唯物史觀視域下人類命運(yùn)共同體思想的理論創(chuàng)新

鄧 歡

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

每個(gè)時(shí)代有其自身的歷史特征。習(xí)近平指出：“從世界社會(huì)主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！雹倭?xí)近平談治國(guó)理政：第2 卷［M］.北京：外文出版社，2017：66.當(dāng)代的全球化深入發(fā)展、日新月異，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離馬克思所處的工業(yè)革命時(shí)代，但依然按照馬克思的所設(shè)想的軌道前進(jìn)。社會(huì)主義和資本主義兩種制度將長(zhǎng)期共存，既斗爭(zhēng)又合作。由于社會(huì)主義中國(guó)的迅速崛起，改變了世界的現(xiàn)有格局。當(dāng)今兩種制度并存的時(shí)代如何并行發(fā)展、世界發(fā)展格局有何變化、世界治理體系如何調(diào)整、人類面臨重大挑戰(zhàn)如何應(yīng)對(duì)，等等。如何用歷史發(fā)展的眼光審視當(dāng)前人類面臨的共同困境？在科學(xué)性和價(jià)值性上，人類命運(yùn)共同體思想是如何實(shí)現(xiàn)世界歷史發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一？如何站在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想的世界歷史意義？這些問題成為時(shí)代之問、世界之問。

一、以唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)命運(yùn)共同體理論創(chuàng)新

馬克思主義誕生以來，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、已經(jīng)失效，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大成功實(shí)踐卻使這種“過時(shí)論”“失效論”越來越無立足之地。正如列寧曾經(jīng)指出的，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者“曾經(jīng)一百次、一千次地宣告唯物主義已被駁倒，可是直到現(xiàn)在，他們還在一百零一次、一千零一次地繼續(xù)駁斥它”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1995：16.。馬克思主義內(nèi)在的真理性、科學(xué)性和發(fā)展性使其孕育并爆發(fā)出勃勃生機(jī)。蘭頓認(rèn)為，“馬克思和恩格斯是同時(shí)代學(xué)者中首次把全球化作為反思批評(píng)對(duì)象的學(xué)者”②戴夫·蘭頓.馬克思論全球化［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2006（5）.，全球化的發(fā)展軌道及所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征與馬克思在一百多年前的描述具有極大的一致性。當(dāng)代資本主義并沒有克服馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的問題，它面臨的困境和危機(jī)證明，歷史終結(jié)論為時(shí)過早。在全球化開放而包羅萬象的“國(guó)際體系”下，各國(guó)依照國(guó)際社會(huì)所設(shè)立的制度、價(jià)值、準(zhǔn)則的約束，開展經(jīng)濟(jì)政治方面的對(duì)話合作。

唯物史觀作為馬克思主義的“世界觀”“歷史觀”（包含“實(shí)踐觀”與“價(jià)值觀”），飽含人類社會(huì)發(fā)展的根本立場(chǎng)、總體觀點(diǎn)和方法論。在馬克思那里，與其說唯物史觀是“解釋世界”的哲學(xué)體系，對(duì)資本主義及其現(xiàn)象進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)與科學(xué)批判的理論武器，不如說是致力于“改變世界”的革命學(xué)說。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民取得革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利，根本在于堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)革命和發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)、發(fā)展中國(guó)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。只有堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才能不斷深化黨對(duì)新時(shí)期如何長(zhǎng)期執(zhí)政、如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、如何推進(jìn)全人類共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明創(chuàng)新發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐方略，既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自身發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在需求，也為唯物史觀建構(gòu)性地描繪新世界奠定了理論基礎(chǔ)。

以唯物史觀為指導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想，正在推動(dòng)世界歷史發(fā)生建構(gòu)性轉(zhuǎn)向。當(dāng)世界還處于封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治的時(shí)期，不同民族和人民之間不僅地域相互隔離，生產(chǎn)方式、交往實(shí)踐也基本處于封閉半封閉狀態(tài)，“全球人類”沒有明確的共性化的主體規(guī)定，缺乏共同的關(guān)乎生存、發(fā)展的交往活動(dòng)。人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，成為“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：542.，資本主義生產(chǎn)方式做出了很大貢獻(xiàn)。然而，資本擴(kuò)張與逐利之舉掀起的全球化浪潮和服務(wù)這種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的具有等級(jí)性和殖民性的世界市場(chǎng)，以及全球治理體系事實(shí)上成為不平等的、霸權(quán)主義的幫兇，使得真正的“人類”主體即勞動(dòng)人民不能享有平等、民主的待遇，不但無法共享發(fā)展成果，反而被壓迫、掠奪。世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境惡化，以及更為嚴(yán)重的社會(huì)撕裂讓現(xiàn)有全球治理體系束手無策，全球性的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”令世界人民感到惴惴不安與心存恐懼。

如何在唯物史觀的視域下，創(chuàng)造性地構(gòu)想、規(guī)劃和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展道路和世界途徑？如何凸顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在世界歷史進(jìn)程中的重要地位？這些都是需要解決的理論問題和實(shí)踐問題。

