(xué)中的兩個(gè)重要概念，即“手段善”和“目的善”。電影敘事倫理問(wèn)題正是在這二者之間的矛盾中產(chǎn)生的。在元倫理學(xué)中，“善”是事物所具有的能夠滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)成主體目的的一種效用性。這種效用性又可以將其劃分為“目的善”和“手段善”等。所謂“目的善”，即事物“其自身而非其結(jié)果就是人們可欲的，就能夠滿足需要，成為人們追求的目的的善”④王海明.新倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001：32.。如：健康本身就是可欲的，就是人所追求的目的，因此就是善的。“手段善”，“是其自身作為人們追求的手段，而其結(jié)果才是人們所追求的目的的善”⑤王海明.新倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001：33.。如：冬泳的結(jié)果是健康長(zhǎng)壽。因此冬泳的結(jié)果就是善的，但冬泳并不是人們追求的目的，健康長(zhǎng)壽才是。而冬泳能夠使人達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，因此其屬于一種手段善。

基于此，在電影敘事倫理中，“手段善”即指電影依循其敘事倫理在敘事立場(chǎng)選擇、敘事策略等方面的倫理取向和價(jià)值判斷。具體包括電影在敘事時(shí)間、敘事空間、敘事視角、人物設(shè)定、情節(jié)編排、景別變化、光影造型、音樂(lè)色調(diào)等方面的選擇，進(jìn)而按照一定的規(guī)則來(lái)進(jìn)行藝術(shù)建構(gòu)，遵循一定的倫理準(zhǔn)則來(lái)完成敘事過(guò)程。敘事倫理的標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于倫理，那么選擇怎樣的敘事方式才能完成敘事任務(wù)呢？無(wú)疑，電影敘事就是要以“手段善”來(lái)創(chuàng)造電影文化，它作為一種電影文化的建構(gòu)和組織方式并不是人們追求的最終目的，但是不斷提升敘事技巧、豐富敘事的表現(xiàn)形式，通過(guò)敘事時(shí)空的編排、敘事視角的選擇等能夠更高效地完成敘事任務(wù)、講好故事。并且，在電影文化史上，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)作觀念的不斷進(jìn)步、體制機(jī)制的不斷優(yōu)化，通過(guò)敘事要素的選擇形成了一些特定的“敘事模式”，如類型片模式，這已成為好萊塢電影久經(jīng)沙場(chǎng)而不敗的重要秘訣。

電影敘事倫理的核心在于探究影像語(yǔ)言如何敘事才是合乎倫理的，要通過(guò)怎樣的形式和技巧結(jié)構(gòu)文本。在這種敘事規(guī)范中，創(chuàng)作者將自己的主觀意識(shí)介入影像的形式表達(dá)中。

例如：在一些影片敘事時(shí)間的編排方面就體現(xiàn)出創(chuàng)作者的主觀倫理傾向。影片《地久天長(zhǎng)》（2019年）一開(kāi)始就拋棄了按時(shí)間順序敘事，以一種非線性甚至斷裂混亂的敘事完成平凡人物不同生命遭際的書(shū)寫。其情景段落的剪輯甚至有如戈達(dá)爾電影一般的跳切，直接干脆地轉(zhuǎn)場(chǎng)或者在歷史中任意跳躍，舍棄了傳統(tǒng)意義上的影像符碼，憑借具有特色的外部環(huán)境以及人物的外在表現(xiàn)對(duì)時(shí)間進(jìn)行分割和辨別。這種主觀的藝術(shù)處理方式遵循其敘事倫理以凸顯人物命運(yùn)。影片開(kāi)始是水庫(kù)邊一群孩子嬉戲的場(chǎng)面；鏡頭一轉(zhuǎn)是一家三口吃飯的溫馨場(chǎng)景；而下一個(gè)鏡頭又回到了水庫(kù)邊，嬉鬧的孩子此時(shí)已經(jīng)不見(jiàn)，只剩下父母撕心裂肺地哭喊。三個(gè)鏡頭的剪輯組合產(chǎn)生出新的含義，即悲劇發(fā)生的突然性和無(wú)法預(yù)見(jiàn)性。死亡的恐怖正在于它隨時(shí)會(huì)打破生活常規(guī)，將人從溫馨的生活中突然抽離。影片采用簡(jiǎn)潔的蒙太奇剪輯的手段善進(jìn)行了父母喪子這一內(nèi)容的含蓄表達(dá)，為表現(xiàn)中國(guó)父母堅(jiān)韌、隱忍的品格作了鋪墊。因此，三個(gè)鏡頭就是此段落的手段善。

