清代詩歌的復(fù)雜性生成背景與可能性研究進(jìn)路

摘 要：清詩是在清代社會歷史的土壤上生成的，歷史的復(fù)雜性決定了詩人情感世界的復(fù)雜，詩思書寫的復(fù)雜。作為一種“復(fù)雜關(guān)系”中的個體，清代詩人們的創(chuàng)作由身世而及民生，由家國而及社會，由種教而及民族，內(nèi)容極為豐富，且作品數(shù)量龐大。在中國古代詩史的最后一個階段，往代詩歌發(fā)展的每一個知識板塊都由川流而成江河，造就出一個規(guī)模巨大的詩歌王國。這個詩歌王國至今尚存在很多未知因素，有很多需要探索、墾拓的領(lǐng)域。在現(xiàn)有條件下開展清詩研究，應(yīng)重視清代詩人天下觀、國家觀、民族觀的變化，于新的文化理念中展開古今通變的思考，并注意對應(yīng)具體現(xiàn)象和問題，去采取有效方法，尋求可能進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：清代詩歌；復(fù)雜性背景；價值認(rèn)識；事件敘述；研究進(jìn)路

作者簡介：羅時進(jìn)，蘇州大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，主要從事唐宋元明清詩文和文獻(xiàn)學(xué)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“清代詩史典型事件的文獻(xiàn)考輯與研究”（項目編號：18ZDA255）的階段性成果。

中圖分類號：I207.22 ""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ""文章編號：1001-4403（2024）02-0150-10

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.02.014

中國古代詩歌史從《詩經(jīng)》產(chǎn)生時代至辛亥革命歷經(jīng)了約二千七、八百年，清代這近二百七十年是一個全面總結(jié)期，詩人之多、創(chuàng)作之富、現(xiàn)象之復(fù)雜，都是前所未有的。一般來說，每一個朝代的文學(xué)史都有初生、成長、發(fā)展、轉(zhuǎn)合（或衰落）的過程，而清代詩史發(fā)展卻幾乎始終具有某種不確定性，“唯一不變的只是變化本身時的變化性”。①" ①帕·巴克著，李煒等譯：《大自然如何工作》，華中師范大學(xué)出版社2001年版，第5頁。近三十多年清代詩歌研究取得了長足的進(jìn)步和突破，但無論從探究清詩發(fā)展過程，或從總結(jié)古代詩史經(jīng)驗的角度，清代詩壇的許多特殊現(xiàn)象都有待解釋。只有在對其復(fù)雜性認(rèn)識、理解的基礎(chǔ)上，方可尋求研究的可能進(jìn)路。

一、清詩生成的復(fù)雜時代背景

世界是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，是一種具有內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)動態(tài)有機體，具有生命力和活動力，且處于不斷演化和創(chuàng)造之中，而關(guān)于物質(zhì)、空間、時間以及能的觀念都呈現(xiàn)出非常大的復(fù)雜性。①" ①懷特海：《科學(xué)和近代世界》，1925年英文版，第106頁。懷特海哲學(xué)的這一復(fù)雜性、動態(tài)性過程理論對認(rèn)識清代詩壇的時代背景，探討清詩發(fā)生學(xué)具有一定的方法論意義。

清詩是在清代社會歷史的土壤上生成的，歷史的復(fù)雜性決定了詩人情感世界的復(fù)雜，詩思書寫的復(fù)雜。這種復(fù)雜性中隱含著某種風(fēng)險，這里我們不妨用“風(fēng)險社會”來概括有清一代的特點，將清代的歷史看成是一個從風(fēng)險社會誕生，到風(fēng)險得以控制，風(fēng)險再度滋生爆發(fā)，到風(fēng)險社會最終衰亡的過程。

清代歷史發(fā)展中的幾度風(fēng)險，從根本上說都與“漢夷”矛盾有關(guān)。清王朝作為一個異族統(tǒng)治的時代，以文化落后的民族來統(tǒng)治文化先進(jìn)的民族，存在根深蒂固的矛盾，這種矛盾會隨時激化而成為風(fēng)險。清初滿人入主中原，是被視為夷狄的。顧炎武曾對“華夷”問題進(jìn)行歷史論證，在其看來“君臣之分，所關(guān)者在一身；華裔之防，所系者在天下”②" ②顧炎武：《日知錄》卷七《管仲不死子糾》，《日知錄集釋》，岳麓書社1994年版，第245頁。。王夫之、黃宗羲在闡述史學(xué)思想時，都帶有強烈的民族意識，堅持“嚴(yán)夷夏之防”③" ③王夫之：《（晉）哀帝》，《讀通鑒論》中冊，中華書局1975年版，第431頁。，他們在以“虜”言清時，“虜”與“夷”基本同義。清王朝為緩和民族矛盾以坐穩(wěn)江山，重視加強籠絡(luò)漢族士人，尤其對代表性士人都力求“入吾彀中”；同時在理論上模糊“華夷”防界，最典型的是雍正帝通過給舜與文王貼上夷狄標(biāo)簽，為滿清能夠獲得“正統(tǒng)”地位建立依據(jù)。這種理論辯護(hù)的努力加之融入漢文化的實踐，在相當(dāng)程度上達(dá)到了淡化滿漢矛盾、控制社會風(fēng)險的目的。

清人在“華夷”問題上的糾纏性并沒有解決，只是在特定時期發(fā)生演變。嘉慶年間祁韻士《西陲竹枝詞》有《外夷》云：“率土綏寧壯遠(yuǎn)猷，天光照耀海西頭。織皮久敘昆侖外，服貢要荒遍小侯?！雹? ④祁韻士：《西陲竹枝詞》，《清代詩文集匯編》第429冊，上海古籍出版社2010年版，第720頁。道光七年（1827）查有新有《徐星伯中翰以〈新疆賦〉二篇見視適西陲凱旋之候讀之覺王師收復(fù)四城恍如在目喜甚為題二首》（其二）云：“西域班書蚤有之，河源今代始真厘。八城萬里環(huán)中土，一戰(zhàn)千年肅外夷?！雹? ⑤查有新：《春園吟稿》卷一五，《清代詩文集匯編》第505冊，上海古籍出版社2010年版，第500頁。這里的“外夷”皆指遠(yuǎn)裔少數(shù)民族，顯然此際士人的立場已經(jīng)向滿漢一體轉(zhuǎn)變。