其一，人類命運(yùn)共同體思想著眼于應(yīng)對(duì)全球性問題的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，全球化潮流不可遏止，世界歷史進(jìn)程不斷加快，新的發(fā)展態(tài)勢(shì)深刻轉(zhuǎn)換，后發(fā)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、收入上的差距繼續(xù)拉大。在這樣的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)人類文明創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)世界歷史不斷拓展的重任在肩、使命必達(dá)，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。黨的二十大報(bào)告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！雹俦緯帉懡M.黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2022：17.人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要篇章，在維系人類生存、開創(chuàng)人類未來存在方式的道路上展現(xiàn)自身的理論創(chuàng)造能力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想已不是理論家討論的如何容納差異、尊重訴求和開展精誠(chéng)合作的設(shè)想，而是國(guó)際社會(huì)走出現(xiàn)代性困境、解決全球性危機(jī)的有利于形成共識(shí)、提升應(yīng)對(duì)能力、凝聚全人類合力的現(xiàn)實(shí)而理性的選擇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是遵循、踐行馬克思主義世界歷史觀的偉大創(chuàng)舉，從歷史的、時(shí)代的、人類的高度解決資本主義現(xiàn)代性難題，思考全球化未來走向的科學(xué)的“建構(gòu)性方案”，展現(xiàn)了唯物史觀的批判性、時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性。

其二，人類命運(yùn)共同體思想著眼于推進(jìn)符合全人類共同價(jià)值的共同利益和公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與共享。馬克思主義認(rèn)為，利益因素是國(guó)家間、個(gè)人間、個(gè)人與集體間矛盾沖突的根源，利益觀扭曲必將拋棄共同價(jià)值觀念讓道德評(píng)判失真?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：35.唯物辯證法認(rèn)為普遍性與特殊性、共性與個(gè)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，多種“民族的和地方的文學(xué)”是構(gòu)成馬克思所說的“世界文學(xué)”的個(gè)體，也是全人類共同價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同理，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，同樣要運(yùn)用唯物辯證法普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的基本原理。和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民的共同事業(yè)，公平正義是世界各國(guó)人民的共同理想，民主自由是世界各國(guó)人民的共同追求。沒有和平，發(fā)展就無從談起。發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，是增進(jìn)人類福祉的重要前提。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)，才能讓發(fā)展成果惠及世界各國(guó)。各國(guó)在國(guó)際關(guān)系中遵守國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，用統(tǒng)一適度的規(guī)則來明辨是非、促和平、謀發(fā)展。只有始終堅(jiān)持平等民主、兼容并蓄，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路和制度模式的權(quán)利，推進(jìn)適合本國(guó)國(guó)情的民主政治建設(shè)，才能讓各國(guó)人民真正享受更加廣泛、更加充實(shí)的權(quán)利和自由。正是在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體思想摒棄了西方的所謂“普世價(jià)值”，創(chuàng)新性地凝練出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展與實(shí)踐與進(jìn)程。

其三，人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的延展。馬克思稱自己創(chuàng)建的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)思想的實(shí)踐性，是人民改造世界的精神武器?；诖耍R克思的唯物史觀、世界歷史理論亦是在實(shí)踐中改造世界歷史的思想武器。它作為一種實(shí)踐性、建構(gòu)性的世界觀和方法論，引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造人類社會(huì)的未來形態(tài)。因此，它堅(jiān)持“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：519.，從現(xiàn)實(shí)生活的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)改造世界，既承認(rèn)現(xiàn)實(shí)事物有其客觀存在的必然性，又積極參與變革現(xiàn)實(shí)走向“應(yīng)然”的境界。這種立足于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的思想方式與行為方式，代表了人類社會(huì)的科學(xué)智慧、價(jià)值取向與發(fā)展方向，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論和實(shí)踐支撐。中華民族從半殖民地半封建社會(huì)中走出來，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的時(shí)代，以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的中流砥柱、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是絕無可能完成的。幾代睿智英勇的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民接續(xù)奮斗，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。

由此可見，人類命運(yùn)共同體思想及其實(shí)踐，是馬克思主義唯物史觀及其世界歷史理論獲得創(chuàng)新發(fā)展的重大課題。如何在指導(dǎo)和引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的過程中，獲得自身的深化和發(fā)展是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要著力點(diǎn)之一。面對(duì)當(dāng)前全球化運(yùn)動(dòng)中諸多現(xiàn)實(shí)和理論問題，需要從馬克思主義哲學(xué)高度來進(jìn)行審視和反思，通過理論創(chuàng)新發(fā)展推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體思想的提出不是純粹抽象概念或理論預(yù)設(shè)，而是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理性把握全球化運(yùn)動(dòng)規(guī)律和正確研判時(shí)代主題的基礎(chǔ)上提出的“中國(guó)方案”。在命運(yùn)相連、利益相關(guān)的全球化時(shí)代下，人類命運(yùn)共同體思想不僅反映了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時(shí)代特征，而且是引領(lǐng)世界歷史前行的必然抉擇。