同樣，敘事空間作為故事的載體，對(duì)空間的選擇也體現(xiàn)著特定的倫理意義?？臻g被認(rèn)為是充滿各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，大致分為物理空間、社會(huì)空間、生存空間、文本空間和精神空間。其中，社會(huì)空間是各種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)的場(chǎng)所，必然涉及歷史文化背景和社會(huì)風(fēng)貌的呈現(xiàn)。電影《八佰》（2020年）的故事背景是1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)期間的一段歷史。四行倉(cāng)庫(kù)、蘇州河、租界區(qū)、石橋等不僅是基于歷史史實(shí)進(jìn)行空間還原的敘事場(chǎng)所，同時(shí)也是創(chuàng)作者表現(xiàn)情感的重要空間符號(hào)。其故事發(fā)生的主要空間“四行倉(cāng)庫(kù)”和“租界區(qū)”被蘇州河分為兩部分。這種地理位置的設(shè)定體現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感態(tài)度：一邊是正在進(jìn)行殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的人間煉獄，一邊是歲月靜好的歌舞升平之地。借由空間的對(duì)比將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)士的偉大凸顯成一種倫理化的主觀表達(dá)。而石橋不僅是兩岸的連接物，同時(shí)也是連接各國(guó)人民與中國(guó)戰(zhàn)士的紐帶。不可視的情感和意識(shí)形態(tài)被空間符號(hào)轉(zhuǎn)為外化表達(dá)，戰(zhàn)士們通過(guò)石橋奔向租界區(qū)握住了對(duì)岸伸出的手，沖破了障礙物的限制，同時(shí)也意味著反抗和團(tuán)結(jié)意志的突破。這種對(duì)空間限制的突破，表達(dá)出創(chuàng)作者歌頌中國(guó)戰(zhàn)士偉大與崇高的倫理立場(chǎng)。

