林風(fēng)眠對(duì)詩(shī)意美形式與技法的探究

陳雅清 張賀貽

摘要：在當(dāng)下，東西方繪畫交流日益頻繁，相互借鑒已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。然而回溯到20世紀(jì)初，東西方文化藝術(shù)交流并不是太密切。林風(fēng)眠作為20世紀(jì)中國(guó)繪畫的領(lǐng)軍人物，一生都致力于打破東西方藝術(shù)界限，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)意精神出發(fā)，將西方現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言形式融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中。他在內(nèi)容和形式上，把當(dāng)時(shí)社會(huì)生活以及西方現(xiàn)代藝術(shù)中的新元素融入其中，力求擺脫陳舊氣息，以更好地展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化特征，同時(shí)體現(xiàn)自由和諧的意境，呈現(xiàn)生命的詩(shī)意之美。文章以林風(fēng)眠的仕女畫為主線，深入探究他對(duì)詩(shī)意美形式及技法的探索與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠；詩(shī)意美；仕女畫；形式與技法

在近現(xiàn)代，中國(guó)處于中西方文化、新舊思想沖突碰撞的時(shí)期，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期僵化的藝術(shù)思想已無(wú)法滿足時(shí)代發(fā)展變化的精神需求。在這樣的背景下，林風(fēng)眠踏上了出國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)的道路，并成為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的見(jiàn)證者和推動(dòng)者。透過(guò)對(duì)林風(fēng)眠傳記的閱讀和理解，我們可以感知當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，盡管他掌握了西方寫實(shí)藝術(shù)技法，接觸到相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作理念，但其沒(méi)有盲目地追求和學(xué)習(xí)。相反，他深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，力求改變當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化羸弱的狀態(tài)。

從學(xué)習(xí)之初，林風(fēng)眠就積極開(kāi)展對(duì)民族繪畫與西方油畫的相關(guān)探索。在其仕女畫作品中保留了部分中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意表達(dá)形式，同時(shí)又將西方的繪畫形式融入其中，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)意形式之美。在林風(fēng)眠的仕女畫中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)意有著不同的表現(xiàn)形式和方法，這源于他對(duì)的不斷嘗試，以及對(duì)于中西繪畫深度融合的不懈努力。這種探索與努力，使得其繪畫的詩(shī)意美煥發(fā)出旺盛的生命力。

一、詩(shī)意美及其形式

詩(shī)意在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史淵源，中國(guó)被譽(yù)為詩(shī)歌的故鄉(xiāng)，其獨(dú)特的詩(shī)意審美文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)歌審美并非僅僅是對(duì)外在事物的感知，更是通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，以及對(duì)這些感知的理解和表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。宗白華曾指出，詩(shī)意產(chǎn)生于我們與自然親近的過(guò)程當(dāng)中，因此只有在生活中融入自然環(huán)境，才能切身體會(huì)和感受生命的氣息和自然的旋律，對(duì)此他強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)的意境，就是詩(shī)人的心靈與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺(jué)靈感?！盵1]因此，詩(shī)意審美要求環(huán)境的和諧與自由的精神，只有這樣才能激發(fā)出情緒和共鳴，并且需要建立在擁有扎實(shí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)上。在藝術(shù)創(chuàng)作中，詩(shī)意需要轉(zhuǎn)化為意境，意境即通過(guò)形式語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的詩(shī)意特質(zhì)和情感內(nèi)涵。

在繪畫藝術(shù)當(dāng)中，詩(shī)意的形式體現(xiàn)在點(diǎn)、線、面、色、形等元素中，這些元素在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中形成了固定的筆墨表現(xiàn)。然而，林風(fēng)眠努力地將社會(huì)的脈動(dòng)與藝術(shù)的新潮融入繪畫創(chuàng)作中，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文化的革新與傳承，從而開(kāi)辟嶄新的發(fā)展路徑。林風(fēng)眠力求在內(nèi)容和形式上對(duì)傳統(tǒng)做出改變，在他的作品中，詩(shī)意的形式得到重新的詮釋和賦予，呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)不同的審美特質(zhì)和情感內(nèi)涵。這一變革不僅豐富了中國(guó)繪畫的形式語(yǔ)言，也使其藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近時(shí)代和生活，成為中國(guó)近現(xiàn)代文化藝術(shù)領(lǐng)域不可或缺的一部分。

