主持人語（2）

王治河

小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.，1925— ）博士是世界著名過程哲學(xué)家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物，現(xiàn)任中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長、美國人文與科學(xué)院院士，兼任中央社會(huì)主義學(xué)院特聘教授，被稱為“我們時(shí)代最重要的在世哲學(xué)家之一”[俄裔美國記者安德烈·弗爾切克（Andre Vltchek）語]。近半個(gè)世紀(jì)以來的生態(tài)問題特別是生態(tài)文明問題是柯布近半個(gè)世紀(jì)以來的核心關(guān)切，因?yàn)樵谒磥?，生態(tài)危機(jī)是人類迄今為止面臨的最大危機(jī)，關(guān)涉地球上一切生靈的生死存亡。

早在20世紀(jì)60年代末，柯布就開始注意到美國和西方世界的生態(tài)危機(jī)。1969年他實(shí)現(xiàn)了自己人生的 “生態(tài)轉(zhuǎn)向”，并于1971年發(fā)表了《是否太晚？》一書。按照美國北得克薩斯大學(xué)哲學(xué)系主任、《環(huán)境倫理學(xué)》雜志主編尤金·哈格羅夫（Eugene Hargrove）教授的考證，這本書是“第一本由一個(gè)哲學(xué)家獨(dú)立寫作的、以書的篇幅來討論環(huán)境倫理的專著”?？虏荚跁袑ι鷳B(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，預(yù)見性地提出了警告，并指出要適當(dāng)調(diào)整國家事務(wù)的優(yōu)先順序以便有效地應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。其后幾十年間，柯布出版了大量有關(guān)生態(tài)的著作，主要代表作有《生命的解放》（1981年）、《可持續(xù)性社會(huì)》（1992年）、《可持續(xù)共同福祉》（1994年）、《綠色GDP》（1994年）、《地球主義對經(jīng)濟(jì)主義的挑戰(zhàn)》（1999年）、《為了我們共同的家園》（2015年）和《中國與生態(tài)文明》（2019年）等。其中，他與世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、世界銀行首席經(jīng)濟(jì)顧問赫爾曼·達(dá)利（Herman E. Daly）合撰的《為了共同的福祉：重塑面向共同體，環(huán)境和可持續(xù)未來的經(jīng)濟(jì)》（1989年）一書曾獲美國國家圖書獎(jiǎng)，該書的中文版于2015年由中央編譯出版社以《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》為名出版。

與西方一般環(huán)保主義者將生態(tài)文明簡單等同于節(jié)能減排、植樹造林和環(huán)境優(yōu)化不同，柯布心目中的生態(tài)文明不是對工業(yè)文明的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是一場全方位的偉大變革，它既是對現(xiàn)代工業(yè)文明的否定，也是對現(xiàn)代工業(yè)文明的超越。可以說，柯布對于世界范圍生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是系統(tǒng)地提出了后現(xiàn)代生態(tài)文明理論。該理論不僅對西方主流盛行的現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了全方位的解構(gòu)和批判，而且系統(tǒng)地提出了自己的生態(tài)文明哲學(xué)觀、生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)文明農(nóng)業(yè)觀乃至生態(tài)文明教育觀，這是一種對新文明全景式的擘畫。

本專輯刊發(fā)的4篇文章有助于窺見柯布這位當(dāng)世大哲的擘畫。中央黨校（國家行政學(xué)院）中國生態(tài)文明研究中心主任張孝德教授曾指出，“從生態(tài)哲學(xué)的高度研究生態(tài)文明，是柯布先生生態(tài)文明思想的靈魂所在”。在柯布看來，必須深入反省和批判以笛卡兒為代表的建立在實(shí)體概念之上、以非此即彼的二元論思維為特征的現(xiàn)代西方哲學(xué)，只有這樣才可能使現(xiàn)代性這輛瘋狂的馬車懸崖勒馬，避免災(zāi)難的發(fā)生。王俊鋒的《論柯布建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文，通過分析懷特海有機(jī)哲學(xué)的“事件”理論、“廣義經(jīng)驗(yàn)論”、“創(chuàng)生”范疇、“內(nèi)在關(guān)系和價(jià)值”學(xué)說，具體解釋了為什么懷特海有機(jī)過程哲學(xué)是柯布批判現(xiàn)代性、建構(gòu)后現(xiàn)代生態(tài)文明思想最重要的理論源泉。黃毅和管小其的《共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)之范式變革及其當(dāng)代意義》勾勒了柯布和達(dá)利對基于自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”觀念之上的極端個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的摒棄;揭露了西方主流經(jīng)濟(jì)理論的反生態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)理論導(dǎo)致一種患有“無限增長癖”的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)已經(jīng)將人類“帶入可怕的境地”;同時(shí)分析了柯布提出的“共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，認(rèn)為這是一種將共同體福祉作為核心關(guān)切的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它主張將“生態(tài)”置于“經(jīng)濟(jì)”之上，即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)嵌入在生態(tài)系統(tǒng)中（生態(tài)優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)）。