由此可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)敘事時(shí)間、空間、色彩造型等的選擇能夠產(chǎn)生特定的倫理效果，講好一個(gè)故事。就敘事的手段善來(lái)說(shuō)，如何講好一個(gè)故事是其追求的目的善。但是一個(gè)好的故事其所產(chǎn)生的影響和觀眾會(huì)對(duì)其進(jìn)行怎樣的評(píng)價(jià)，卻并不是敘事的手段善所能決定的，因?yàn)榈街v了一個(gè)好故事這個(gè)層面，其目的便已經(jīng)達(dá)成，至于觀眾的審美接受并非敘事手段善所追求的目的和所能控制的。由于電影敘事材質(zhì)的特殊性，相較于文字等材質(zhì)而言，視聽(tīng)語(yǔ)言是一種開(kāi)放性材質(zhì)，雖然其敘事者在敘事過(guò)程中極力掌控鏡頭為敘事服務(wù)，但是鏡頭與敘事之間始終存在著一種“不可調(diào)和的矛盾”，敘事者的思想意識(shí)往往很難介入到鏡頭畫面所呈現(xiàn)的內(nèi)容中去，由此導(dǎo)致了鏡頭畫面指向的不確定性?！斑@種敘事運(yùn)作機(jī)制上‘能指’與‘所指’的某種悖反，‘表層’與‘深層’的疏離對(duì)峙，再加上接受群體文化素養(yǎng)上的參差和趣味的多樣性的制約，使得電影敘事常常處于一種兩難境地：既要求其講好一個(gè)通俗易懂的故事，又要求其具有現(xiàn)代敘事意義上的深度性與復(fù)雜性，而電影敘事很難恰到好處地達(dá)到二者的平衡。”①李顯杰.電影敘事學(xué)——理論與實(shí)例［M］.北京：中國(guó)電影出版社，1999：63.即其敘事手段的使用、敘事觀念的選擇并不一定能夠產(chǎn)生預(yù)期效果，甚至由于影像的不可介入性，導(dǎo)致敘事結(jié)果朝著不可控的方向發(fā)展。如：《掃毒》作為一部警匪動(dòng)作片，是通過(guò)暴力來(lái)呈現(xiàn)正邪母題的類型電影，其敘事主題和內(nèi)容無(wú)非在于傳達(dá)毒品的危害、應(yīng)該堅(jiān)決抵制毒品等宣傳內(nèi)容。但是，為了進(jìn)一步強(qiáng)化掃毒過(guò)程的戲劇性，導(dǎo)演又采用了大量的敘事技巧來(lái)凸顯人性的復(fù)雜和場(chǎng)面的刺激。從目的來(lái)看，此類技巧有效地強(qiáng)化了掃毒的艱難，使毒品荼毒人類生命的主題深入人心，是一種手段善。但是這樣一部基于善的手段并達(dá)到了善的目的的好電影，卻并不一定會(huì)產(chǎn)生好的倫理效應(yīng)。進(jìn)一步講，此類暴力影像元素的使用具有正義性，但暴力行為的拍攝本身是否也會(huì)產(chǎn)生暴力的不當(dāng)示范等倫理問(wèn)題？易言之，導(dǎo)演的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是對(duì)于如后面所言的“禁忌”敘事來(lái)說(shuō)其存在諸多不可控性，甚至可能產(chǎn)生一系列負(fù)面的倫理效果。

因此，在倫理規(guī)范上，電影敘事作為一種“手段善”，只有在具體運(yùn)用中進(jìn)一步體現(xiàn)為“道德善”，才具有更大的社會(huì)性意義。所謂“道德善”是“一種對(duì)于目的的效用性——不過(guò)不是對(duì)于某個(gè)人的目的的效用性，而是對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的目的的效用性”。①王海明.善與惡的解析［J］.思想戰(zhàn)線，2001（6）：29-33.“道德善”屬于“目的善”的倫理范疇，是超越一般效用的社會(huì)整體效用，是電影敘事“手段善”的落腳點(diǎn)和最終指向。易言之，電影敘事的手段善不能僅僅圍繞講好故事這一目的，還要考慮其對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值。當(dāng)敘事的手段善能夠產(chǎn)生講好故事的目的善，但卻不能產(chǎn)生更大范疇的道德善時(shí)，手段善的正義性是會(huì)被存疑的。因此，電影敘事手段既要以追求講好故事為目的，又要考慮手段采用本身對(duì)于社會(huì)的道德價(jià)值。