二、林風(fēng)眠仕女畫中對(duì)詩(shī)意美的傳承

林風(fēng)眠為東西方藝術(shù)融合奉獻(xiàn)了自己畢生的精力，嘗試打破兩者之間的隔閡。盡管在出國(guó)求學(xué)期間接觸到了西方的藝術(shù)思想和表現(xiàn)形式，但他始終沒(méi)有拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。相反，他在創(chuàng)作中不斷嘗試表達(dá)詩(shī)意的品格和境界。在林風(fēng)眠后來(lái)繪制的仕女畫中，我們可以看到他繼承了中國(guó)古代繪畫的筆墨形式，以此體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)的尊重和敬畏，同時(shí)也展現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)特的詮釋和融合。

（一）舉止嫻雅的仕女形象

仕女畫形象最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，如東晉顧愷之的《女史箴圖》就展現(xiàn)了女性的典雅氣質(zhì)。而仕女畫在盛唐時(shí)期達(dá)到歷史的巔峰，眾多畫家樂(lè)于描繪仕女形象。到20世紀(jì)，林風(fēng)眠對(duì)傳統(tǒng)仕女形象進(jìn)行提煉和重組，并在仕女畫的表現(xiàn)方式上進(jìn)行創(chuàng)新。盡管林風(fēng)眠的仕女畫在表現(xiàn)方式上與傳統(tǒng)的仕女畫有所出入，但其筆下的仕女形象仍然繼承了盛唐仕女畫“圓潤(rùn)豐肥，曲眉豐頰”的神韻。他在《關(guān)于美術(shù)之研究》中說(shuō)道：“美術(shù)是美術(shù)家把美的材料組織成美的形象，然后借這種美的形象把美術(shù)家的思想感情表現(xiàn)出來(lái)?！盵2]林風(fēng)眠筆下的仕女形象，在用線、設(shè)色和造型等元素融合下，擁有了“舉止嫻雅”的氣質(zhì)。如在《彈琴仕女》（圖1）中，畫中人物黑發(fā)高綰、修眉秀眼，著深藍(lán)色衣衫。背景中花葉滃然，令人想到爛漫的春光。總體來(lái)看，林風(fēng)眠仕女畫中的色彩蘊(yùn)含著東方女性溫柔嫻雅的詩(shī)意美。

（二）孤寂的意象表達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，十分講究“意在筆先，立意為綱”[3]。隨著時(shí)代的更迭，傳統(tǒng)工筆仕女畫更加注重畫面“外化于形，內(nèi)化于心”的寫意性，突出詩(shī)意美。尤其是明清時(shí)期的仕女畫，畫中塑造的女性形象具有柔美、清秀等特點(diǎn)，力求表現(xiàn)出一種孤寂、凄涼的意境之美，這種繪畫風(fēng)格對(duì)林風(fēng)眠仕女畫產(chǎn)生了重要的影響。林風(fēng)眠仕女畫中的女性形象透射出一種寧?kù)o美，人物似乎沉浸在一種超然物外的情境中，既傳遞單純的情思，又蘊(yùn)含無(wú)限的孤寂和感傷。在林風(fēng)眠的作品中，仕女形象的具體刻畫變得不那么重要，重要的是能夠傳達(dá)出他自己獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)解和個(gè)人情感。簡(jiǎn)化的造型揮灑自如地表達(dá)出作品的內(nèi)涵，給觀者留下了廣闊的想象空間。林風(fēng)眠仕女畫中獨(dú)特的意象表達(dá)，是其內(nèi)心深處情感的抒發(fā)，也是他心師造化的結(jié)果。如《遐思》（圖2），只見(jiàn)一仕女手握一把扇子坐在畫面中間，眼睛微閉，似在遐想。其面容姣好，臉龐微低，仿佛沉浸于某種情緒之中。畫面中女子溫柔嫻靜，有一種遠(yuǎn)離凡塵的幽靜，孤寂中又伴著一絲憂愁。這孤寂的畫面氛圍，或許和林風(fēng)眠坎坷的生平有關(guān)。

