試論金沙“太陽(yáng)神鳥”中的鳥紋及其藝術(shù)流變

楊艷梅 王林

摘要：金沙“太陽(yáng)神鳥”中的圖案是古蜀自然環(huán)境的真實(shí)寫照，大自然中的群飛之鳥正是“太陽(yáng)神鳥”產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，且這一類型紋飾并非孤例，以“太陽(yáng)神鳥”為代表的環(huán)形多鳥紋在后世藝術(shù)作品中也屢見(jiàn)不鮮。文章通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期、不同地域、不同民族出現(xiàn)的這一相同紋飾，進(jìn)一步概述環(huán)形多鳥紋的延續(xù)和流變，表明中國(guó)人的審美和藝術(shù)思維在相同的背景和文化浸染下，從古至今一以貫之，從中得以窺見(jiàn)中華民族綿延不斷的藝術(shù)發(fā)展史，佐證中華文明的連續(xù)性。

關(guān)鍵詞：金沙“太陽(yáng)神鳥”；環(huán)形多鳥紋；中華文明；連續(xù)性

2001年2月8日，成都市文物考古研究所對(duì)位于成都市西郊的金沙遺址進(jìn)行了大規(guī)模的文物勘探和考古發(fā)掘工作，共出土各類文物1417件，其中就包括最為著名的“太陽(yáng)神鳥”（圖1）。金沙“太陽(yáng)神鳥”也稱“四鳥繞日”金箔飾，整體呈圓形，外徑12.5、內(nèi)徑5.29、厚0.02厘米。紋飾鏤空，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為一圈等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層為四只相同的逆時(shí)針飛行的鳥。[1]2005年，這件古蜀遺珍被國(guó)家文物局公布為“中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)”。

一、環(huán)形多鳥紋

關(guān)于金沙“太陽(yáng)神鳥”中的鳥紋，諸多專家學(xué)者都有過(guò)深入研究，相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果已頗為豐富。大多數(shù)的研究成果都將其中的鳥紋和太陽(yáng)紋視為一個(gè)整體圖案進(jìn)行分析，從宗教信仰的角度闡釋“太陽(yáng)神鳥”中的鳥紋與齒狀光芒紋（也稱太陽(yáng)紋）的意義，認(rèn)為其或與“金烏負(fù)日”之類的神話有關(guān)，或表達(dá)古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜和信仰。例如，孫華、黎婉欣認(rèn)為“太陽(yáng)神鳥”表現(xiàn)的是太陽(yáng)與太陽(yáng)神鳥的主體，為中國(guó)古代太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)神話的實(shí)物記錄；[2]邱紫華也認(rèn)為“太陽(yáng)神鳥”金飾圖案揭示的“金沙文化”宗教崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。[3]以上相關(guān)研究成果均聚焦其背后的宗教信仰和自然崇拜，都賦予其超脫客觀的主觀意識(shí)。

事實(shí)上，早期紋飾不論是鳥紋還是太陽(yáng)紋，最初都應(yīng)源自古人對(duì)自然界的長(zhǎng)期觀察和逐步認(rèn)識(shí)，這些紋飾都有其客觀存在的自然條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。目前所謂的“太陽(yáng)崇拜”和“鳥崇拜”等觀點(diǎn)，大多過(guò)于強(qiáng)調(diào)被賦予的精神文化內(nèi)涵，即宗教信仰、自然崇拜、圖騰崇拜等，對(duì)圖案紋飾研究的主觀意識(shí)較為強(qiáng)烈，而往往忽視了圖案本身客觀存在的基礎(chǔ)和意義。

對(duì)于圖案紋飾的研究，還是應(yīng)當(dāng)回歸圖案本身，從它產(chǎn)生的源頭去追溯，才能找到其延續(xù)和流變的規(guī)律。對(duì)此，筆者拋開傳統(tǒng)的宗教信仰、自然崇拜等視角，僅從圖案紋飾本身存在的角度去分析“太陽(yáng)神鳥”中鳥紋的含義及其成因。

