生態(tài)美學(xué)視域下當(dāng)代新安畫派作品中的生態(tài)意蘊(yùn)

何燕 趙謙

摘要：隨著生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，人們更為關(guān)注生態(tài)美學(xué)關(guān)照下的自然、社會與精神生態(tài)的和諧平衡。從生態(tài)美學(xué)視角看當(dāng)代新安畫派傳承人趙瑜的系列畫作，具有美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。趙瑜深受老莊道家思想的影響，畫風(fēng)追求淡雅飄逸，講究用墨以成氣韻。以自由、自然之心態(tài)將實(shí)景與畫家對自然天地的感悟、心靈體驗(yàn)、審美情趣以及對藝術(shù)的追求凝練于畫筆尖，揮毫潑墨于紙上。畫作中的山水、松石、人物是趙瑜筆下物境與心境、物我共生的和諧生態(tài)美學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；趙瑜；新安畫派；生態(tài)意蘊(yùn)

當(dāng)物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就之際，自然、社會與精神生態(tài)之間的紐帶日趨崩裂。人類對生態(tài)領(lǐng)域的研究持續(xù)拓展和深化，從自然生態(tài)、社會生態(tài)范疇延展至精神生態(tài)。隨后，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，旨在構(gòu)建人與自然、社會、自我之間良性態(tài)勢的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)美學(xué)被定義為“一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩意的棲居為其指歸”[1]。因此，生態(tài)美學(xué)囊括了自然、社會、精神與自我的多維發(fā)展，突破了以形式為美的傳統(tǒng)審美范式，凸顯了以人的“詩意的棲息地”為哲學(xué)旨?xì)w的核心思想。這一美學(xué)理念的提出和發(fā)展，為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品的解讀提供了新的思路和方向。

新安畫派是我國繪畫歷史上著名的山水畫派之一，聚集了一群寄情于山水，以山水明志的畫師們，他們擅長將喜山樂水的自然心態(tài)通過筆墨之道訴諸畫紙上。畫家們自幼生長在徽州獨(dú)特的地理自然環(huán)境中，雋永的新安江、雄險(xiǎn)奇峻的黃山以及偏安一隅的徽州村落等獨(dú)特的自然人文景觀為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了不竭的靈感源泉。趙瑜先生，號梅居士，齋化蝶堂，多年來對畫作潛心研究，專注于繪畫技藝的提升。早年加入過中山書畫社、瀟湘畫社等知名畫社，積累了豐富的作畫技藝與經(jīng)驗(yàn)，并得到黃葉村、汪友農(nóng)等名師的指點(diǎn)，后師法黃賓虹，融畫入道，在秉承“新安畫派”傳統(tǒng)繪畫技藝基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。其畫作在北京、合肥、蕪湖等地多次展出，是當(dāng)代“新安畫派”杰出的藝術(shù)代表作。多年來，趙瑜守正創(chuàng)新，在繼承和弘揚(yáng)“新安畫派”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的同時(shí)，將自身對自然、社會和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一的訴求融入藝術(shù)創(chuàng)作中，將生態(tài)美學(xué)思想發(fā)揮至極致。趙瑜也對莊子學(xué)說有深刻透徹的研究，他結(jié)合自身求學(xué)和生活經(jīng)歷，將閱后感悟融入作品中。因此，在創(chuàng)作中他并不追求客觀的山水臨摹，而是在對大自然深入體察和了解的基礎(chǔ)上傾注自己的哲思和感情，其筆墨下的山水極富個(gè)人色彩和魅力。下文將以趙瑜先生的畫作為例，剖析其中的哲學(xué)意蘊(yùn)，由此管窺新安畫派作品中的生態(tài)內(nèi)涵。

一、樸素自然的生態(tài)之美

熱愛自然，展現(xiàn)自然之美，對自然之物懷有惻隱之心是“新安畫派”藝術(shù)思想和審美情趣的集中體現(xiàn)。多位知名畫家對山川情有獨(dú)鐘，如“漸江、戴本孝、江注等皆愛描摹山川，畫面多以線條表達(dá)，用筆淡雅，淡皴少染”[2]，尤其是素有美譽(yù)的黃山，一直是“新安畫派”畫家眼中的“朝圣之地”。諸多畫家以山松入畫，如孫其峰、霍春陽的《迎客松》，董壽平的《黃山松云》等。也有畫家“搜盡奇峰打草稿”，嘗試用獨(dú)特的畫藝技法展示山石的千形百狀。畫風(fēng)有荒寒簡淡之枯寒特色，也有生動自然的清新脫俗之感。