二、以整體性、前瞻性視野謀劃人類發(fā)展

馬克思用系統(tǒng)性、整體性的思維方法來分析世界歷史與全球化。他不僅把人的物質(zhì)生產(chǎn)和人的精神生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)聯(lián)系起來考慮，而且在研究某個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)和生活狀況時(shí)也都將歷史思維、整體思維貫穿到研究全過程。系統(tǒng)性、整體性思維方式能夠考量社會(huì)歷史發(fā)展的全貌，洞察特定世界歷史發(fā)展的全域。在馬克思看來，“全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一個(gè)國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：687。時(shí)至今日，世界歷史進(jìn)入了深度全球化時(shí)代，展現(xiàn)出高度的互聯(lián)化、整體化、個(gè)性化特質(zhì)。人類生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生深刻變化，生產(chǎn)方式、交往方式深刻調(diào)整。世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，甚至差異化愈加明顯，南北差異、中西差異依然存在。這就要求我們繼承馬克思的整體性研究方法，全面把握人類發(fā)展的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)境況、實(shí)踐邏輯和發(fā)展趨向，從而更好地引領(lǐng)世界歷史發(fā)展，謀劃人類美好未來。

人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思系統(tǒng)性、整體性的思維方法。人類發(fā)展問題既要注重個(gè)別部分，更要注重從整體上進(jìn)行考察研判。黨的二十大報(bào)告指出：“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律……要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系?！雹郾緯帉懡M.黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2022：19.面對(duì)全球人類生存發(fā)展面臨的共性問題及其危機(jī)，人類命運(yùn)共同體思想主張用“天下”“人類”的宏闊視野、整體思維、系統(tǒng)方法“觀”世界，超越區(qū)域、民族與國(guó)家間的局部利益，把握在全球化進(jìn)程中人類整體利益、價(jià)值共同點(diǎn)和共同發(fā)展愿景；抵制西方狹隘的世界觀、價(jià)值觀和單邊主義，揭露它們憑借國(guó)家實(shí)力強(qiáng)行推廣其價(jià)值觀、竭力維護(hù)自身利益的極端利己主義；從世界系統(tǒng)性和整體性的高度，尋找人類生存與發(fā)展問題的答案具有鮮明的時(shí)代特征和世界意義。

首先，人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注人與自然生命的一體化發(fā)展。自然作為人類的母體，孕育了具有比其他動(dòng)物更高智慧的人類，但無論生產(chǎn)力如何發(fā)展，經(jīng)濟(jì)必須根據(jù)自然環(huán)境的承受力即“強(qiáng)行要求”做到“適度”發(fā)展，否則，就會(huì)造成無可挽回的環(huán)境災(zāi)難。作為自然之子，人類是不可能擺脫自然的依存關(guān)系而獨(dú)立存在的。人對(duì)自然的崇拜與敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)工具理性與人類自身的迷戀，人類中心主義的價(jià)值觀念占據(jù)主流，竭澤而漁式的生產(chǎn)模式預(yù)警了人類征服自然的可怕后果。這種打破了人與自然和諧共生局面的主客對(duì)立式的生態(tài)價(jià)值觀，導(dǎo)致世界生態(tài)環(huán)境日益脆弱，甚至支離破碎?！昂谔禊Z事件”式的自然災(zāi)害頻發(fā)、關(guān)涉整個(gè)人類的生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，人類的生命健康受到危害。解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)不僅在于要破除以資本以及資本為基礎(chǔ)的全球權(quán)力關(guān)系，也必須超越和破除近代形而上學(xué)的理性主義哲學(xué)。

馬克思世界歷史理論通過探討世界歷史發(fā)展中的人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，找尋人類自由和解放的道路。恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)，“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第9 卷［M］.北京：人民出版社，2012：463.，揭示了自然界和人類社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律。人類命運(yùn)共同體思想沿著馬克思所創(chuàng)立的世界歷史發(fā)展學(xué)說以及揭示的歷史趨勢(shì)，在生態(tài)問題上以人與自然生命一體化為基礎(chǔ)，提出了人類與自然生命共同體之間相處的原則與方法，體現(xiàn)了唯物辯證法人類整體與自然整體的一體性、完整性。綠色發(fā)展觀是基于馬克思和恩格斯自然生態(tài)觀基礎(chǔ)上而構(gòu)建的新型發(fā)展觀念，充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的綠色發(fā)展思想，經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨人的不斷深入探究和摸索，在中國(guó)特色社會(huì)主義中不斷完善和發(fā)展，并通過對(duì)其中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和歸納，對(duì)資源和環(huán)境之間的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)生變量之間的重新考量，統(tǒng)籌各項(xiàng)矛盾關(guān)系，用科學(xué)發(fā)展的觀念看待發(fā)展速度和價(jià)值取舍。我們從“美麗中國(guó)”的發(fā)展目標(biāo)可以看到，綠色發(fā)展觀把馬克思主義發(fā)展觀推進(jìn)到一個(gè)新的階段，由此實(shí)現(xiàn)了綠色發(fā)展觀的復(fù)歸與超越。在這一理論維度上，人類命運(yùn)共同體思想超越了西方近代哲學(xué)自然觀，強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建生態(tài)共同體，必將提振全球生態(tài)治理的信心。