“太陽(yáng)神鳥”中的鳥紋特征如前文所述，四鳥呈逆時(shí)針首尾相接環(huán)狀分布。無(wú)獨(dú)有偶，在金沙遺址中與“太陽(yáng)神鳥”同時(shí)同地出土的還有一件銅璧環(huán)形器[4]，這件器物的器身兩面均飾三只首尾相接的鳥紋（圖2）。與“太陽(yáng)神鳥”不同的是，其中間沒(méi)有齒狀光芒紋，且鳥的數(shù)量少一只。而這兩件器物在紋飾、造型設(shè)計(jì)上均具有高度相似性，器身圓形，周身鳥紋，特別是鳥的造型神態(tài)也十分神似。這件環(huán)形器的出土表明，“太陽(yáng)神鳥”中的鳥紋與太陽(yáng)紋的組合應(yīng)并非固定的組合紋飾，而是隨機(jī)、偶然的，鳥的數(shù)量也并非固定為四只，也有三只的，但多鳥組成的“環(huán)形”式樣似乎是定式，它除了在“太陽(yáng)神鳥”中出現(xiàn)，亦見(jiàn)于這件銅璧環(huán)形器。為便于下文詳述，暫且把這兩件器物中出現(xiàn)的這種首尾相接呈順時(shí)針或逆時(shí)針環(huán)繞的鳥紋統(tǒng)稱為“環(huán)形多鳥紋”。

二、藝術(shù)成因

鳥紋的最初形成應(yīng)來(lái)自古人對(duì)自然界中鳥類外形的觀察，并將其作為藝術(shù)紋飾刻畫于器物之上。早在新石器時(shí)期，在陶器之上就已經(jīng)出現(xiàn)了大量惟妙惟肖的鳥紋，仰韶文化、馬家窯文化、辛店文化等早期文化遺存中，均出土了許多形態(tài)各異的鳥紋，這些紋飾既有寫實(shí)生動(dòng)的，亦有變體簡(jiǎn)化的。隨著時(shí)間的推移，古人對(duì)紋飾的刻畫、描摹日漸成熟，在保留原型的基礎(chǔ)上增加了更多瑰麗、浪漫、神奇且夸張的藝術(shù)想象和設(shè)計(jì)。

四川盆地位于我國(guó)西南地區(qū)，四面群山環(huán)繞阻擋了周邊高海拔地區(qū)的寒潮侵入，因此終年氣候溫暖濕潤(rùn)、植被豐茂。在數(shù)千年前的四川盆地，溫暖濕潤(rùn)的氣候不僅孕育了寶墩文明、三星堆文明和金沙文明等燦爛的巴蜀文明[5]，也為大量鳥類提供了優(yōu)渥的生存條件。古巴蜀先民便以他們常見(jiàn)的鳥為題材，創(chuàng)造了包括三星堆遺址、金沙遺址在內(nèi)的大量有關(guān)鳥的文化遺存。在較金沙遺址年代稍早的三星堆遺址中，出土了包括青銅神樹、鳥形飾等大量以鳥為題材的器物。[6]蘇寧認(rèn)為：“鳥的作用在巴蜀地區(qū)更為重要。鳥的種類多樣反映出對(duì)鳥的重視和崇拜，在三星堆文化中，沒(méi)有哪種動(dòng)物像鳥這樣既被描摹得逼真，又被夸張變形?！盵7]由此可見(jiàn)，鳥在巴蜀人的生活中具有重要意義。