趙瑜的這幅《黃山松贊》畫景布局簡率明了，采用了“新安畫派”獨(dú)特的“枯筆渴墨”的繪畫技巧，用筆枯淡，以展現(xiàn)山巒的高聳和松樹的挺拔剛毅。漸江對此技藝有詩云：“渴筆拈來半似棕，頃成山影與溪風(fēng)?！笨莨P渴墨技藝下的畫景，點(diǎn)線融于物象之中，遠(yuǎn)山近景皆入色，山石層巒疊嶂，錯(cuò)落有致。在白云霧氣升騰的氤氳中，遠(yuǎn)處山石若隱若現(xiàn)，突出了山川的云霧縹緲之感。近景一巍峨高山山側(cè)用濃墨勾勒出山的輪廓，粗重的線條凸顯了山石的險(xiǎn)峻陡峭。同時(shí)，濃墨重彩地描摹了懸崖峭壁上一棵孤松。《樹譜》有言：“樹生于山腴土厚者，多藏根；若嵌石漱泉于懸崖千仞、鐵壁萬層之地，則含岈古樹，每多露根，直若遺世仙人，清癯蒼老，筋骨畢露，更足見奇耳?！碑嬛袠涓缮n虬有力，枝椏盤曲錯(cuò)綜，松針棵棵分明，郁郁蔥蔥，展現(xiàn)了奇松的鬼斧天工。整體畫風(fēng)體現(xiàn)出“意境冷逸、傲然不屈的風(fēng)格”[3]。體現(xiàn)了傳統(tǒng)“新安畫派”的“樹模糊”“枯筆高曠”[4]的山水畫風(fēng)格，與“師法自然”“師法造化”等多種藝術(shù)理念契合。

趙瑜作畫時(shí)效仿黃賓虹大師，注重墨色的靈性，嘗試做到“一墨大千”——通過著色的力度、墨色的深淺將山川景色的遠(yuǎn)近濃淡展現(xiàn)出來。如這幅《匡廬云水任捲舒》，構(gòu)圖獨(dú)具匠心，由遠(yuǎn)及近，由高到低，一條小溪自山頂蜿蜒而下，在山石和樹木的掩映下若隱若現(xiàn)，山中坐落了幾間廬室，使觀者有想走進(jìn)一居之感。墨、白、淡赭色三色交錯(cuò)，營造出強(qiáng)烈的視覺張力，凸顯了筆墨技藝的精巧。以濃密的墨線勾勒出山石的嶙峋，以淡赭色的反復(fù)皴擦讓山石的厚重感躍然紙上，表現(xiàn)出了凹凸的質(zhì)感。同時(shí)運(yùn)用層層積染的技藝手法，將山中的郁郁蔥蔥，以及山石在日照下的陰影呈現(xiàn)出來。展現(xiàn)了畫家對山的情有獨(dú)鐘，以獨(dú)特的方式展現(xiàn)了山之秀美巍峨，畫面中山、水、樹木、廬室等元素通過構(gòu)圖、墨色以及技藝巧妙地組合在一起，構(gòu)成和諧景象。

二、自由愜意的精神生態(tài)

詩歌的三重境界是由唐代詩人王昌齡提出的，分別為“物境”“情境”“意境”。三境之中，意境是文藝作品將景與感融為一體而形成的藝術(shù)境界。詩畫一體，王昌齡的意境一說自然也適用于新安畫派畫家筆下的山水畫。正如唐代山水畫大師張璪之所謂“外師造化，中得心源”[5]。由此可見，外在自然之形式與人之精神生態(tài)追求的最終指歸交融為一，乃意境之實(shí)質(zhì)。意境“就在于這種‘真與‘神之間的分寸把握，這種分寸感正是中國藝術(shù)之‘美的精髓所在”[6]。