在中國(guó)電影文化史上引起強(qiáng)烈反響的“謝晉模式”，通過(guò)“政治—倫理情節(jié)劇”的敘事方式，形成了一套獨(dú)特的敘事表現(xiàn)鏡語(yǔ)體系和美學(xué)風(fēng)范。其采用現(xiàn)實(shí)主義電影的敘事手法，用戲劇性、典型化的方法基本按照生活的本來(lái)面目進(jìn)行故事的編排。謝晉模式的代表作之一《牧馬人》（1982年）遵循的敘事模式是“某個(gè)男性被冤屈，要么成為‘右派’，要么被流放，受到集體大家庭和社會(huì)的排斥。但影片中最漂亮、最善良的女人卻喜歡上這個(gè)被排斥的男人，最終用家的溫暖、用女性的溫暖和情感的溫暖去撫慰他被集體所排斥時(shí)受到的創(chuàng)傷。”②尹鴻.謝晉：中國(guó)電影黃金時(shí)代的藝術(shù)高峰［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，16（3）：100-108.從“手段善”來(lái)看，謝晉通過(guò)“女性拯救男性”更新了英雄神話模式，影片中的人物形象彰顯出道德之光。如：許靈均始終心懷對(duì)土地的熱愛(ài)、堅(jiān)定不移的家國(guó)情懷等，這是一種主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)。其采用煽情范式對(duì)政治進(jìn)行了倫理化改寫，女性、家庭給予了他生活的補(bǔ)償，故事講得含蓄、抒情，給予了深受那一時(shí)代創(chuàng)傷的人們撫慰與療愈。從“目的善”來(lái)看，影片中的政治事件被置換成了道德事件，從而使影片所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的政治系統(tǒng)有了合法性和道德合理性的基礎(chǔ)。同時(shí)，該故事成為特殊時(shí)期結(jié)束后鼓舞人心的樣本，對(duì)于凝聚社會(huì)合力發(fā)揮了重要作用，進(jìn)一步凸顯了“道德善”。同樣，在謝晉的另一部電影《天云山傳奇》（1981年）中，導(dǎo)演通過(guò)高超的情感編碼技術(shù)，通過(guò)多個(gè)“三角戀”關(guān)系中宋薇、周瑜貞、馮晴嵐三個(gè)女性的情感選擇，彰顯人物命運(yùn)的起伏和故事的跌宕波折，以情感的取舍演繹了政治的傾向性，實(shí)現(xiàn)了情感表達(dá)對(duì)政治話語(yǔ)的有效置換。因此，情感編碼作為批判右傾政治錯(cuò)誤的手段善，成功達(dá)到了其目的善，即對(duì)那一段慘痛歷史的客觀評(píng)價(jià)。同時(shí)，作為一部帶悲劇色彩的抒情正劇，影片進(jìn)行了對(duì)陰暗與丑陋人性的揭露與鞭撻、對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的呼喚與吶喊，引發(fā)了觀眾的熱烈反響，從而凸顯了社會(huì)的正向道德價(jià)值觀。可見(jiàn)，“謝晉模式”實(shí)現(xiàn)了“手段善”與“目的善”的統(tǒng)一，并進(jìn)一步彰顯了“道德善”。因此，這一模式的采用在當(dāng)時(shí)是極為有效的，其中，電影《牧馬人》的觀影人次達(dá)到1.3億人。謝晉在中國(guó)電影文化史上擁有著舉足輕重的地位。

在好萊塢類型化美學(xué)觀念等的影響下，近年來(lái)創(chuàng)作的中國(guó)電影逐漸朝著工業(yè)化、類型化方向發(fā)展。如：戰(zhàn)爭(zhēng)類型片策略和明星策略的廣泛運(yùn)用，使得中國(guó)電影呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象；其在敘事手法與技巧上有所突破，但也出現(xiàn)了諸如遵循“市場(chǎng)迎合主義”“超穩(wěn)定美學(xué)”③袁智忠，賈森.中國(guó)主流電影的商業(yè)倫理危機(jī)［J］.電影藝術(shù)，2014（3）：81-83.所帶來(lái)的同質(zhì)化現(xiàn)象等問(wèn)題，這些依然是敘事倫理所面臨的重要問(wèn)題。本文認(rèn)為，應(yīng)該在人民美學(xué)的指導(dǎo)下，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，同時(shí)吸納和借鑒好萊塢的類型化模式的優(yōu)長(zhǎng)不斷更新敘事方法，注重“手段善”和“目的善”的統(tǒng)一，既要注重以善的敘事手段講好善的故事，又要注重故事所產(chǎn)生的社會(huì)道德價(jià)值，堅(jiān)持以敘事倫理規(guī)范為基準(zhǔn)，推動(dòng)中國(guó)電影文化朝著符合優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代倫理并具有審美文化品性的方向發(fā)展。

三、鏡頭文化倫理：“禁忌”與“僭越”的倫理張力和鏡頭的詩(shī)性建構(gòu)