自然界中的鳥類或因天氣、或因捕食、或因領(lǐng)地等各種原因，時(shí)常呈盤旋狀翱翔于天空，宋徽宗《瑞鶴圖》就描繪了群鶴翱翔之貌。周詢等學(xué)者曾將“太陽(yáng)神鳥”金箔鳥紋特征與大紅鸛的外貌特征進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為器物中的動(dòng)物原型是大紅鸛，古蜀先民在生產(chǎn)生活中常見(jiàn)到群居群飛的大紅鸛，留下深刻印象，從而以其為原型創(chuàng)作出“太陽(yáng)神鳥”。[8]其實(shí)，無(wú)論“太陽(yáng)神鳥”的原型是否為大紅鸛，在當(dāng)時(shí)的自然條件下，群飛之鳥一定是古蜀先民常常抬頭就能見(jiàn)到的景象，飛翔的群鳥與太陽(yáng)等天空中的景物共同構(gòu)成一幅天然的圖畫。雖然古代沒(méi)有相機(jī)等科技手段記錄畫面，但古蜀人也能通過(guò)刻畫、描摹的方式，將其所見(jiàn)景象“記錄”下來(lái)，運(yùn)用到器物創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

綜上可知，大量自由飛翔的鳥類正是以“太陽(yáng)神鳥”為代表的環(huán)形多鳥紋產(chǎn)生的客觀條件。除古蜀外，這類紋飾還常見(jiàn)于后世各地，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也一直影響后世，千年之久未曾湮滅。

三、延續(xù)與流變

鳥的數(shù)量千變?nèi)f化，因此源自自然界鳥類的“多鳥紋”，在藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上亦可為四鳥、三鳥甚至是雙鳥，古代匠人在刻畫紋飾的時(shí)候可充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，或依據(jù)器物用途來(lái)具體確定鳥的數(shù)量。首尾相接組成的“環(huán)形”即為圓，從視覺(jué)效果上來(lái)看，圓形較其他圖案更為平和，也更符合中國(guó)人圓滿、中庸的審美觀。金沙遺址出土的“環(huán)形多鳥紋”鳥形首尾環(huán)繞、體態(tài)優(yōu)美，雖實(shí)物現(xiàn)僅見(jiàn)兩例，但從藝術(shù)創(chuàng)作和形式上，這類鳥紋卻“飛”越了數(shù)千年的歲月。縱覽后世的諸多文物，人們依然可從中窺見(jiàn)其蹤影。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三鳳紋、四鳳紋及其變體是當(dāng)時(shí)流行的主要紋飾之一，彼時(shí)紋飾主要應(yīng)用于銅鏡、漆盤等圓形器物，如湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)彩繪三鳳紋漆盤（圖3）、四鳳紋鏡等。[9]對(duì)比金沙“太陽(yáng)神鳥”的環(huán)形多鳥紋，雖然有抽象變形，但總體藝術(shù)手法相一致，鳥的數(shù)量不論三只、四只，均為首尾環(huán)繞相接。此時(shí)的環(huán)形多鳥紋圖案雖不似“太陽(yáng)神鳥”般現(xiàn)實(shí)生動(dòng)，但浪漫瑰麗、頗具想象的藝術(shù)手法讓這些鳥紋更具時(shí)代特征。

至唐宋及明清時(shí)期，環(huán)形多鳥紋則運(yùn)用得更加廣泛，以雙鳥、三鳥、四鳥等不同數(shù)量組成首尾相接的環(huán)形，常見(jiàn)于銅鏡、絲織品、建筑裝飾等，應(yīng)用十分廣泛，其中以陜西歷史博物館館藏四鸞鳥銜綬金銀平脫鏡為代表（圖4）。該鏡的鏡鈕周圍飾銀片蓮葉紋，主題紋飾是相間環(huán)繞的四只金箔同行銜綬鸞鳥以及四組銀箔同行花紋。其中，四只鸞鳥足向后蹬，奮然展翅，沖天而起的形象栩栩如生。[10]此鏡工藝精湛，紋飾華貴異常，與之相似的還有現(xiàn)藏于日本正倉(cāng)院的唐代金銀平脫八角鏡（圖5），這枚銅鏡除銀箔飛翔的銜綬鸞鳥外，以鏡鈕花草紋飾為圓心，鸞鳥中間也有四只銀箔環(huán)形飛翔的雁鳥，在銅鏡邊緣四角還有四只銀箔鳳鳥。將兩件銅鏡中的鳥紋與金沙“太陽(yáng)神鳥”環(huán)形多鳥紋進(jìn)行對(duì)比，除中間太陽(yáng)紋飾變?yōu)榛ㄈ~紋飾外，鳥紋的布局均為四只飛鳥環(huán)繞飛行，這些鳥的飛翔體態(tài)也極為神似。正倉(cāng)院收藏的銅鏡更是將環(huán)形多鳥紋飾運(yùn)用到極致，包括銜綬鸞鳥、雁鳥、鳳鳥共三組環(huán)形多鳥紋。