道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強以堅船利炮從海上打開入侵之道，從此中華民族經(jīng)歷了飽受近百年的列強凌暴而國恥累累的屈辱史，構(gòu)成士人最深痛的情感世界。吳廷之著《不忘》二卷⑥" ⑥吳廷之：《不忘》，葉楚傖編，1915年鉛印本，南京圖書館藏。，卷一介紹鴉片戰(zhàn)爭、英法同盟軍之役、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、庚子之禍，卷二介紹“五九”國恥，典型地代表了士人的民族心理。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，“夷”之所指，一為西方列強，如龔自珍說：“粵東互市，有大西洋，近惟英夷，實乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國?！雹? ⑦龔自珍：《阮尚書年譜第一序》，王佩諍校：《龔自珍全集》第3輯，上海古籍出版社1999年版，第229頁。劉蛻《獻(xiàn)南海崔尚書書》說：“近聞德夷兵船爭膠州，已占踞我之青島，而我先事既裁兵，臨事又一意主款，不準(zhǔn)開戰(zhàn)，嗟嗟天乎，此何為者。”⑧" ⑧錢仲聯(lián)：《清詩紀(jì)事·光宣卷》，江蘇古籍出版社1987年版，第12902頁。在其時疏議、公牘中，夷人、夷情、夷商、夷船之類詞匯頻繁出現(xiàn)，道光帝亦有“務(wù)使奸夷聞風(fēng)懾服”之旨。⑨" ⑨中國第一歷史檔案館編：《鴉片戰(zhàn)爭檔案史料》第1冊，《著欽差大厘林則徐等相機籌辦驅(qū)逐越竄外船事上諭》（五月二十八日），上海人民出版社1987年版，第626頁。另一為東瀛日本，如白永修《傷威?！吩娫疲骸皠⒐珝u下波連山，雄控洋面天設(shè)關(guān)。狡夷環(huán)攻舟蟻聚，我軍遂困于其間。戰(zhàn)艦數(shù)艘坐委敵，殘兵乃擁孤槥還。”⑩" ⑩白永修：《傷威海》，《曠廬詩集》，《清代詩文集匯編》第750冊，上海古籍出版社2010年版，第346頁。朱庭珍《紀(jì)事》詩云：“鐵甲遼陽騎，輪船渤海師。陸須救平壤，水急搗長崎。戰(zhàn)陣鴛鴦列，戎韜虎豹施。定方如獨將，猶足制東夷?！盉11" B11朱庭珍：《紀(jì)事》，《穆清堂詩鈔續(xù)集》，《清代詩文集匯編》第746冊，上海古籍出版社2010年版，第697頁。近代朝廷處理對外事務(wù)，概稱“夷務(wù)”，曾國藩《奏稿》即稱：“自庚子以至甲辰，五年之間，一耗于夷務(wù)，再耗于庫案，三耗于河決，固已不勝其浩繁矣。”①" ①曾國藩：《曾國藩全集》奏稿上，河北人民出版社2016年版，第13頁。道光、咸豐、同治三朝官修《籌辦夷務(wù)始末》，其中“夷務(wù)”包含了“洋務(wù)”與“外交”之意，“夷”從對立觀念走進(jìn)交往實踐。

顯然，當(dāng)“洋人”出現(xiàn)且形成巨大威脅后，御外保疆成為時代之亟務(wù)，歷史之重任，這時尊王攘夷的思想文化傳統(tǒng)被普遍接受，清廷在士人心中成為國家、民族的代表，由此君臣關(guān)系進(jìn)入了一種新的狀態(tài)。曾國藩以“忠誠體國”著稱于世，其子曾紀(jì)澤光緒四年（1878）出使歐洲前朝見西太后曾建言：“辦洋務(wù)難處在外國人不講理，中國人不明事勢。中國臣民常恨洋人，不消說了，但須徐圖自強，乃能為濟(jì)，斷非毀一教堂，殺一洋人，便算報仇雪恥。”②" ②曾紀(jì)澤撰，喻岳衡校點：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第302頁。從中可以看出其時士人如何“忠誠”，更如何“體國”。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后“師夷長技以制夷”成為頗為深入人心的觀念，“夷”也好，“胡”也好，“虜”也好，都與清朝統(tǒng)治者無關(guān)，所指的是清廷欲制欲抵的列強。

但清代歷史并沒有沿著這條觀念道路走下去，似乎有意識地演示著一場吊詭的循環(huán)。正是近代知識的導(dǎo)入，一方面對中國傳統(tǒng)文化造成了極為巨大的沖擊，一方面又激發(fā)出啟蒙主義思潮。而西方列強的入侵更激起救亡心理，再度涌現(xiàn)出民族主義的浪潮，呼喚“醒獅”在東方出現(xiàn)。且聽秋瑾號召：“男和女同心協(xié)力方為美，四萬萬男女無分彼此焉。喚醒癡聾光睡國，和衷共濟(jì)勿危難。錦繡江山須整頓，休使那胡塵腥臊滿中原?！雹? ③秋瑾著，郭長海、郭君兮輯校：《精衛(wèi)石》，《秋瑾詩文集》，浙江古籍出版社2013年版，第185頁。宣統(tǒng)二年（1910）高旭《自題〈花前說劍圖〉》云：“提三尺劍可滅虜，栽十萬花堪一顧。人生如此差足奇，真風(fēng)流亦真雄武?！雹? ④高旭著，郭長海、金菊貞編：《高旭集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第87頁。值得注意的是，在晚清之“晚”時，“夷”“胡”“虜”之類的指稱又重新還給了清王朝。

光緒二十八年（1902）梁啟超在《新史學(xué)》中借批評舊史學(xué)弊端而直刺士人：“知有朝廷而不知有國家”，“知有個人而不知有群體”，“知有事實而不知有理想”。⑤" ⑤梁啟超：《新史學(xué)》，《飲冰室合集·文集之九》，中華書局1989年版，第3-6頁。在清季士人心中，清廷并不代表國家，個人應(yīng)匯入群體以實現(xiàn)理想。與民間秘密結(jié)社打出“反清復(fù)明”的旗幟幾乎同時，“革命”作為行動和理想的概念正式出現(xiàn)在士人筆下。光緒二十九年（1903）光復(fù)會成立，光緒三十一年（1905）同盟會躍然而出，其推翻清王朝的有力號召便是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”；宣統(tǒng)元年（1909）文學(xué)團(tuán)體南社成立，其宗旨即表明“操南音不忘其本”，所謂“南者，對北而言，寓不向滿清之意”⑥" ⑥陳去?。骸赌仙玳L沙雅集記事》，《太平洋報》1912年10月10日。。由此可見民族心理具有強大的趨歸力量。

歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律決定了清王朝無法從根本上控制風(fēng)險社會，這一過程中清代詩人的心理復(fù)雜而糾結(jié)。在“正統(tǒng)性”“民族感”“華夏文化本體”這些士人反復(fù)自省、自警、自勵、自持的觀念上，他們是清醒的，持續(xù)地以文字表達(dá)思想、立場，而文字獄的陰影也始終籠罩在他們身上，動輒罹禍甚至殃及家族，其禍況延續(xù)了一個多世紀(jì)，載諸史籍讀之令人驚心。在中國歷史上，沒有哪個朝代查抄禁書甚于清代，也沒有哪個朝代的文字獄甚于清代。清代士人長期承荷著民族矛盾的極大壓力，生活軌道和文學(xué)軌道的啟止具有極大的不確定性。

在滿漢關(guān)系經(jīng)歷的對立—一體—離立的反復(fù)中，士人何以自處？這是明清易代之后就出現(xiàn)的矛盾旋渦。那些被打入《貳臣傳》者的心理沖突在清初有一定的代表性，而如王時敏誓為明朝盡忠，但其卻鼓勵、支持八個兒子應(yīng)新朝試舉以圖仕進(jìn)，其所云“循例干請”之“例”中已可看到黃宗羲、呂留良的身影了。成書于嘉慶二年（1797）的《鶴征錄》史料豐富，據(jù)之足可透視清代前中期士人對朝廷欲離還附的復(fù)雜心態(tài)。道光朝之后那種欲離還附的心態(tài)歷經(jīng)兩度變化：先變?yōu)樯舷乱恍?、御敵保疆；再變?yōu)樽兎▓D強、保種救國，其中復(fù)雜的歷史脈絡(luò)也是士人復(fù)雜的心理歷程。

問題是，在民族矛盾之外還有封建社會的階級矛盾，階級壓迫造成的民生之疾苦于清代至甚。張應(yīng)昌《清詩鐸》卷八《催科》收詩22首，《稅斂》收詩14首，《力役》收詩36首，篇篇催人淚下；卷九《科派》收詩22首，《擾累》收詩27首，讀之心肝欲裂；而卷十五《水災(zāi)》《旱災(zāi)》《風(fēng)災(zāi)》《雪災(zāi)》《地震》等，卷十七《流民》《鬻兒女》等，更不忍卒讀。歷代文獻(xiàn)都有人相食的記載，清代詩人形之筆端最為慘烈，如鄭珍《餓》云：“處處人相食，朝朝耳駭聞。棄尸旋剩骨，過七始名墳?！雹? ①鄭珍著，龍先緒注：《巢經(jīng)巢詩鈔注釋》，三秦出版社2002年版，第669頁。劉德儀《相食嘆》云：“道旁呻吟未去口，臠割肌膚體無完?！薄把刍ǜ缸痈傁嗍常瑦核赘乖嵬男U。”②" ②劉德儀：《黃溪書屋吟草》卷二《人相食嘆》，《清代詩文集匯編》第758冊，上海古籍出版社2010年版，第241頁。盧夢蘭《憫災(zāi)竹枝詞》云：“只圖暫果腹中饑，罔顧倫常忍悖違。骨肉相殘競相食，異與禽獸又幾希？”③" ③潘超，丘良任等主編：《中華竹枝詞全編》（1），北京出版社2007年版，第473頁。清代時局多變，而種種苦難最終如大山般壓在民眾身上，詩人成為他們的代言者，許多作品“一腔熱血千行淚，不是詞人月露章”④" ④陳節(jié)超：《夢醒芙蓉集書后》，蘇澤東輯：《夢醒芙蓉集》，清光緒二十六年庚子?xùn)|莞蘇氏祖坡吟館刻本。，直陳社會之弊、黎民之苦，表現(xiàn)出深厚的人文情懷?？涤袨樵谩吧细袊?、中傷種族、下哀民生”來概括黃遵憲詩歌內(nèi)容⑤" ⑤康有為：《人境廬詩草序》，《康有為集》，廣東人民出版社2018年版，第281頁。，其實這不僅是近代文學(xué)的主題，也反映出清代詩人面對的大節(jié)問題。同樣劉鶚在《老殘游記·自序》中所云“吾人生之時，有身世之情感，有家國之情感，有社會之情感，有種教之情感。其感情愈深者，其哭泣愈痛”⑥" ⑥劉鶚著，陳翔鶴校，戴宏森注：《老殘游記》，人民文學(xué)出版社1982年版，第2頁。，從中可以看到有清一代詩人深沉的心理創(chuàng)痛。

清代詩人創(chuàng)作乃由身世而及民生，由家國而及社會，由種教而及民族，這提供了理解文化、文學(xué)環(huán)境的重要維度，也形成了理解清代詩史復(fù)雜性的不同視角。清代詩人是“復(fù)雜關(guān)系”中的個體，缺少對這種“復(fù)雜關(guān)系”的理解，詩人的心理和形象分析是單薄甚或片面的。對詩人及其創(chuàng)作進(jìn)行復(fù)雜性探察，無疑增加了清詩研究的難度，研究者需要克服這一難度。惟其如此，一部清詩史的書寫才能血肉豐滿，真切生動。

二、清詩價值認(rèn)識的矛盾和研究障礙

客觀來說，詩歌史發(fā)展到清代，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)的技術(shù)層面來說，已經(jīng)不存在經(jīng)驗不足的問題，而是經(jīng)驗飽和到了相當(dāng)?shù)某潭?。因此，從理論或?qū)嵺`上看，清代詩人一般不會困于如何寫作；而研究清代詩史，因?qū)ο髷?shù)量龐大，似乎是比較便于將一部分突破了平流層的作家、作品進(jìn)行有規(guī)律的線性（或網(wǎng)狀）組織、有一定深度的理論闡述的。但事實上，進(jìn)入實質(zhì)性操作層面便會發(fā)現(xiàn)，清代詩歌研究面臨著不少需要認(rèn)識和解決的問題。