電影文化的獨(dú)特性首先在于其作為視聽(tīng)藝術(shù)的綜合性。與其他精神文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的是，電影以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的符號(hào)元素組合成鏡頭、以鏡頭的組接形成片段、以片段的連接構(gòu)成完整的故事。由此也回到了電影倫理學(xué)的元命題，即“鏡頭有對(duì)錯(cuò)嗎？”①賈磊磊，袁智忠.中國(guó)電影倫理學(xué)的元命題及其理論主旨［J］.當(dāng)代電影，2017（8）：124-127.單從鏡頭的物理屬性上看，其并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。但每一個(gè)參與到影片敘事中的鏡頭，都是經(jīng)過(guò)人有意識(shí)地選擇和加工而完成的。人是道德的主體，其對(duì)鏡頭的選用必然包含著個(gè)體的主觀喜好和價(jià)值評(píng)判，所以參與敘事的鏡頭就有了對(duì)錯(cuò)之分。那么，隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是：我們應(yīng)該如何去構(gòu)筑一個(gè)鏡頭？選擇何種景別、角度、鏡頭運(yùn)動(dòng)方式、場(chǎng)面調(diào)度、色彩、光線？采錄和呈現(xiàn)何種人聲、音樂(lè)、音響？畫面與聲音如何組合才合乎倫理？以及這些問(wèn)題有無(wú)探討的必要性等等。

（一）鏡頭文化中“禁忌”與“僭越”的倫理張力

當(dāng)回到歷史脈絡(luò)中梳理電影文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，一些具有吸引力的鏡頭畫面，往往容易引發(fā)倫理道德層面的爭(zhēng)議，暴力血腥的畫面（如《古惑仔》系列、《掃毒》系列）、性愛(ài)的畫面（如《色·戒》《蘋果》等）。在絕大多數(shù)文明形態(tài)中，這些通常被視為禁忌表達(dá)的內(nèi)容。因?yàn)槿说臋C(jī)體能夠感同身受，當(dāng)看到暴力血腥的殺戮場(chǎng)面時(shí)，大腦中的“疼痛回路”會(huì)被激發(fā)，身體就會(huì)與受害者產(chǎn)生共情，仿佛自己也在遭遇這般痛苦和虐待，這對(duì)于敏感人群來(lái)說(shuō)有造成嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷的可能。同樣，就性愛(ài)的畫面而言，其容易激發(fā)觀看者的性沖動(dòng)，而無(wú)法控制的性沖動(dòng)則會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。這些畫面直觀地展現(xiàn)人類對(duì)同胞的殺戮、將性隱私毫無(wú)保留地暴露在公眾的視線中，不僅僭越了社會(huì)的公共倫理規(guī)約和不符合“人之所以為人”的基本倫理規(guī)則，也會(huì)引發(fā)倫理道德的爭(zhēng)議、觸碰法律的紅線。這也成為上述諸多影片被禁的直接原因。