建設(shè)生態(tài)文明沒有人才是不行的。倚靠工業(yè)文明的教育不可能培養(yǎng)出生態(tài)文明所需要的人才，因?yàn)檫@是一種離土教育，其本質(zhì)是為資本主義與西方現(xiàn)代工業(yè)文明服務(wù)的，因此生態(tài)文明建設(shè)需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的生態(tài)轉(zhuǎn)型，需要生態(tài)文明教育觀。樊美筠和劉璐的《生態(tài)文明需要什么樣的教育》討論了柯布對現(xiàn)代教育特別是高等教育中存在的學(xué)科崇拜、價(jià)值中立、經(jīng)濟(jì)主義、競爭和離土等傾向的尖銳批判，以及在此基礎(chǔ)上提出的生態(tài)文明教育觀?？虏嫉纳鷳B(tài)文明教育觀根植于懷特海后現(xiàn)代有機(jī)哲學(xué)，面向現(xiàn)實(shí)問題，超越學(xué)科崇拜，倡導(dǎo)反思性、熱土教育及和諧教育，旨在培養(yǎng)為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)、擁有生態(tài)智慧且胸中有情懷、手上有本事的生態(tài)人?？虏紝χ袊纳鷳B(tài)文明教育寄予厚望，希望中國引領(lǐng)世界生態(tài)文明教育。

柯布博士之所以看好中國，是因?yàn)橹袊幕诟咨鲜且环N過程取向的生態(tài)文化。他曾明確指出，“中國生態(tài)文化具有拯救世界的力量”。他認(rèn)為中國文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽互動(dòng)等有機(jī)過程理念，應(yīng)成為生態(tài)文明的支柱性觀念。他主張中國規(guī)避西方工業(yè)文明的誤區(qū)，直接進(jìn)入生態(tài)文明，認(rèn)為這將是中國獨(dú)有的一個(gè)千載難逢的發(fā)展機(jī)會(huì)。抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，將選擇生;重復(fù)西方的錯(cuò)誤，盲目模仿西方工業(yè)化模式，則是選擇死。他懇請中國抓住這一偉大歷史機(jī)遇，做全球生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)跑者。

柯布博士關(guān)于中國應(yīng)該引領(lǐng)世界生態(tài)文明建設(shè)的思想已經(jīng)引起黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的重視，也引起社會(huì)各界較多關(guān)注。著名國學(xué)家許嘉璐先生曾三次會(huì)見柯布博士并與之展開深度對話。在本期發(fā)表的于思群女士整理的這場對話中，許嘉璐高度肯定了柯布博士推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和生態(tài)文明的寶貴努力，特別是其 “中國的生態(tài)文明政策是其文化活力的表現(xiàn)”的論斷。雙方都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是深度生態(tài)的、有機(jī)的，是中國從事生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的巨大資源。

作為世界生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)的旗幟性人物和享譽(yù)盛名的“中國生態(tài)文明的義務(wù)代言人”，柯布通過躬身入局，積極關(guān)注中國的生態(tài)文明建設(shè)，完美地實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。在特意為《柯布與中國：直觀柯布后現(xiàn)代生態(tài)文明思想》一書撰寫的序言中，柯布說：“我衷心地感謝中國人民，感謝中國，因?yàn)樵谥袊?，我感到有改變歷史進(jìn)程的機(jī)會(huì)。美國眼下的混亂和迅速衰退也給了中國這個(gè)機(jī)會(huì)。在我看來，建設(shè)生態(tài)文明將是中國貢獻(xiàn)給世界的最偉大的禮物！我祝福中國！”由此不難理解，為什么中國人親切地稱柯布為“我們時(shí)代的生態(tài)圣賢。”對于這樣一顆高尚的心靈，我們唯有將敬意留給他！

DOI：10.3969/j.issn.1674-6848.2024.02.005