先談清詩的價值評價問題。當(dāng)清代詩歌史落下帷幕時，中國古代詩歌史也走完了最后的歷程。從清季走入民元的精英文人是有權(quán)力評價清詩的，而他們的評價總體較低，甚至很低。代表性的評論如章太炎所說：“唐以后詩，但以參考史事，存之可也，其語則不足誦。”⑦" ⑦董婧宸編：《章太炎講文字與文學(xué)·辨詩》，上海人民出版社2021年版，第171頁。魯迅的意見與章氏一致，表述更加絕對：“我以為一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動手。”⑧" ⑧魯迅：《致楊霽云》，《魯迅選集》第4卷，岳麓書社2020年版，第367頁。這是一段對他人“于我的詩，獎譽太過”而發(fā)表的帶有自謙態(tài)度的話，但在近數(shù)十年中則成為“教科書式”的經(jīng)典評論，將宋元明清的詩歌體裁都一筆抹殺，而人們一旦將其與王國維“一代有一代之文學(xué)”的論斷合讀，元明清詩便被打入冷宮了。也許進(jìn)入民元的這些文化精英距離清代文學(xué)史程很近，似乎更具有對清詩提出的否定性觀點的話語權(quán)，這是后人研究清代詩歌的一大困局。

清人是如何論清詩的？自省與自詡都有，而且往往處于兩個極端。錢謙益曾對錢曾道：“古人之詩，以天真爛漫、自然而然者為工。若以剪削為工，非工于詩者也?！裰娙?，駢章麗句，諧聲命律，軒然以詩為能事，而驅(qū)使吾性情以從之，詩為主而我為奴。由是而膏唇拭舌，描眉畫眼，不至于補湊割剝，續(xù)鳧斷鶴，截足以適屨，猶以為工未至也。如是則寧復(fù)有詩哉？”①" ①錢謙益：《牧齋有學(xué)集》卷一九《題交蘆言怨集》，上海古籍出版社1996年版，第829頁。這是批評清初詩歌徒重聲律駢儷，而缺少自然之氣和真情實感。

錢氏為詩壇盟主，影從者眾，其“以詩為能事”語一出，相似批評便不斷出現(xiàn)。汪淇稱：“五十年之前，見一作詩者，以為奇事；三十年前，見一作詩者，以為常事；沿至今日，見一不作詩者，以為奇事?！雹? ②汪淇：《與關(guān)蕉鹿》，黃容、王維翰輯：《尺牘蘭言初集》卷四，《四庫禁毀書叢刊》（集部第35冊），北京出版社1997年版，第213頁。東魯樵隱天隨子同樣批評：“今之人拈一題，動至數(shù)首或數(shù)十百首，自負(fù)能詩，詩豈如是之淺且易哉！雖欲不謂之非詩，不可得也。”③" ③天隨子：《驪珠集詩序》，天隨子輯：《驪珠集》，清康熙儼思堂刻本。以上是康熙初年的論述，陳廷桂于乾隆年間仍持相近的看法：“七律在諸體中為至難，唐人惟老杜擅絕，方能多至二百首，此外如太白、江寧、襄陽、蘇州諸巨手，集中各不過三數(shù)章，不敢數(shù)數(shù)為之，以非其所長也。今世詩家動輒五十六字，所見皆然，吾郡尤甚。惟其易視，是以多作，聾不畏雷，殊堪齒冷?！雹? ④陳廷桂：《歷陽詩囿凡例》，民國十年鉛印本，第3頁。直到近代，詩人文廷式亦稱：“國朝詩學(xué)凡數(shù)變，然發(fā)聲清越，寄興深微，且未逮元明，不論唐宋也?！雹? ⑤文廷式：《聞塵偶記》，莊建平主編：《近代史資料文庫》第1卷，上海書店出版社2009年版，第56頁。這一說法帶有為清詩價值定性的意味。

清代詩人自詡一代之作的表述亦甚多，乾嘉始興，道咸以降有愈益增譽之勢。趙翼《論詩》云：“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。”“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！雹? ⑥趙翼：《甌北集》卷二八《論詩》，清嘉慶壽考堂刊本。甌北站在詩壇高處，對詩歌的創(chuàng)新性有著天然的追求，即使復(fù)古達(dá)到李杜境界，都為其不屑。晚清人多有走出國門者，眼界大開，詩懷敞闊，其自信更超乾隆諸子?？涤袨椤杜c菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》云：“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲。深山大澤龍蛇起，瀛海九州云物驚。四圣崆峒迷大道，萬霛風(fēng)雨集明遷。華嚴(yán)帝網(wǎng)重重現(xiàn)，廣樂鈞天竊竊聽?！薄耙饩硯子跓o李杜，目中何處著元明。飛騰勢作風(fēng)云起，奇變見猶神鬼驚。掃徐近代新詩話，惆恍諸天聞樂聲。茲事混茫與微妙，感人千載妙音生?！雹? ⑦康有為：《康南海先生詩集》卷一一《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》，商務(wù)印書館1941年版。那一代詩人似乎目空詩界，趙翼只是說李杜詩已使人感覺陳舊，而清末人居然“意境幾于無李杜”了。

與論詩詩相比，操編纂選政者對清詩的評價比較平和。咸豐七年（1857）張應(yīng)昌編纂《國朝詩鐸》說：“嘗讀子美《潼關(guān)吏》《石壕吏》諸篇，及香山、文昌、仲初新樂府，洵所謂言易知而感易入者。當(dāng)今之世，不少子美、香山、文昌、仲初之詠?！雹? ⑧張應(yīng)昌：《國朝詩鐸自序》，《清詩鐸》，中華書局1960年版，第3頁。他所強調(diào)的是，入清以來的新樂府題材創(chuàng)作可以與唐代并美。大約與張氏同時，符葆森編纂《國朝正雅集》，花沙納作《序》云：“我朝詩學(xué)昌明，詞人杰出。往者沈文愨《別裁》之刻，去鄭存雅，美不勝收，洋洋乎盛矣?！蚯r，海內(nèi)富庶，人才焱起；鴻博諸老，不讓前科。自時厥后，揚葩振藻者亦骎骎乎與前賢抗行。”⑨" ⑨花沙納：《國朝正雅集序》，《國朝正雅集》，清咸豐七年丁巳京師半畝園刻本。這顯然是對清詩的贊賞，但聽上去很像是場面上的話。倒是進(jìn)入民元之后徐世昌編纂《晚晴簃詩匯》，所作《敘》不啻為一篇精練的清詩發(fā)展史，其結(jié)論“上軼元明，自成軌范”⑩" ⑩徐世昌：《晚晴簃詩匯敘》，徐世昌輯，聞石點校：《晚晴簃詩匯》，中華書局1990年版，第2頁。八字，最為警策。后來錢仲聯(lián)先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，提出清詩“開出了超明越元，抗衡唐宋的新局面”①" ①錢仲聯(lián)：《夢苕盦論集》，中華書局1993年版，第176頁。的總體看法，針對性地否定了文廷式的觀點，廓清了長期以來關(guān)于清詩價值的迷霧。當(dāng)然，清詩的具體意義還有待闡發(fā)；尤其是清人何以提出完全矛盾的觀點，尚需要進(jìn)入文學(xué)史現(xiàn)場加以深入考察。