其次，人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注人與社會(huì)發(fā)展的一致性、協(xié)同性?！皬淖匀恢猩傻娜祟?，卻要認(rèn)識(shí)自然、改造自然，把自然而然的世界變成人化了的自然，即‘屬人的世界’”。②孫正聿.屬人的世界［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：1.原本肯定人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值世界的“屬人的世界”走進(jìn)了資本邏輯綁架的世界歷史發(fā)展進(jìn)程，人類價(jià)值被遮蔽和扭曲，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)背離了人本性的世界”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.。一方面，資本生產(chǎn)方式代替?zhèn)€體手工業(yè)為主的封建生產(chǎn)方式本是歷史的進(jìn)步，商品的極大供應(yīng)使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)轉(zhuǎn)向國(guó)際市場(chǎng)，開啟了全球化進(jìn)程，為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和文明提升做出了巨大貢獻(xiàn)，而弊端則是社會(huì)的發(fā)展越來越“物化”，越來越擠兌人對(duì)“屬人世界”的追求。另一方面，人類生存和發(fā)展利益日益被資本邏輯捆綁，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等人類社會(huì)的諸方面出現(xiàn)亟待解決的危機(jī)，對(duì)人類生存的整體性和延續(xù)性造成巨大沖擊。人類命運(yùn)共同體思想聚焦人類與社會(huì)發(fā)展的一致性、整體性，要破解資本邏輯造成的人與社會(huì)發(fā)展不同步的矛盾。人類命運(yùn)共同體主張“屬人”的價(jià)值追求回歸，推動(dòng)世界人民真正成為創(chuàng)造主體、權(quán)利主體、利益主體、評(píng)價(jià)主體和監(jiān)督主體，建構(gòu)一個(gè)適宜萬物共同生存的、互相尊重的、審美的、自我和現(xiàn)實(shí)世界有機(jī)統(tǒng)一的整體，保持人與社會(huì)、自然的動(dòng)態(tài)平衡，“屬人世界”升華為生活世界、意義世界和審美世界。

第三，人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注人類文明與世界歷史的協(xié)同性。馬克思認(rèn)為，單個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。人類解放主題與世界歷史轉(zhuǎn)變的一致性表現(xiàn)為人類文明與世界歷史的協(xié)同性。人類命運(yùn)共同體不僅要回答人類文明進(jìn)程中的歷史性問題，而且要在實(shí)踐中促進(jìn)世界歷史的不斷發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建立足聯(lián)結(jié)過去與現(xiàn)在、貫穿歷史與未來，是民族性與世界性的統(tǒng)一、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，彰顯鮮明的時(shí)代特征，對(duì)促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步具有重要意義。中華文明在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，穩(wěn)步進(jìn)入了小康社會(huì)，人民生活水平極大提高，精神文化生活日益豐富，文明交流互鑒愈加多彩。這一文明發(fā)展之路為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為人類文明與世界歷史同向發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量。

在當(dāng)今這樣一個(gè)格局破舊立新、秩序重新建構(gòu)的世界歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中華文明積極融入世界文明，為世界文明的發(fā)展作出自己特有的貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想充分展現(xiàn)了中華民族走向世界的主體性意識(shí)，指導(dǎo)中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)打破世界歷史形成過程中文化霸權(quán)和文明沖突的發(fā)展怪圈和陷阱，積極構(gòu)建文明交流對(duì)話的發(fā)展模式。這也是人類命運(yùn)共同體思想提出的內(nèi)在性依據(jù)。

由此可見，人類命運(yùn)共同體思想對(duì)當(dāng)代全球化具有重要的建設(shè)性意義，是當(dāng)代全球化的總體性邏輯。人類命運(yùn)共同體思想聚焦人類當(dāng)下的突出問題、發(fā)展困境和解決方略，關(guān)乎整個(gè)人類的生存發(fā)展和未來遠(yuǎn)景，具有鮮明的整體性特征。“中國(guó)的文化力量和哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)意識(shí)協(xié)同作用，將會(huì)形成當(dāng)今世界需要的全球治理的整體論觀念”①［英］馬丁·阿爾布勞.嚴(yán)忠志，譯.中國(guó)在人類命運(yùn)共同體中的角色：走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論［M］.北京：商務(wù)印書館，2020：27.。至此不難看出，人類命運(yùn)共同體思想是居于人類整體、自然整體，人與自然的一體化的高度，占據(jù)了世界發(fā)展的道德、道義制高點(diǎn)，符合當(dāng)今世界人民共同利益訴求和實(shí)踐需要，是有利于世界各國(guó)人民與地球共生共在、共興共榮的經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理念與解決問題的方案。這一思想立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路和世界歷史發(fā)展的全局視野，將在世界歷史進(jìn)程展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和人類命運(yùn)共同體道路的科學(xué)性。