（三）“以形寫神”的技法

著名的“十八描”中的鐵線描、游絲描、柳葉描，是唐代仕女畫主要采用的線描法。而鐵線描和游絲描相結(jié)合的線描法，使得仕女的衣帶更加飄逸，從而被廣泛應(yīng)用在唐代仕女畫中。林風(fēng)眠常用高古游絲描來(lái)勾勒刻畫人物的臉部輪廓，線條節(jié)奏跌宕、松動(dòng)，注重傳神表達(dá)，使得畫中的仕女形象簡(jiǎn)練但不簡(jiǎn)單。[4]如在《對(duì)鏡仕女》（圖3）中，一個(gè)身著藍(lán)色衣裙的女子對(duì)著鏡子打理自己的頭發(fā)，林風(fēng)眠用幾根簡(jiǎn)約流暢的弧線，就把這樣一位曼妙佳人呈現(xiàn)在人們眼前。

在唐代仕女畫中，人物衣服上的花紋雖然簡(jiǎn)約典雅，卻展現(xiàn)出豐富的變化，用色上偏向于濃烈。唐代莫高窟中的飛天形象被林風(fēng)眠大量地運(yùn)用到其仕女畫中，人物膚色呈現(xiàn)出焦茶色調(diào)，曼妙柔美的身姿、雍容華貴的頭飾、輕薄如禪意的衣帶，無(wú)不彰顯出濃厚的異域風(fēng)情，這充分證明了林風(fēng)眠對(duì)唐代女性形象的傳承。他所繪制的敦煌仕女形象，通常具有豐腴的膚色、端莊的儀態(tài)、飄逸的衣袂，且線條嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、色彩濃郁沉著。如《敦煌伎樂(lè)》（圖4）繪制了10位敦煌樂(lè)女，赭色是大多數(shù)樂(lè)女衣裙的主色調(diào)，熟褐或紫多用于飄帶、領(lǐng)口處，淺色的黃或粉白則用來(lái)表現(xiàn)紗的輕盈。畫面中心，一位身著冷色調(diào)衣物的仕女的背影引人注目。畫家既含蓄又大膽，運(yùn)用平涂的手法，使畫面富有微妙的層次感。

三、林風(fēng)眠仕女畫中對(duì)詩(shī)意美的傳承

林風(fēng)眠仕女畫對(duì)中西融合的創(chuàng)新，帶有強(qiáng)烈的民族自尊心色彩，他想要改變當(dāng)時(shí)中國(guó)文化孱弱的狀態(tài)。林風(fēng)眠創(chuàng)作的仕女畫作品，根植中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詩(shī)意表達(dá)并延伸其內(nèi)容，融入了西方的哲學(xué)觀念和形式語(yǔ)言，吸收了西方繪畫語(yǔ)言體系，但不是否定中國(guó)藝術(shù)的一切。

（一）融合的寫意表現(xiàn)

林風(fēng)眠的仕女畫作品中融合了傳統(tǒng)寫意表現(xiàn)，形成傳統(tǒng)中“美”的現(xiàn)代化，在藝術(shù)形式的構(gòu)建中融入東方詩(shī)意，創(chuàng)造出了形式上的趣味，并從中萌發(fā)出詩(shī)意的氛圍。這種融合創(chuàng)新為他的作品賦予了獨(dú)特的詩(shī)意。如在《白衣女》（圖5）中，一位細(xì)眉鳳眼的白衣女端坐在席上，頭部微微左傾，手捧鮮花，姿態(tài)典雅，神態(tài)自若。這一仕女形象保留了傳統(tǒng)的寫意手法，通過(guò)淡雅的線條勾勒出仕女的形態(tài)，融合了西方繪畫形式。林風(fēng)眠用西畫之格來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫之魂，追求一種“孤寂、空曠、抒情”的典型中國(guó)式意境。