次談清代詩史的邊界問題。何謂清代詩史？其起之于甲申之變無疑，但迄至何時呢？研究范圍、邊際是一個最基礎(chǔ)的問題了，但到目前為止還難以形成共識性的觀點。清代文學(xué)，是順、康、雍、乾、嘉、道、咸、同、光、宣十朝文學(xué)，還是將前五朝文學(xué)合并道光前二十年，作為清代文學(xué)；道光二十年之后五朝歸為近代文學(xué)？隨著“沒有晚清，何來五四”說的發(fā)表，這個問題就更加復(fù)雜了一些。它為學(xué)界從一個側(cè)面提出了新的“附加題”：晚清文學(xué)、晚清詩史與現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代詩史在時間上是否疊覆存在？清代文學(xué)、清代詩史延長線上的內(nèi)容，是作為清代（或近代）文學(xué)史、詩史的內(nèi)容去研究，還是作為影響史、接受史去研究？

大約從清季開始，清詩史的分期研究就開始了，同治至光緒中葉成書的楊希閔的《詩榷》，將清代詩歌分為四期，其斷限分別為清初至康熙三十年（1691）、康熙中至乾隆四十年（1775）、乾隆中至道光末（1850）及咸豐以后。錢仲聯(lián)先生在《清詩簡論》中以鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)為界將清詩史分為前后兩期，嚴(yán)迪昌先生的《清詩史》分三期，即順康、乾嘉和道光以后。蔣寅先生則認(rèn)為，順治和康熙前期、康熙中期、乾隆中期和咸豐乃是清代詩歌發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點，其間的雍正、道光屬于過渡時期，究竟從前還是從后，按不同的詩歌史解釋會有不同的歸屬，所以粗分則為四期，細(xì)分則為五期。②" ②蔣寅：《清代詩學(xué)史》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第51頁。

朱則杰先生的《清詩史》分期與以上不同，其將下截線定在了鴉片戰(zhàn)爭前。他認(rèn)為：“清代是中國最末一個封建朝代?！虚g從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)開始，清朝社會逐步由原來的封建社會淪為半殖民地半封建社會，習(xí)慣上稱之為‘近代’。根據(jù)這種由社會形態(tài)的變更而產(chǎn)生的自然分期，我們把本書的研究范圍大致限定在近代之前?！雹? ③朱則杰：《清詩史》，江蘇古籍出版社2000年版，第1-9頁。但從他指出這是“嚴(yán)格意義上的清代初期和中葉”來看，顯然是在為近代文學(xué)“讓道”。在學(xué)界影響很大的游國恩和袁行霈先生的《中國文學(xué)史》，實際上也都采取了為近代文學(xué)“讓道”的做法。而章培恒等先生則明確提出“古代文學(xué)研究與現(xiàn)代文學(xué)研究是兩個學(xué)科，前一個學(xué)科的終點是后一個學(xué)科的起點”④" ④章培恒：《不應(yīng)存在的鴻溝——中國文學(xué)研究中的一個問題》，《文匯報》1999年2月6日。的觀點，否定了“讓道”的合理性，這引起近代文學(xué)研究者的異議，所表達(dá)出的焦慮感既有對古代文學(xué)的，也有對現(xiàn)代文學(xué)的：古代文學(xué)史下延六七十年，現(xiàn)代文學(xué)史研究上溯二十年，如此一來，八十年的中國近代文學(xué)史就不存在了。⑤" ⑤郭延禮：《中國近代文學(xué)的歷史地位》，《文史哲》2011年第3期，第20頁。

古代文學(xué)史、清代詩歌史的下限到底應(yīng)該確定在哪里，其與近代文學(xué)史、近代詩歌史的關(guān)系如何處置？這道“附加題”的分值很高，很難有標(biāo)準(zhǔn)答案，但任何基于某種學(xué)理的各自言說，都會豐富、拓展學(xué)術(shù)研究。關(guān)注這一問題，也許會生成一些新的學(xué)術(shù)“生長點”，形成一些“問題域”。因此，盡管不會有標(biāo)準(zhǔn)答案，但持不同觀念學(xué)者遵循的學(xué)理原則的闡述，將有益于對清詩知識版圖的體認(rèn)。

再談清代文學(xué)的基礎(chǔ)文獻(xiàn)問題。客觀來說，清代文學(xué)文獻(xiàn)，近幾十年來的整理、出版、研究，成就最為顯著。杜澤遜先生對清代文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)工作功德卓著。四庫系列的出版，為清代詩文研究提供了極大便利，上海古籍出版社的《清代詩文集匯編》800冊、國家圖書館出版社的《清代詩文集珍本叢刊》600冊、該出版社的《歷代地方詩文總集匯編》500冊，都屬集成性的，幾乎成為近些年清詩研究的主要文獻(xiàn)支撐。蔣寅先生的《清詩話考》以及張寅彭等先生的相關(guān)工作，極大地促進(jìn)了清代詩話文獻(xiàn)的整理與研究；王卓華、曹辛華先生主編的《清詩總集叢刊》使清代詩歌總集得以部分匯集；杜桂萍先生領(lǐng)銜的國家重大項目《清代詩歌別集整理》陸續(xù)出版了不少高質(zhì)量的清詩別集，引人矚目；朱則杰先生的《清詩總集序跋匯編》，嘉惠學(xué)林，頗得稱譽；胡曉明、彭國忠先生主編的《江南女性別集》，以清代女性詩集為主，史源清晰，甚便使用；徐雁平、張劍先生主編的《清代家集叢刊》對研究清代家族詩歌具有重要作用；米彥青主編的《清代蒙古族別集叢刊》與多洛肯點校的《清代少數(shù)民族文學(xué)家族詩集叢刊》，為研究清代少數(shù)民族詩歌提供了寶貴史料；陳維昭先生主編的《稀見清代科舉文集選刊》，包括陳文新、劉海峰等先生對清代科舉文獻(xiàn)整理研究工作，對清代科舉與詩學(xué)關(guān)系的研究頗有貢獻(xiàn)。清代的《竹枝詞》也已基本得到匯編；另外，各省、市出版的地方文獻(xiàn)叢書中也有大量的清代詩歌總集、別集。①" ①按，另外還有《近代詩文集匯編》《南開大學(xué)圖書館藏稀見清人別集叢刊》《北京師范大學(xué)圖書館藏稀見清人別集叢刊》《采山樓藏稀見清人別集叢刊》等相繼出版，使得大量的清詩文本得以面世；張劍、徐雁平、彭國忠先生主持出版的日記史料，發(fā)掘出相當(dāng)可觀的與清詩相關(guān)文獻(xiàn)，得到學(xué)界高度贊賞。篇幅所限，不能一一俱列?？偟膩碚f，清詩研究基礎(chǔ)文獻(xiàn)的可利用狀況已經(jīng)與三十年前有極大進(jìn)步了。