三、以創(chuàng)造人類美好世界為共同價(jià)值愿景

向往美好生活不是中國(guó)人民的專有，也是古往今來世界各國(guó)勞動(dòng)人民孜孜以求的夢(mèng)想和不懈的追求。盡管世界各國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在不同程度的差異性，但各國(guó)人民對(duì)“美好生活”的期盼和向往是相同的。人類對(duì)“美好生活”的追求貫穿于人類整個(gè)文明發(fā)展史。無數(shù)哲學(xué)家們對(duì)“美好生活”的本質(zhì)和內(nèi)涵展開了大量研究和探索，但就其理論形態(tài)和表征來說，“美好生活”不僅是一個(gè)哲學(xué)命題，更是一個(gè)歷史命題、實(shí)踐命題。而今，世界許多國(guó)家貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)四伏，甚至連起碼的生命健康安全都無法得到保障，西方的侵略和“顏色革命”導(dǎo)致這些國(guó)家持續(xù)動(dòng)蕩，民不聊生、離鄉(xiāng)背井、流亡異鄉(xiāng)再加上不平衡、不充分的發(fā)展問題，使世界人民對(duì)美好生活的向往更加迫切。

其一，全球治理，促進(jìn)“民主平等”。全球治理是國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)面對(duì)全球新問題境遇下的一種價(jià)值取向、政策選擇以及實(shí)踐追求。由資本主義國(guó)家主導(dǎo)建立的完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張完全的自由化、私有化和市場(chǎng)化，并借此延伸到政治、文化領(lǐng)域。20 世紀(jì)末“華盛頓共識(shí)”主導(dǎo)“新自由主義”，充分展現(xiàn)出發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的癡迷。而金融危機(jī)的爆發(fā)則使“新自由主義”受到沉重的打擊，國(guó)際社會(huì)普遍對(duì)西方主導(dǎo)的國(guó)際治理機(jī)制喪失信心，對(duì)全球治理機(jī)制變革的意愿愈益強(qiáng)烈。特別是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，國(guó)際體系力量對(duì)比發(fā)生顯著變化，西方的侵略干涉行為耗費(fèi)了巨大的人力、物力和軍力，長(zhǎng)期深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，對(duì)世界的控制力大大下降；新興經(jīng)濟(jì)體不斷崛起，積極參與國(guó)際事務(wù)，國(guó)際話語權(quán)得到提升，成為世界治理體系中的一支主要力量。印共全國(guó)理事會(huì)成員施里瓦斯塔瓦指出：“美國(guó)主導(dǎo)的全球化和新自由主義政策正面臨危機(jī)，全世界的反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)正在形成?！雹贁y手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話文集［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2018：241.吉登斯指出：“西方對(duì)世界其他地區(qū)控制的日漸減弱，并不是最早誕生于西方的種種制度的沖擊力逐漸減弱的結(jié)果，倒是它們?nèi)蛐詳U(kuò)張的結(jié)果。”②［英］安東尼·吉登斯.田禾，譯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京：譯林出版社，2012：45.

人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)共商共贏解決利益沖突問題，這與零和博弈、叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別，有利于從根本上改變冷戰(zhàn)以來資本主義全球治理模式，創(chuàng)建新型全球治理體系。世界政治格局多極化是當(dāng)前政治格局發(fā)展的總趨勢(shì)，是對(duì)單邊主義單極化的批判與糾正。這種對(duì)世界政治格局多樣性的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的真正把握，也就是對(duì)西方“普世性”價(jià)值的徹底拋棄，有力促進(jìn)了世界政治多極化發(fā)展。中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的指引下，通過“一帶一路”倡議為亞洲各國(guó)和全球其他國(guó)家提供實(shí)實(shí)在在的發(fā)展機(jī)遇，展示了一個(gè)新型大國(guó)形象。尤其是，人類命運(yùn)共同體思想主張構(gòu)建一個(gè)公正的、多元的、合理的新世界秩序和真正的、包容性的、協(xié)商性的全球治理體系。

其二，擴(kuò)大交流，實(shí)現(xiàn)“文化共享”。凝聚著本民族智慧和生產(chǎn)力的世界各國(guó)、各民族間的自由交往，是人類美好生活發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)與推動(dòng)力。馬克思指出：“隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，……使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：538.這一論述表明，世界文化首先不是一種脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的極端的抽象，而是被意識(shí)到的存在。當(dāng)民族區(qū)域性歷史逐步被世界歷史取代的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)生活也日益成為一種世界性活動(dòng)，人們的思想、觀念、文化生活、意識(shí)形態(tài)交往自然要以精神的特質(zhì)來反映物質(zhì)資料生產(chǎn)的巨大變革。可見，世界文化現(xiàn)象反射并印證著物質(zhì)生產(chǎn)世界化的事實(shí)，是一種根源于具體的民族文化并由民族文化相互交流、相互影響而形成的“你中有我、我中有你”的新文化。這是在日益擴(kuò)大的世界交往打破各民族國(guó)家相對(duì)孤立和隔絕狀態(tài)下的必然結(jié)果。世界各民族文化、文明相互融合實(shí)現(xiàn)了民族文化的共生和相互滲透，因而一種文化領(lǐng)域的“生態(tài)平衡”是美好生活向往的應(yīng)有之義。