（一）道家思想賦予的道心

中國山水畫深受道家文化思想的長期熏陶，自其萌芽之初便“深受山水詩文、山水園林等藝術(shù)形式的影響，而道家清靜無為、崇尚自然的思想更直接影響了山水畫的審美指向和精神意蘊(yùn)”[7]。隨著山水畫在畫壇地位的崛起，中國繪畫的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在直面自然、抒發(fā)個(gè)人的心理感受和精神追求，畫作意境的追求突破了單純的自然生態(tài)的描摹，而開始強(qiáng)調(diào)畫作對精神生活的給養(yǎng)和豐富。道家思想對山水畫畫家內(nèi)心與人格都產(chǎn)生了潛移默化的影響，對山水的觀照和“道”之感悟，提高了畫家的思想境界，重塑畫家內(nèi)心的精神生態(tài)，滋養(yǎng)了畫家的“道心”。這種崇尚道家思想的精神生態(tài)對新安畫派山水畫創(chuàng)作起到了促進(jìn)作用，建構(gòu)了自然生態(tài)與精神生態(tài)的無形聯(lián)系，加深畫家對自然山水景色的感悟，并將之融入創(chuàng)作中，合二為一，形成畫家獨(dú)特的人格魅力和審美情趣。因此，“畫家對意境的追求與道家精神有著深層次的邏輯一致性”[8]。以墨著景，以畫載道，山水畫之意境與畫家內(nèi)心深處自然追求的寄托和追求，以及自身精神世界外在的“投射”密不可分。

趙瑜研究老莊思想多年，并以此作為其感悟山水人生的精神理念，并將哲思以筆墨山水形式呈現(xiàn)。他創(chuàng)作的這幅《山居悟止圖》仍舊以山入畫，在層層的山巒間，一泉活水自山澗流出，泉水清亮透徹，“漾漾帶山光，澄澄倒林影”。一身披蓑衣的老翁立于這一方活水前，似在觀景，又似在沉思。這幅畫作的靈感來源于畫家讀莊子《德充符》篇中“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止”這一句有感。畫家認(rèn)為人們不應(yīng)該用流動的水（比如江河，比如畫面中飛流而下的泉水）來看待自身，因?yàn)榱鲃拥乃疅o法清晰地反射出人的影像；而應(yīng)該以靜止的水為鏡，因?yàn)樗軌蛉鐚?shí)反映所有事物的影像。這里的“止”指的是靜止不動的狀態(tài)，“眾止”則是指由于靜止的狀態(tài)所帶來的眾多效應(yīng)或影響。簡而言之，要想真正了解和把握事物的本質(zhì)，就必須保持內(nèi)心的平靜與安寧，不被外界的變化所左右。畫家脫離傳統(tǒng)的實(shí)景描繪，而是將精神生態(tài)所寄予的其好山樂水、崇尚自然的心態(tài)，通過高山活泉呈現(xiàn)出來。畫面中，泉水看似在流淌、在運(yùn)動，但在這靜謐的山林間，似乎也停止了流淌。畫中人在這“眾止”的自然生態(tài)中，才能獲得精神生態(tài)的滿足，享受精神世界的安寧。畫的意境落于“止”，呈現(xiàn)了畫家心之所向。

（二）成長經(jīng)歷的寄托

趙瑜藝術(shù)創(chuàng)作的初衷始于少年時(shí)期對山水的依戀和熱愛，他少年時(shí)曾入山中拾柴禾，空氣的清新，山泉的甘美，山氣的氤氳，晚霞的艷麗，蕩滌了他的靈魂，詩化了他的精神，瀟灑了他的氣質(zhì)，使他忘記了生存的艱辛、人世的拙劣，遂潛滋暗長了以山水為友的意識。之后，每當(dāng)他心情不暢之時(shí)，總要騎車到山間徜徉。待到成年后，因就業(yè)不順，遂前往繁昌縣狄港挖煤。挖煤工作十分艱辛，每天需要來回挑煤十來趟，單調(diào)沉重的工作使得生活十分煩悶愁苦。為了打發(fā)無聊時(shí)光，他開始自學(xué)二胡，但“二胡兩根弦，難學(xué)如登天”，且二胡音色高亢明亮，宛如人聲，工友們辛勞后不堪忍受此聲，紛紛表達(dá)不滿之意，迫于無奈，畫家嘗試重拾畫筆，如年少一般，獨(dú)自騎車前往周邊山林、湖泊處，開始描摹創(chuàng)作。