但與歷代相比，清詩文獻(xiàn)史料的整理工作仍屬最為薄弱。光緒三十四年（1908）十月二十五日商務(wù)印書館發(fā)行的《東方雜志》刊登了一篇《征求詩文集啟》：“本朝開國已二百余年，文風(fēng)之盛，遠(yuǎn)軼前代。本館擬仿《全唐文》《全唐詩》之例，纂輯國朝詩文?！雹? ②張元濟(jì)：《征求詩文集啟》，商務(wù)印書館《東方雜志》月刊，第5卷第10號。1980年郭紹虞先生曾呼吁：趕快組織力量編輯《全清詩》等，以保存一代的文獻(xiàn)。③" ③郭紹虞：《從悼念到建議》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1980年第1期復(fù)刊號，第155-156頁。從張元濟(jì)發(fā)起編纂《全清詩》至今已有110多年，距郭紹虞先生再次倡議編纂《全清詩》也已有40多年了，此事仍未正式啟動。④" ④按，關(guān)于這個問題筆者在《再論〈全清詩〉編纂的重要性與可行性》一文中有詳細(xì)討論，茲不作展開。參見《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2021年第2期，第138-147頁。

根據(jù)李時人先生的統(tǒng)計，明代有詩文作品存世者至少有兩萬人⑤" ⑤李時人：《中國文學(xué)家大辭典·明代卷序》，李時人主編《中國文學(xué)家大辭典·明代卷》，中華書局2018年版，第6頁。，而據(jù)我和相關(guān)學(xué)者研究，清代則又?jǐn)?shù)倍于明代，幾達(dá)十萬人，作品數(shù)量幾近千萬。清詩作者和清詩作品的“底數(shù)”在哪里？這是一個需要究明的問題，應(yīng)盡早將編纂《全清詩》作為重要學(xué)術(shù)工作加以規(guī)劃和安排，這對促進(jìn)清詩研究意義重大?！扒逶娛贰笔沁^程性的，距今最遠(yuǎn)點已有380年，最近點也已有110多年，時間淘汰機制發(fā)揮了作用，不少作品已不復(fù)存在；而前中期文字獄禍累，銷毀了一些作品；戰(zhàn)火蔓延和自然災(zāi)害也不可避免損失了大量文本；一系列偶然事件也造成了詩作散逸⑥" ⑥如乾隆時代丁敬平生詩歌創(chuàng)作因鄰人大火，焚毀大半；晚清康有為的詩作因奔亡無定，散佚彌多，這樣的事例不勝枚舉。，故現(xiàn)今擬作“全編”，其實在某種程度上是一個“選本”性遺產(chǎn)。而所遺存的許多清詩總集、別集塵封在圖書館或其他地方，未能作為善本保護(hù)，面臨著殘蝕澌滅的風(fēng)險，遺產(chǎn)守護(hù)存在著很大隱患?！度逶姟返恼?、編纂時不我待，否則我們所要還原的“文學(xué)史現(xiàn)場”會有更多耗損，研究進(jìn)入到一定程度便無法再深入了。

三、清代詩歌研究的可能進(jìn)路

“百代文章百樣傳，詞壇布席豈容專？”⑦" ⑦彭體元：《〈鳳凰琴〉自題詞》，見《椿軒居士五種曲》，清咸豐五年刻本。近三十年來清詩研究的學(xué)術(shù)史是不斷破除“文體獨擅”觀影響的歷史。事實上，清人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，有繼承也有演變，“新”“舊”并陳，而有清一代中國古代詩歌的版圖全面擴(kuò)展，往代詩歌發(fā)展的每一個知識板塊都由川流而成江河，造就出一個規(guī)模巨大的詩歌王國。那么，在現(xiàn)有條件下，如何開展清詩研究，其可能的進(jìn)路是什么？這涉及觀念和方法兩個方面。

首先是觀念問題。要重視清代詩人天下觀、國家觀、民族觀的變化，在新文化理念中展開思考，這一點對研究清詩具有綱舉目張的意義。清詩研究的前提是詩人研究，對清詩史做梳理，下論斷，都建立在對詩人思想、情感理解的基礎(chǔ)上。世界（天下）觀念說起來有些玄，但對于研究一代詩人、一代創(chuàng)作，卻是回避不了的問題。清詩的宮殿建立在一定的時空中，從任何一扇側(cè)門都能夠進(jìn)入其中，但清詩宮殿大門的鑰匙是詩人的世界觀念、哲學(xué)觀念、審美觀念鑄就的，它能夠幫助人們更深入地體察、理解這個巨型宮殿的結(jié)構(gòu)和意義。

古人關(guān)于世界（天下）、國家、民族的觀念是在交往實踐中變化的，明代后期利瑪竇繪制的世界地圖——《坤輿萬國全圖》雖然在“誰處于中央”的形式上迎合了帝國心理，但認(rèn)識的堅冰已經(jīng)打破。清初尤侗的《外國竹枝詞》百首雖然采集成書資料，無多諟正發(fā)明，但于清詩史而言，是一個具有標(biāo)志意義的事件。乾隆后期的廓爾喀之役與英國馬戛爾尼使團(tuán)來京有一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時英國國內(nèi)對馬戛爾尼的使命及大英帝國的擴(kuò)張野心提出尖銳抨擊的輿論很強，其中包括不少詩歌作品的發(fā)表，謝帕德的《馬戛爾尼勛爵訪華使命頌》一詩還收入了《新版牛津十八世紀(jì)詩選》。①" ①參見吳伏生：《一位18世紀(jì)英國詩人眼中的馬戛爾尼訪華使命：兼談英國政治諷喻詩》，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會《中外文化與文論》（輯刊），第137-147頁。目前尚不清楚清代詩人是否寫有這一題材的作品，但清廷命?？蛋?、海蘭察率師征討廓爾喀，孫士毅、楊揆、徐長發(fā)等并往，其詩作見于孫士毅《百一山房赴藏詩集》、楊揆《衛(wèi)藏詩稿》、徐長發(fā)《徐玉崖集》，從所表達(dá)的“皇威真布護(hù)，萬里掃氛埃”的激情可以感受到一種民族共同體意識。