客觀地說，全球化的積極意義就在于為世界各國(guó)提供了一種開放性和共享性的可能。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，世界歷史展現(xiàn)出歷時(shí)性特征，推動(dòng)世界歷史朝著漸趨一致的方向發(fā)展。多樣化的傳統(tǒng)文化在這一進(jìn)程中難免受到?jīng)_擊，甚至出現(xiàn)一定程度上的毀滅。但是，全球化不僅是一個(gè)歷時(shí)性的過程，更重要的是共時(shí)性的存在。交互式的建構(gòu)與整合是全球化的內(nèi)生動(dòng)力之一。甚至可以說，當(dāng)代全球化是在普遍性與特殊性的交織下實(shí)現(xiàn)世界文化整合的過程?！霸?0 世紀(jì)后期，我們是一個(gè)巨大的兩重性過程的目擊者和參與者，這個(gè)過程包含了特殊主義的普遍化和普遍主義的特殊化二者的互相滲透?！雹伲塾ⅲ萘_蘭·羅伯森.梁光嚴(yán)，譯.全球化——社會(huì)理論和全球文化［M］.上海：上海人民出版社，2000：144.一些國(guó)家盡管最初急于融入那種普遍性之中，但最終發(fā)現(xiàn)普遍性至多是對(duì)外交往的外衣，特殊性才是生存發(fā)展的瑰寶。民族國(guó)家普遍采取本土化文化發(fā)展策略，盡可能保留那些具有種族、民族特征的元素。后發(fā)國(guó)家想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須走自己的道路，在吸收借鑒基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，而非照搬照抄西方模式。基于此，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)全球文化平等交流互鑒，實(shí)現(xiàn)“文明共享”，從而提升人類生活品質(zhì)。共享發(fā)展并不意味著每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家之間沒有差異性，否則就倒退到“平均主義”的誤區(qū)了?！捌骄髁x”抹殺經(jīng)濟(jì)上的勞動(dòng)力的差異、文化上的傳統(tǒng)差異，是一種開歷史倒車的行為。因此，世界各國(guó)要獲得“全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”，必須通過交流互鑒、文明共享，承認(rèn)差異，凝聚共識(shí)，積極融入“世界歷史性的活動(dòng)”才能實(shí)現(xiàn)。

其三，回歸人本，重返“意義生活”。作為人，“我們從哪里來？”“現(xiàn)在在哪里？”“想要去哪里？”這些問題始終需要人作出回答。越是在世界歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭、越是在百年未有之大變局的歷史時(shí)刻，人類需要認(rèn)真思考、坦誠(chéng)回答。人類命運(yùn)共同體思想為我們提供了思索這類問題的理論向?qū)Ш湍Ｊ郊軜?gòu)，為解決世界之問、自我之問提供了中國(guó)智慧。歷史上人與人之間的依存關(guān)系，可以分為受血緣裙帶關(guān)系束縛的、基于某一狹隘空間地域的人對(duì)人的全面依存，以及商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代圍繞商品的“物的依賴”的、可能超越民族國(guó)家界限的相互依存關(guān)系，兩種方式的穩(wěn)定性和相互關(guān)系的后果差異很大。值得注意的是，資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯和現(xiàn)代性侵蝕社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，多種多樣的物質(zhì)欲望得到極大滿足，遮蔽了商品的異化與工具理性對(duì)人性的扭曲、對(duì)自由的束縛，不僅沒有使人們得到精神滿足，反而耗盡曾經(jīng)有過豐富意義的內(nèi)容，人的現(xiàn)實(shí)和精神世界變得混亂不堪。②［英］安東尼·吉登斯.田禾，譯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京：譯林出版社，2012：101.正因如此，海德格爾感慨，只有在共同體之中，“無根”的人類才能重回具有詩(shī)意的彼此傾聽的“意義生活”。

全球化時(shí)代的到來使得每個(gè)人的世界歷史性活動(dòng)已經(jīng)成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并且在這些內(nèi)含世界歷史性特征的個(gè)人活動(dòng)之間能夠產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)上普遍的共同利益?！斑@種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：536.然而，在資本邏輯主導(dǎo)的全球化歷史條件下，虛假共同體形式泛濫，掩蓋了人類對(duì)純粹的公共利益的追求?！案鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益，或者說，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動(dòng)，就像在民主制中一樣。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：537.在全球化如火如荼的當(dāng)下，雖然人通過共同體生活逐步擺脫種種地域的、民族的、文化的局限之后，與整個(gè)世界發(fā)生物質(zhì)的、精神的、文化的聯(lián)系與交往，但受資本邏輯宰制，一種異己力量威懾和駕馭著人本身。人類歷史發(fā)展進(jìn)程表明，這種異己力量只有在限制或消除資本邏輯的境況下才能根除。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種道德理想，更是一種建構(gòu)性、共享性的人的自我完善、自我發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想既承認(rèn)“物”在人與人之間全面依存關(guān)系中的重要作用，又強(qiáng)調(diào)摒棄“物化”現(xiàn)象和“工具理性”價(jià)值取向，超越二者對(duì)人的本質(zhì)的扭曲與遮蔽，克制人的異己力量的膨脹，倡導(dǎo)可持續(xù)、綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產(chǎn)、消費(fèi)、交往方式，倡導(dǎo)人回歸自我，讓勞動(dòng)成為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，重返人類“意義生活”。