（二）色與墨的交融

“比起拿油繪材料來(lái)做中國(guó)畫的人，我更愿意拿西洋材料來(lái)做中國(guó)人的油畫?！盵5]林風(fēng)眠曾懷著改革決心，努力開(kāi)辟一個(gè)色彩斑斕的新世界，不再停留在黑白的水墨領(lǐng)域，而是借助西方繪畫色彩法，塑造出一大批獨(dú)特的水墨人物。在他的作品中，色彩并非僅是單純的視覺(jué)表現(xiàn)，更是一種情感的傳達(dá)和思想的表達(dá)。通過(guò)對(duì)色彩的精心運(yùn)用，林風(fēng)眠能夠塑造出不同的情緒和氛圍，從而豐富仕女畫的意境與內(nèi)涵。

在林風(fēng)眠的仕女畫中，色彩常常是柔和而細(xì)膩的，以淡雅的色調(diào)渲染出一種靜謐、典雅的氛圍。他善于運(yùn)用輕柔的粉黛、淡雅的青綠、溫潤(rùn)的灰藍(lán)等色彩，將仕女們的婉約之美展現(xiàn)得淋漓盡致。這些色彩的運(yùn)用不僅令人賞心悅目，更能觸動(dòng)觀者內(nèi)心深處的情感共鳴。與此同時(shí)，林風(fēng)眠巧妙地利用墨境來(lái)襯托色彩的表現(xiàn)。墨境要求畫家用墨說(shuō)話，以此營(yíng)造意境。墨境的渲染和勾勒，并不僅僅是為了突出色彩的明暗對(duì)比，更重要的是為畫面增添一種靜謐的氛圍和空靈的意境。通過(guò)墨境的處理，林風(fēng)眠使其仕女畫在色彩與墨境之間達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，既保持了傳統(tǒng)水墨畫的韻味，又展現(xiàn)了現(xiàn)代審美的特質(zhì)。因此，林風(fēng)眠作品中和諧詩(shī)意的形式美感、傳統(tǒng)繪畫中已有的技法，是其通過(guò)新材料的實(shí)驗(yàn)來(lái)完成一種形式上的“折衷”[6]，這不僅令人陶醉于其美學(xué)魅力，更體現(xiàn)了他對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的深刻思考以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

（三）夸張的人物形象

林風(fēng)眠在傳統(tǒng)的程式化樣式上進(jìn)行創(chuàng)新，略微拉長(zhǎng)人物的形體，使其看起來(lái)修長(zhǎng)纖瘦，并將敦煌壁畫中菩薩的體態(tài)和莫迪里阿尼人物形象中面具般的面孔融入其仕女畫中，從而形成他具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的人物形象。林風(fēng)眠以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，在仕女畫中塑造了獨(dú)具魅力的造型與姿態(tài)。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中婉約之美的精髓，同時(shí)也融合了西方繪畫的現(xiàn)實(shí)主義特征，呈現(xiàn)出了令人賞心悅目的仕女形象。林風(fēng)眠對(duì)仕女的造型與姿態(tài)進(jìn)行了精心雕琢，通過(guò)線條的流暢和姿態(tài)的優(yōu)美，展現(xiàn)出仕女們的風(fēng)姿綽約和優(yōu)雅神韻。他巧妙地捕捉了仕女們的微妙表情和身體語(yǔ)言，使得作品更加生動(dòng)且具有感染力。在他的作品中，仕女們或端莊優(yōu)雅、或嬌羞含情、或自信大方，每一幅畫作都透露著她們不同的氣質(zhì)和魅力。夸張的造型表現(xiàn)和空靈的作品意境，既是理性與感性的銜接，也是中西交融的完美體現(xiàn)。林風(fēng)眠的形式美學(xué)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，他不僅推動(dòng)了詩(shī)意繪畫進(jìn)入一個(gè)繁榮的時(shí)代，也成為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)重要的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：

陳雅清（2001—），女，漢族，福建泉州人。廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2021級(jí)本科生，研究方向：美術(shù)教育。

張賀貽（2004—），女，漢族，浙江溫州人。廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2022級(jí)本科生，研究方向：美術(shù)教育。