人們一般將林則徐《四洲志》、徐繼畬《瀛寰志略》、魏源《海國圖志》等著作的問世作為在封建壁壘中推開了眺望世界的窗牖，開創(chuàng)了對世界認(rèn)知由被動接受到主動探求的歷史新時期；將派出駐外國使節(jié)看作國家間交往觀念的形成，自有道理。但清人天下觀作為一種思想意識的變化，應(yīng)較早就產(chǎn)生了。入清以后《西洋新法歷書》被清政府采用，而南王（錫闡）北薛（鳳祚）以及清中期阮元“融會中西，歸于一是”的天文歷算研究，都應(yīng)作為清人“看見世界”過程中的現(xiàn)象。而在天下觀不斷成熟的歷程中，滿漢以及更多民族在意識上碰撞交融，中國傳統(tǒng)文化的同化力催生出民族共同體的凝聚力，推進(jìn)了中華文明的歷史進(jìn)程。另外尚需注意，西方文化的東漸與古老的中華文化所發(fā)生的激烈碰撞，并未能擠壓、動搖深厚的傳統(tǒng)文化根基，“師夷以制夷”作為一種思想智慧，促進(jìn)了世人開眼看世界，最終清代詩人薈萃自鑄，推動了文學(xué)革新、造就了詩界革命，開啟了“直開前古不到境，筆力橫絕東西球”②" ②丘逢甲：《說劍堂集題詞為獨立山人作》，《嶺云海日樓詩抄》，上海古籍出版社2009年版，第84頁。的創(chuàng)作氣局。

以往“古今未有之歷史大變局”常被看作晚清文化的主題詞，這未免偏頗。其實“歷史大變局”是清代文化的特點，也是清代詩史的發(fā)展主線。講“大變局”，不應(yīng)僅僅著眼于晚清中西文化的空前激蕩，同時要著眼于有清一代經(jīng)歷了時局多變復(fù)雜過程的中華民族共同體的形成。

觀念與視野相關(guān)。清代文學(xué)最顯著的現(xiàn)象是“融通”，包括民族之間的融通、中西文化的融通、地域之間的融通、階層之間的融通、知識結(jié)構(gòu)的融通、文體之間的融通、雅俗體性的融通、宗教文化融通、語體逐漸融通、古今逐漸融通等?？梢哉f，清代文學(xué)是自帶學(xué)科“交叉性”的，不談學(xué)科區(qū)隔不科學(xué)、不客觀；但清代是古今通變的大時代，不從“通”的角度去考慮，則難以顯示清代文學(xué)的演變特征，也無法體現(xiàn)清代文學(xué)的異質(zhì)性，實現(xiàn)研究的超越性。清詩研究應(yīng)在這一觀念下擴(kuò)大視野，看到清詩“集大成”的特點，以及在古代詩歌史上的“總結(jié)性”地位。這個“總結(jié)”的水平到底如何，需要具體分析，但匯聚有清一代詩歌來看，具備了“總結(jié)性”氣象則無疑。

觀念也與視角相關(guān)。視野是一種宏觀語態(tài)，視角則涉及注意力分配。清代詩人隊伍是一個宏大的金字塔，塔尖是文化精英階層，他們是一個時代的典范、標(biāo)志，這是過去研究中注意力分配最集中之處。但清代有一個巨大的“文化中產(chǎn)階層”，他們在文學(xué)演變、詩歌發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。所謂“文化中產(chǎn)階層”，指的是沒有能夠在科舉獲捷后進(jìn)入高層仕宦集團(tuán)，沒有足夠的“位勢”，卻亦非如諸生落魄沉淀于社會最底層者，仍有相當(dāng)大的“文勢”。他們大都出身于世家名門或耕讀傳世家族，有科舉經(jīng)歷且有中低級官員、幕僚、教諭的身份，流動性較強，有較為豐富的閱歷，有藏書、刻書、傳播文化的條件，并可能隨機兼有一定的文獻(xiàn)編纂權(quán)力。他們在清代詩人中活躍程度高，創(chuàng)作量豐富，其中預(yù)流拓新者與老成守正者都對清詩發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

另外清代底層社會集中了大量文人，其中能詩者頗眾。他們往往無固定的社會身份，雖受到過知識教育，但無緣仕版，總體處于貧困狀態(tài)，其中一部分人有機會成為塾師，發(fā)揮了社會基層文化、文學(xué)傳播者的重要作用。其詩歌創(chuàng)作不執(zhí)著于學(xué)唐學(xué)宋，不甚關(guān)注當(dāng)時流派風(fēng)向，但能夠反映底層社會狀況和個人生活體驗，自成面貌，不乏佳作，是研究清代詩歌發(fā)展不應(yīng)忽視的一個部分。①" ①關(guān)于這方面問題，參見羅時進(jìn)：《清代江南村夫子的文化底基作用與詩歌形象》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2023年第6期，第103-115頁。在文化發(fā)達(dá)地區(qū)，販夫走卒、引車賣漿者流亦有詩歌創(chuàng)作，成為一個值得注意的清代社會底部詩界現(xiàn)象，提供了新的研究視角。

其次是方法問題。在某種意義上方法即工具，運用何種方法與研究對象之間有對應(yīng)關(guān)系，與研究目標(biāo)設(shè)定也有內(nèi)在關(guān)聯(lián)——方法其實就是相對應(yīng)的解釋路徑。清代詩歌體系無論內(nèi)部結(jié)構(gòu)或外部結(jié)構(gòu)都有與歷代詩歌相同或相似處，總體觀察有“等量”性，自可用沿用研究歷代詩歌的方法進(jìn)行；具體觀察有“變量”存在，則應(yīng)轉(zhuǎn)換能夠解釋特殊性的方法處理。但“等量”和“變量”之間往往沒有截然的區(qū)分，包含一定的相對性，在清詩研究中應(yīng)予注意。