四、以實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)為理論旨?xì)w

共同體思想是人類命運(yùn)共同體思想的重要理論來源，是馬克思世界歷史理論的重要組成部分。人不是虛幻的抽象的存在物，而是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的存在物，存在于現(xiàn)實(shí)世界之中、存在于共同體之中。從以血緣為核心的自然形成的共同體到以利益為核心的“虛幻共同體”，再到以人的本質(zhì)為核心的“真正的共同體”，人類社會(huì)的共同體形式經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。共同體通常以血緣、地緣、民族、區(qū)域、資本、行業(yè)、圈層為紐帶，結(jié)成穩(wěn)定、和諧的關(guān)系。真正共同體絕不是充滿情感的宣言，而是人類從世界歷史的發(fā)展中生成的共有的物質(zhì)和情感集合體。命運(yùn)對(duì)于人類來說，往往意味著某種確定和不確定性的存在，而人類不能超然共同體的界外。如果說傳統(tǒng)共同體是對(duì)命運(yùn)的被動(dòng)“接受”，未來的共同體則是對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)“把握”。人類命運(yùn)共同體思想是在新的歷史境遇下，對(duì)馬克思共同體思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語根基。

首先，追求理想社會(huì)就要立足于化解人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)使世界各國(guó)人民已成為相同境遇下的物質(zhì)生產(chǎn)共同體，并由此出現(xiàn)了“現(xiàn)代性綜合癥”。以資本和貨幣為基礎(chǔ)形成的共同體必然加劇異己力量的沖突，帶來和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等問題。資本邏輯的全球擴(kuò)張已經(jīng)給人類帶來政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全等領(lǐng)域一系列問題，典型表現(xiàn)就是全球生態(tài)危機(jī)、毀滅性武器和網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)。西方發(fā)展模式的全球擴(kuò)張，“不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：37.。資本主義全球化雖然推動(dòng)了世界歷史發(fā)展，但卻無法徹底解決隨之產(chǎn)生的系列問題。在資本宰制下世界，各種主義和觀點(diǎn)層出不窮卻治標(biāo)不治本，至多只是緩解蔓延至全球的危機(jī)。人類要從理論上拋棄“西方中心主義”或者任何“中心主義”，站在真理和道義的制高點(diǎn)上，以辯證唯物主義世界觀、歷史觀推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想在批判揚(yáng)棄“虛幻共同體”或“抽象共同體”的基礎(chǔ)上，摒棄傳統(tǒng)“帝國(guó)”和“民族”狹隘局限的“非此即彼、贏者通吃”的舊思維，奉行平等共建、多贏共贏的發(fā)展理念，成為解決人類現(xiàn)實(shí)困境的最佳方案。

其次，公平正義是人類共同體的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下為公”的理想社會(huì)與馬克思的構(gòu)想有殊途同歸之妙，其共同旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人類的公平正義。天下包含整個(gè)人類社會(huì)，“天下為公”是對(duì)民族性、地域性利益的超越，致力于維護(hù)世界各國(guó)人民的共同利益。在馬克思的理論視野里，資本主義經(jīng)濟(jì)制度決定了資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，只有揚(yáng)棄了資本邏輯及其制度體系，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上由全面自由發(fā)展的人來支配和占有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，才能為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)基礎(chǔ)。公平正義是人類理想社會(huì)的應(yīng)有之義，每個(gè)人的發(fā)展不阻礙他人的發(fā)展，每個(gè)人既是社會(huì)生產(chǎn)資料的所有者、生產(chǎn)者，也是勞動(dòng)成果的擁有者?！皠趧?dòng)不過是維持個(gè)體和共同體得以存續(xù)所必需的自然理性而已?！雹伲鄣拢蓠R克斯·韋伯.馬奇炎，等譯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：161.可以說，公平正義是馬克思一生追求的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想追求公平正義的理論自覺和實(shí)踐自覺。在利夫西看來，“全球化所帶來的收益未能得到公平的分配，許多個(gè)人和團(tuán)體都覺得自己是經(jīng)濟(jì)一體化過程中的犧牲者。”②［英］芬巴爾·利夫西.王吉美，等譯.后全球化時(shí)代［M］.北京：中信出版社，2018：254.“中國(guó)方案”“中國(guó)道路”的要義在“公平”，是經(jīng)濟(jì)“正義”的全球?qū)嵺`，超越了冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思維、封閉思維、零和博弈思維；推崇平等合作、互利共贏，追求人類共同利益、共同價(jià)值，反映了人類共同意愿、共同理想。