但是，我們并非反對(duì)鏡頭對(duì)暴力、性、色情的呈現(xiàn)，而是要探討應(yīng)該如何呈現(xiàn)的問(wèn)題。因?yàn)檫^(guò)于直白、露骨的鏡頭呈現(xiàn)，會(huì)衍生出一系列倫理方面的問(wèn)題，包括淫穢內(nèi)容觸發(fā)色情幻想、血腥場(chǎng)面導(dǎo)致暴力模仿等。如：電影《色·戒》（2007年）對(duì)性愛(ài)場(chǎng)面的描述，可以說(shuō)是21世紀(jì)以來(lái)電影“性”“色”之最，以至有言論稱“《色·戒》是大陸當(dāng)代中國(guó)人思想迷途和審美錯(cuò)亂的危險(xiǎn)信號(hào)”②李君才，安春芳.2008年中國(guó)文化年報(bào)——魂兮歸來(lái)［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2008：269.。融媒體時(shí)代，電影若是肆無(wú)忌憚地展現(xiàn)性愛(ài)場(chǎng)面，過(guò)多地喚醒這種陌生的、隱秘的誘惑，極易導(dǎo)致未成年人的性觀念早熟、誘使未成年人發(fā)生性行為甚至是性犯罪。而在暴力畫面的呈現(xiàn)上，犯罪題材電影在一定程度上為潛在的犯罪分子“展示”了更“高超”的犯罪技巧，使得暴力傾向人群通過(guò)模仿這些“侵略性”鏡頭，極有可能將電影中的暴力行為付諸實(shí)踐，從而誘發(fā)現(xiàn)實(shí)世界中的暴力慘案。倘若暴力鏡頭缺乏倫理觀的指引，就會(huì)催生暴力的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，暴力場(chǎng)面的過(guò)度展示會(huì)放寬人們對(duì)于暴力的容忍度。在現(xiàn)實(shí)中屬于違法犯罪的暴力行為，經(jīng)由暴力鏡頭的宣泄會(huì)讓觀眾在潛意識(shí)中產(chǎn)生認(rèn)同心理，導(dǎo)致實(shí)際暴力行為的產(chǎn)生。在新聞報(bào)道中，此類模仿案件已屢見(jiàn)不鮮。四川新聞2015年4月15日有一則題為“南充男子年少時(shí)沉迷《古惑仔》釀命案逃亡十年”的報(bào)道；中華新聞網(wǎng)2017年12月15日也有一篇“保定4名青少年模仿電影持刀搶劫便利店被刑拘”的報(bào)道，令人唏噓。太多的青少年犯罪都源于對(duì)暴力鏡頭的模仿，可見(jiàn)電影在商業(yè)化、娛樂(lè)化浪潮中失去正確倫理的規(guī)范與指引，就會(huì)淪為罪犯的“幫兇”。

（二）中國(guó)電影鏡語(yǔ)的詩(shī)性建構(gòu)

影像文化在很大程度上是現(xiàn)實(shí)生活的反映，并且能夠反作用于現(xiàn)實(shí)生活。這就不得不回到鏡頭本身對(duì)其加以規(guī)制。正如在日常生活中必須言之有“禮”一樣，電影文化作為一種在公共空間中傳播的文化，必須注重鏡頭在視聽(tīng)表達(dá)時(shí)的合目的性與合倫理性。“禁忌”鏡頭既然是不可“僭越”的，那么應(yīng)該如何攝制一個(gè)合乎倫理的鏡頭？電影倫理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“必須注重影像語(yǔ)言的倫理指向，推動(dòng)其朝著民族化、審美化的方向發(fā)展?！雹僭侵?，田鵬.影像語(yǔ)言的倫理性［J］.電影藝術(shù)，2021（1）：92-96.

作為中國(guó)電影文化獨(dú)特性存在的視聽(tīng)表達(dá)，中國(guó)電影應(yīng)該展現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。但因現(xiàn)代技術(shù)催生的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向，中國(guó)電影卻出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。比如：講求鏡頭畫面的刺激卻消解了電影文化的深層次內(nèi)涵，造成影像文化與思想文化間的倫理悖論、視覺(jué)的過(guò)度消費(fèi)與觀眾的審美疲勞等問(wèn)題。中國(guó)電影應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，警惕和規(guī)避技術(shù)賦權(quán)下的過(guò)度視覺(jué)化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式中汲取養(yǎng)分，從而建構(gòu)起具有人文氣息的影像文化倫理。具體而言，中國(guó)電影的鏡頭表現(xiàn)應(yīng)該擁有含蓄的、抒情的、充滿詩(shī)意的美學(xué)風(fēng)格。

第一，含蓄性。中國(guó)電影的鏡頭在面對(duì)暴力、色情、性等“禁忌”內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該以一種“深山藏古寺”那樣“含蓄蘊(yùn)藉”的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)變換鏡頭運(yùn)動(dòng)方式、景別、角度等，配合富有意蘊(yùn)的聲音來(lái)進(jìn)行視聽(tīng)合一的意境呈現(xiàn)。