《山靜松聲遠(yuǎn) 秋清泉?dú)庀恪愤@幅畫描繪的就是畫家理想中的精神世界，出于他年少時(shí)期徜徉于山間、流連于水畔的美好回憶。此圖寫實(shí)與懷舊相結(jié)合，既融合了彼時(shí)年少所懷有的詩情，亦表達(dá)了畫者此時(shí)的恬淡情懷。畫家以清泉和松林入景，通過濃淡不一的墨色，描摹出重巒疊嶂起伏的形態(tài)和山石盤曲嶙峋的姿態(tài)。運(yùn)用積墨和勾線的技藝筆法呈現(xiàn)出滿山的蒼翠，大量的留白則是展現(xiàn)了泉水飛流直下時(shí)濺起的點(diǎn)點(diǎn)水沫和升騰的氤氳霧氣。泉水旁山崖上斜杵著一棵松樹，樹干果敢堅(jiān)毅、遒勁挺拔，松針葉脈交錯(cuò)、根根分明，在霧氣的暈染下，似乎散發(fā)著清香。此景恍如王維筆下的“明月松間照，清泉石上流”。秋高氣爽，山泉清冽，青松如蓋。畫家流連于山中景色，不甚歡喜，春光雖逝，但秋景更佳，折射出畫家對崇尚恬靜的田園生活的向往，更是他俗世忙碌之余心靈小憩的理想之所。

三、和諧發(fā)展的社會生態(tài)

“相對于自然生態(tài)系統(tǒng)，社會性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會生態(tài)系統(tǒng)?！盵9]社會生態(tài)也是生態(tài)美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，自然生態(tài)關(guān)注的是人與自然之間的和諧關(guān)系，而社會生態(tài)則“凝視人與人、人與社會環(huán)境的關(guān)系”[10]。人不僅需要與自然生命親和交融，也需要與社會建立和諧關(guān)系。生態(tài)文明的發(fā)展不僅與自然生態(tài)息息相關(guān)，與社會生態(tài)也有著密不可分的聯(lián)系。社會生態(tài)本身就反映著人類社會和自然環(huán)境相互作用的生活狀態(tài)?！靶掳伯嬇伞睆某踅ㄒ潦迹嫾覀冊谧鳟嫊r(shí)就注入其對社會的認(rèn)知，作品中滿是士大夫們對故國的思念、悲痛和忠貞，也充斥著隱居后的恣意情懷和享受安寧平靜的自得心態(tài)。而今“新安畫派”傳承者們更應(yīng)創(chuàng)作出反映時(shí)代特征的藝術(shù)作品。

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列的重要講話中，多次提出要堅(jiān)持“以人民為中心”的藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，即藝術(shù)創(chuàng)作要體現(xiàn)“人民性”，而人民性的本質(zhì)就是“把人民的生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的‘源頭活水，如此，藝術(shù)作品才能為人民所接受，創(chuàng)作才能更接地氣”[11]。當(dāng)下，中國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，加快實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人類共生的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要途徑。2023年7月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上再次強(qiáng)調(diào)了牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的重要理論意義。在新時(shí)代大環(huán)境下，“新安畫派”畫家一直秉持著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，高舉“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的創(chuàng)作思想，嘗試創(chuàng)作出兼具“人民性”“時(shí)代性”的作品來。將畫派的精神內(nèi)核不斷隨著時(shí)代豐富，使得緊隨時(shí)代的創(chuàng)造力有效提升，傳統(tǒng)畫派的藝術(shù)生命力愈久彌堅(jiān)。