抽象一點的是敘事性問題。敘事性增強是清詩的顯著特點，既有“日常敘事”，也有“事件敘事”。清代詩人將日常生活作為寫作題材，普泛細(xì)密；注重事件寫作，有意著史，這構(gòu)成了清詩史演進(jìn)的兩條脈絡(luò)。日常寫作有時很難辨別出歷史的年痕，詩人似乎要構(gòu)筑出一種有限時空與歷史相屏隔，但只要是對思想、情感、生活的真實敘錄，總有時代背景能夠被體察，這方面的書寫形成了清詩史發(fā)展的隱脈；而事件寫作則打上時代的深刻烙印，詩人主動地、自覺地承擔(dān)記載歷史、敘述歷史的責(zé)任，甚至做出具有鮮明情感傾向和哲學(xué)意義的判斷，這類作品成為清詩史發(fā)展的顯脈。但“隱”和“顯”是相對的，如竹枝詞原本是生活化的日常書寫，但清代的竹枝詞大量用于事件書寫；即使正文中表現(xiàn)的是日常，卻利用不辭巨細(xì)的自注道出事件背景。“日?！迸c“事件”之間的溝壕往往被清代詩人填平，詩心向表現(xiàn)世道人心一端傾斜。

具體一點的是形式問題。清人在詩歌形式采用上顯示出與前人同中有異，異的典型表現(xiàn)是形式張力的極致化。如詩學(xué)評論，清人除了增加了“點將錄”的方式外，基本沿用了歷代詩評、詩法、詩話的傳統(tǒng)，但如“論詩絕句”的系統(tǒng)化、規(guī)?；h(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人，史論意識更強，動輒幾十首、上百首，甚至更多。其中既有濃厚的詩史意識，也有逞才傾向。另外清人將“論詩絕句”演變成“談藝錄”，凡“藝”之范圍無不可論，生活中具有“藝”性之道（如棋、茶等），亦皆可用之。這些前人未必沒有，但清人駕輕馭熟，頗見精能，也有泛濫傾向。再如詩歌題材，前人的各種題材無不見之于清人筆下，且善于在題中立題。如崇祀是傳統(tǒng)詩題，清人所祀對象更廣。隨著考據(jù)學(xué)的發(fā)展，古代賢良的生日往往得到準(zhǔn)確考訂，故“名賢生日詩”作為酬唱題材被廣泛采用，清人別集中多見名賢生日紀(jì)念專卷，以至出現(xiàn)了孫雄《名賢生日詩》這樣的專輯著作。四時歌亦為傳統(tǒng)詩題，前人多以近體詩的形式出現(xiàn)，清人近體、古體并用，大型民歌中亦屢見四時書寫。至于八景、十景這樣的傳統(tǒng)題材，于清詩中俯拾皆是。題材的極致化豐富了清詩礦藏，為社會史增加了更多的史料，但也增加了文學(xué)性選擇和藝術(shù)性評價的難度。

介于抽象與具體之間的是清人詩歌的繼承性問題。此之大端乃宗唐宗宋所趨，這既關(guān)系到風(fēng)格，也關(guān)系到詩歌作法?？陀^來看，唐宋詩之爭確實是個理論辯題，也有實踐意義，但它到底在多大程度上引動清代詩潮，尚需要思考。也許其作為理論辯題的色彩較強，在上層、中層詩人中存在一定影響，且與歷史演變的背景密切關(guān)聯(lián)。對清詩史演進(jìn)而言，這方面的討論能夠形成總體認(rèn)知，但作為研究進(jìn)路，愈欲作精確化探討，愈可能陷入模糊地帶。理解清人詩歌的繼承性，當(dāng)從整個詩歌史的繼承著眼，過多將“錨點”集中于唐宋，未必能夠理清清詩發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)于清詩的研究進(jìn)路，以上談的是幾個大的方面，還須進(jìn)一步補充幾點：一是所有的傳統(tǒng)研究方法都可以采用，也應(yīng)該采用。當(dāng)然可從經(jīng)典化、典型性角度去理解和應(yīng)用傳統(tǒng)的研究方法，否則則不脫窠臼，難以體現(xiàn)清詩的特點和成就。二是在清詩研究中，過去已經(jīng)涉及并取得成果的課題，仍然可以繼續(xù)深化討論，但對其中一部分，不妨加上一個疑問詞，即從反思性角度去思考。①" ①這一研究思路，是中國社科院文學(xué)研究所陶文鵬先生首先提出的，特此說明。三是應(yīng)高度關(guān)注清代地域文化、地方文獻(xiàn)編纂、地方性知識對詩歌發(fā)展的意義，但要注意中心與邊緣的關(guān)系，注意文化、文學(xué)軸線的穩(wěn)定性和變化性。四是要重視清代文學(xué)傳播的方法研究，包括各種集合（如團(tuán)體性、集會性）傳播方式，以及報刊媒體對晚清詩歌發(fā)展的驅(qū)動作用，但要注意近代轉(zhuǎn)型過程中政治文學(xué)化、文學(xué)政治化現(xiàn)象。五是要注意清代文化南北差異對詩人成長、詩歌創(chuàng)作的影響，但沿江、沿海逐漸成為思想文化的“風(fēng)口”對清代詩史的意義，以及內(nèi)陸性詩歌之外海洋性詩歌逐漸出現(xiàn)的現(xiàn)象應(yīng)得到關(guān)注。六是要注意清代文學(xué)“形下”研究與“形上”研究的結(jié)合。具體研究、基礎(chǔ)研究始終必要，但對于一代文學(xué)研究的總體格局而言，應(yīng)該貫穿思想、文化、哲學(xué)層面的思考。“形下”探討應(yīng)有體系，在體系中體現(xiàn)問題意識；“形上”提升要有高度，在高度上體現(xiàn)價值。

清代詩歌史，作為中國古代詩史的最后一個階段，在落下帷幕時，使人們感到場面宏大，內(nèi)容豐富，既有諸多未知面，有很多需要探索、墾拓的領(lǐng)域，又矛盾錯雜，不易邏輯性思考、遞歸化處理?？梢哉f這是一幕既舊且新，力圖推陳出新的詩史大劇。也許，正是這樣積累豐富、現(xiàn)象復(fù)雜的文學(xué)時代，最能從“文人”走向“文獻(xiàn)”，走進(jìn)“文心”，也最能運用中國話語，探索研究路徑，建立具有民族文化特色的闡釋構(gòu)架。由此不但可以促進(jìn)方興未艾的清代詩歌研究，同時能夠助力實現(xiàn)古典文學(xué)的學(xué)術(shù)愿景。

[責(zé)任編輯：黃建林]