第二，抒情性。鏡頭的抒情性在于其如何通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言去表現(xiàn)情感?！笆闱榕c敘事一樣，是在敘述者層面上的組織與布局（屬于嚴(yán)格意義上的導(dǎo)演藝術(shù)），對(duì)應(yīng)著鏡頭運(yùn)動(dòng)、演員走位等場(chǎng)面調(diào)度，以及后期剪輯的蒙太奇，是關(guān)乎電影本體、構(gòu)成電影藝術(shù)本質(zhì)的‘特殊性符碼’?！雹陉惲謧b.抒情傳統(tǒng)與早期中國(guó)電影的鏡頭語(yǔ)言［J］.社會(huì)科學(xué)，2022（3）：171-178.中國(guó)電影在情感表達(dá)上要強(qiáng)化蒙太奇與長(zhǎng)鏡頭等表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)對(duì)單一鏡頭的超越，通過(guò)“電影眼”“表現(xiàn)蒙太奇”“理性蒙太奇”和大、全、遠(yuǎn)的長(zhǎng)鏡頭等鏡頭調(diào)度方式進(jìn)行描寫、抒情與說(shuō)理功能的集合，通過(guò)一系列鏡頭呈現(xiàn)方式進(jìn)行對(duì)人物情感的表達(dá)。

第三，詩(shī)意性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求意境，在歷代詩(shī)作中可見(jiàn)一斑。中國(guó)詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“言志緣情”、講求“天人合一”，多借物、借景言志抒情，營(yíng)構(gòu)情景交融、虛實(shí)相生的意境之美，如以“小橋流水人家”這樣充滿詩(shī)情畫意的詞句體現(xiàn)人與自然的融合。借助詩(shī)歌的美學(xué)特征創(chuàng)作的詩(shī)電影，強(qiáng)調(diào)通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行意境的營(yíng)造。意境作為中國(guó)美學(xué)中獨(dú)特的概念，是彰顯中國(guó)電影文化獨(dú)特性的重要標(biāo)識(shí)。因此，中國(guó)電影要注重意境的營(yíng)造，通過(guò)長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)秀美的自然景觀、注重畫面色彩的高飽和度、明與暗的光線變化，輔之以充滿詩(shī)意的聲音，打造情景交融、虛實(shí)相生的意境。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)電影文化的倫理建構(gòu)是在深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的精神內(nèi)涵基礎(chǔ)上，回溯和挖掘中華文明賦予中國(guó)電影的深厚文化根基，并著眼于當(dāng)前中國(guó)電影的創(chuàng)作現(xiàn)狀、實(shí)踐需要、本體探索、理論研究、形式創(chuàng)新、學(xué)科型構(gòu)中的一系列“真問(wèn)題”所引發(fā)的理論思考。本文從思想文化、敘事文化、鏡頭文化三種構(gòu)建電影文化的肌理出發(fā)，在馬克思主義文藝思想路徑中探討中國(guó)電影文化的倫理建構(gòu)，審思本土原創(chuàng)理論電影倫理學(xué)從“學(xué)科化”向“學(xué)科型構(gòu)”推進(jìn)過(guò)程中所要繼續(xù)填補(bǔ)的學(xué)術(shù)和思維空隙，進(jìn)而更好地建構(gòu)和完善中國(guó)電影倫理學(xué)的理論內(nèi)涵和研究方法。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，中國(guó)電影逐漸趨向于工業(yè)化生產(chǎn)與運(yùn)作，所產(chǎn)出的“工業(yè)文化”必須注重其價(jià)值取向，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化為核心，打造屬于中國(guó)的電影工業(yè)美學(xué)和共同體美學(xué)價(jià)值體系，“我們要讓灌注了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的電影生產(chǎn)、電影創(chuàng)作融入世界，甚至是影響和引領(lǐng)世界，讓其在人類命運(yùn)共同體這個(gè)背景下特立獨(dú)行”①袁智忠，田鵬.電影倫理學(xué)與中國(guó)電影學(xué)派［J］.藝術(shù)百家，2021，37（1）：85-91.，從而真正擁有中國(guó)電影理論的文化倫理自信。