趙瑜繪制的這幅《落霞》，描繪的是晚霞照映下的徽州村落。在群山山腳下，白墻黛瓦的徽州村落在一片蒼綠掩映下熠熠生輝。湖面上蓮葉片片，打魚采蓮的人還在一片輕舟上忙碌著。岸邊穿著紅衣綠裳的婦女們一邊納涼一邊聊著家常?；罩莨糯迓涑＝o人以一種古樸典雅、遠(yuǎn)離塵囂的索離感，而在趙先生的畫中，人與自然和諧相處，依山傍水的村落，與青山綠水相得益彰，人以自然為根，享受著自然給予的饋贈，反之，人通過辛勤勞作，也美化了自然。人與自然的和諧關(guān)系，也折射到人與人之間的交際關(guān)系上。心理學(xué)認(rèn)為，自然環(huán)境對人的疲乏和壓力有釋放和緩解的療效，在自然環(huán)境中人的內(nèi)心精神生態(tài)更易趨于平衡，能獲得更好的人際交往，有助于社會生態(tài)的和諧構(gòu)建。這幅畫作描繪的是自然，反映的卻是人與人、人與自然的和諧景象。

宏村素有“畫里鄉(xiāng)村”的美譽(yù)，“粉墻青瓦馬頭墻、高墻深院小窗戶、天地相連大天井、飛檐翹角磚雕門樓”這些獨(dú)具特色的徽州建筑在宏村隨處可見，以此主題為畫的作品比比皆是。趙瑜在宏村與友人游玩時(shí)，驚嘆于此地生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理得當(dāng)，宏村水庫的粼粼碧波讓他印象深刻，創(chuàng)作了這幅《水庫清波》。畫中遠(yuǎn)景是綿延的山巒，凸顯了徽州“七山半水半分田”的地域地形特點(diǎn)。近景是一灣碧波池塘，岸邊草長鶯飛、花團(tuán)錦簇。一座風(fēng)景棧橋矗立于水面之上，棧橋盡頭是一座觀景亭。碧波、紅頂與白墻相映成趣，平添了一抹亮色。不遠(yuǎn)處，有一山坡，坡上綠樹成蔭，幾間平房掩映其中。平房也許不是用于住人，而是水庫工作人員辦公所在，只因整幅畫中未見水庫，賞畫人只能從這清水碧波和作品名中窺得其存在。

修建水庫是人類改造自然，與自然建立和諧共生關(guān)系的一種手段，同時(shí)對于穩(wěn)定社會，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展起到了積極作用。在中國有為數(shù)不少的小型水庫，尤其是在農(nóng)村地區(qū)。水庫不僅是農(nóng)村重要的水源，在抗旱減災(zāi)、提供安全的人口飲用水、保障糧食安全等方面起到積極作用，且有利于改善民生，推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。水庫的建設(shè)與推廣更是踐行習(xí)近平總書記所提倡的“綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念”的典范，也是建設(shè)綠水青山美麗中國的必然選擇。趙瑜這幅畫作真實(shí)反映了水庫在平衡自然生態(tài)和社會生態(tài)中的作用，具有鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。人建設(shè)了水庫，水庫實(shí)現(xiàn)了青山綠水，人受益于青山綠水，這樣良性的生態(tài)循環(huán)，發(fā)生在自然、社會與人之間，展現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的多重維度。

四、結(jié) 語

“人的自由而全面發(fā)展一切圍繞‘人這一主體而存在與發(fā)展，這是因?yàn)槿祟悮v經(jīng)幾百萬年的發(fā)展始終貫穿著一個(gè)永恒的主題——人類自身的生存。”[12]動物性與社會性的雙重屬性，使得人們在生存和繁衍本能的基礎(chǔ)上有精神方面的需求。然而由于科技發(fā)展和單方強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致人與自然的矛盾沖突加劇，繼而導(dǎo)致了人類精神世界的荒蕪，使得人與人原有的交往模式被打破，社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成被重新定義。人類賴以生存的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了失衡狀態(tài)，人們溯本求源，嘗試追求自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的平衡融洽。趙瑜于學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中嘗盡了艱辛與不易，于老莊思想的研讀中感悟了道心，更是深諳精神世界獲得良性態(tài)勢的重要性。趙瑜以自由之心去感悟山水，以“心齋”的修煉之姿去聆聽自然之聲、感應(yīng)精神所指，而在創(chuàng)作作品時(shí)，則更是做到了“形莫若就，心莫若和”，以平和心態(tài)，緊隨時(shí)代展現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文系趙謙主持的2022年度安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題“‘新安畫派作品中的生態(tài)哲學(xué)思想研究”（編號：2022CX547）階段性研究成果。

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作者單位： 安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院