再次，人類命運(yùn)共同體思想描繪出契合世界歷史發(fā)展的新圖景。馬克思的世界歷史理論對(duì)于歷史規(guī)律的判斷基于唯物史觀的基本原理，任何對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的主觀臆斷都將陷入歷史虛無主義。人類命運(yùn)共同體思想的提出，意味著在歷時(shí)600 多年的全球化運(yùn)動(dòng)中，世界歷史由經(jīng)濟(jì)全球化向總體全球化的轉(zhuǎn)向已經(jīng)完成。從唯物史觀的視域?qū)徱?，人類命運(yùn)共同體和“真正的共同體”是極具理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)張力的戰(zhàn)略思維和理念，其本質(zhì)上是對(duì)資本主義全球化將人類社會(huì)引入歧途的“撥亂反正”，向全世界昭示了“人類解放”的價(jià)值訴求，作為馬克思世界歷史理論的新時(shí)代構(gòu)想，必將對(duì)人類存在方式和思維方式產(chǎn)生深刻變革。它實(shí)際上構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐邏輯，既包含生產(chǎn)力的有效釋放、國(guó)際關(guān)系的和諧共處，還包含各民族價(jià)值共同凝聚的人類共同價(jià)值的廣泛認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，人類命運(yùn)共同體意味著世界歷史發(fā)展日趨成熟，意味著科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐方向。這一思想對(duì)事關(guān)人類發(fā)展的時(shí)代性、歷史性困境作出了科學(xué)解答，對(duì)資本主義社會(huì)給人類帶來的諸多惡果予以強(qiáng)力匡正。正如伊格爾頓所指出的：馬克思在資本主義現(xiàn)實(shí)邏輯失靈，漸漸陷入自相矛盾的兩難境地時(shí)，從“類”哲學(xué)視域出發(fā)批判當(dāng)下剝削的異化的不平衡的全球治理體系，高舉“人類解放”的普遍的價(jià)值訴求，勾畫更符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的美好輪廓，減輕乃至終結(jié)資本主義現(xiàn)代性的惡果③［英］特里·伊格爾頓.李楊，等譯.馬克思為什么是對(duì)的［M］.重慶：重慶出版集團(tuán)，2017：61.。人類命運(yùn)共同體思想正是在這個(gè)意義上規(guī)避資本主義現(xiàn)代性的弊端，否定與資本主義意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的觀念、概念和思維形式，結(jié)束那種將資本主義永恒化的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上探索出一條更加符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史途徑，邁向世界歷史發(fā)展的新境界。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段。馬克思設(shè)想建立一種未來社會(huì)的真正共同體，即人與人的聯(lián)合體，這是馬克思畢生所追求的理想社會(huì)狀態(tài)。馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：53.馬克思給“聯(lián)合體”的規(guī)定性條件，是“代替”“資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”?！按妗弊鳛橐粋€(gè)漸進(jìn)的過程，可以視為量變到質(zhì)變的過程。傳統(tǒng)共同體從本質(zhì)上講是“精神”個(gè)體，是作為狹小的、封閉的、自給自足的形態(tài)而流傳下來。如今在大世界、大主題、大敘事這樣的時(shí)代下的共同體日漸把傳統(tǒng)排擠到角落。人類命運(yùn)共同體適應(yīng)了這一格局，從最初只是一種利害相關(guān)、福禍相依的“同命運(yùn)”上升為喚醒各個(gè)國(guó)家、民族“共命運(yùn)”的自覺意識(shí)和主體精神。這一量變過程必然要?dú)v經(jīng)若干個(gè)不斷改革的發(fā)展階段，那么，在尚未消滅資產(chǎn)階級(jí)及其舊的生產(chǎn)關(guān)系存在“一球兩制”的狀況下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為改變資產(chǎn)階級(jí)單極化的舊社會(huì)，通向“聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的改革方略，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義。人類命運(yùn)共同體是人類站在人的發(fā)展的基點(diǎn)上進(jìn)行思考并作出的選擇。它將人置于現(xiàn)實(shí)維度的同時(shí)，也賦予人以價(jià)值和發(fā)展的維度，使之朝著自由發(fā)展的高級(jí)階段邁進(jìn)。

總而言之，人類命運(yùn)共同體思想從“建構(gòu)性”的立場(chǎng)上闡釋、解決世界歷史問題，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代進(jìn)程，有力推動(dòng)了人類社會(huì)向高級(jí)階段演進(jìn)，使全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，在全球治理層面實(shí)現(xiàn)馬克思以階級(jí)為視角的分析范式向全球多元聯(lián)合的分析范式轉(zhuǎn)變。人類命運(yùn)共同體思想所主張的平等權(quán)力觀、正確義利觀、整體安全觀、新型文明觀、綠色生態(tài)觀無一不體現(xiàn)對(duì)人類整體利益、共同發(fā)展、公平正義的關(guān)注，契合了構(gòu)建理想社會(huì)的要求，與唯物史觀有著高度的理論繼承性、價(jià)值契合性，能夠?yàn)槲磥砩鐣?huì)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。