后世的環(huán)形多鳥紋不僅常見(jiàn)于漢族文化，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也十分常見(jiàn)。以太陽(yáng)為中心的環(huán)繞多鳥常見(jiàn)于壯族、景頗族等少數(shù)民族的銅鼓之上，在古代西南滇族地區(qū)較為常見(jiàn)。以“四飛鳥”銅鼓為代表，是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期南方銅鼓最為典型的一種形制。該器物鼓面以“太陽(yáng)紋”為中心，四周呈現(xiàn)環(huán)繞狀排列的四飛鳥圖案（圖6），有專家考證該鳥紋原型或?yàn)橄B[11]。對(duì)比“太陽(yáng)神鳥”與鼓面紋飾，和之前的漆盤、銅鏡不同，銅鼓鼓面不僅有環(huán)形飛鳥，中間類似太陽(yáng)的紋飾也高度相似，因此也常有專家學(xué)者將少數(shù)民族銅鼓紋飾與“太陽(yáng)神鳥” 進(jìn)行對(duì)比，賦予“太陽(yáng)神鳥”民族宗教中的自然崇拜等文化內(nèi)涵。

四、研究意義

試想，古蜀之外的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、唐代和宋代的民眾，相隔數(shù)百年乃至數(shù)千年都未曾見(jiàn)過(guò)“太陽(yáng)神鳥”，但就今天考古發(fā)現(xiàn)而言，從三千年前的西南古蜀到戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的南方長(zhǎng)沙，再到唐宋以后大一統(tǒng)下的皇權(quán)統(tǒng)治；從漢族到少數(shù)民族，都有環(huán)形多鳥紋的身影，說(shuō)明這些鳥紋跨越了時(shí)空、跨越了地域、跨越了民族，一直到今天，在現(xiàn)代建筑等領(lǐng)域依然能夠看到類似紋飾的使用（圖7）。究其根本原因，或許是源于自然存在的客觀條件——不同時(shí)代、不同地區(qū)都能見(jiàn)到不同的鳥類，古人對(duì)鳥類進(jìn)行有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地觀察，讓這類紋飾跨越古今，依然成為裝飾人們生活的重要藝術(shù)紋飾之一。這一延續(xù)與流變頗有“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的詩(shī)情畫意。

但應(yīng)認(rèn)識(shí)到，其最根本的原因還是中華民族對(duì)美學(xué)追求和藝術(shù)思維的高度一致性及傳承性。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性，其中連續(xù)性居于首位。金沙“太陽(yáng)神鳥”不僅是古蜀文明的滄海遺珍，更是中華民族遺留下來(lái)的歷史瑰寶，作為其后世的延續(xù)和流變，環(huán)形多鳥紋的樣式傳承千年，一直沿用至今。其中所蘊(yùn)含中國(guó)人的美學(xué)追求和藝術(shù)思維，亦可視為中華文明連續(xù)性的一個(gè)縮影，也進(jìn)一步印證了中華民族數(shù)千年來(lái)不斷代的藝術(shù)發(fā)展史。

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作者簡(jiǎn)介：

楊艷梅（1980—），女，漢族，河南安陽(yáng)人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：博物館教育。

王林（1990—），女，漢族，河南安陽(yáng)人。碩士研究生，文博館員，研究方向：文博研究。