紀(jì)昀《閱微草堂筆記》西域謫戍見聞書寫研究

孫亞茹,趙 佳

(齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院,黑龍江 齊齊哈爾市 161000)

《閱微草堂筆記》是清代紀(jì)昀所作的一部文言志怪小說集,包括《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》等共計(jì)二十四卷,一千余則筆記,文中既有現(xiàn)實(shí)世界的人和事,同時(shí)還包含許多超自然的妖狐鬼怪故事,兼記風(fēng)情民俗、邊地景物、實(shí)地考據(jù)等,內(nèi)容相當(dāng)廣泛,地域文化特色與時(shí)代特性兼具。乾隆三十三年(1768),紀(jì)昀因兩淮鹽引案中向姻親盧家通風(fēng)報(bào)信而被革職、發(fā)配烏魯木齊,這段謫戍生涯豐富了紀(jì)昀的人生經(jīng)歷,也成為了創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的生動(dòng)素材。作為紀(jì)昀晚年追錄見聞之作,《閱微草堂筆記》中有關(guān)西域的描寫有近90則,內(nèi)容上包羅萬象,既有對(duì)西域自然風(fēng)物的介紹,也有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民情風(fēng)俗的側(cè)面展現(xiàn),一定程度上再現(xiàn)了十八世紀(jì)清代西域地區(qū)整體的面貌。

一、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的西域自然風(fēng)情

身為貶謫人員,紀(jì)昀以一個(gè)“外來者”的身份從人煙繁盛的天子腳下來到到陌生偏遠(yuǎn)的西域邊疆,活動(dòng)范圍和生活空間都發(fā)生了巨大的變化,這種外來者的獨(dú)特視域使得紀(jì)昀在適應(yīng)、探索西域環(huán)境過程中,較之西域當(dāng)?shù)厝?更能敏銳地捕捉到西域邊疆的奇特之處,也因此在《閱微草堂筆記》中為讀者勾勒出了一幅充滿奇異色彩的西域自然風(fēng)情畫卷。

(一)多樣的氣候地貌

新疆位于我國西北邊境地區(qū),幅員遼闊,地形復(fù)雜,既有山川河流又有沙漠盆地,既有一望無際的戈壁還有茂密的森林。如《灤陽續(xù)錄(二)》中記載:“由烏魯木齊至昌吉,南界天山,無路可上;北界葦湖,連天無際,淤泥深丈許,入者輒滅頂”[1]367,從本則筆記中便可以鮮明地看出西域復(fù)雜多樣的地形地貌,山川湖泊一應(yīng)俱全,而又廣袤無際。而文中多次提及的“秀野亭”則又向讀者介紹了烏魯木齊城區(qū)附近的環(huán)境特征,如《灤陽消夏錄(一)》中言“城西有深林,老木參云,彌亙數(shù)十里”,[1]11《灤陽消夏錄(四)》記載任職郎中的官員白日見鬼的經(jīng)歷中又言“蓋亭在城西深林,萬木參天,仰不見日”[1]53,通過上述記載,不難看出烏魯木齊城郊附近林海浩瀚,滿目青翠,景色秀麗宜人的特點(diǎn)。這些地形地貌的描述顯示了西域風(fēng)光區(qū)別于京城的獨(dú)特之處,除此之外,西域的氣候變化同樣吸引了紀(jì)昀的關(guān)注,西北邊疆的大風(fēng)奇觀自古有名,吐魯番地表基本上是沙漠戈壁而又四周環(huán)山,地勢(shì)高低懸殊,受氣壓梯度與地勢(shì)高差等因素的影響,此處多大風(fēng)天氣,素有“陸地風(fēng)庫”之稱。《閱微草堂筆記》中便有對(duì)吐魯番大風(fēng)天氣的描述,如《灤陽消夏錄(三)》中對(duì)“風(fēng)穴”的記載云:“或一車獨(dú)遇,則人馬輜重皆輕若片葉,飄然莫知所往矣”[1]38,可見風(fēng)力之大,又云“風(fēng)皆自南而北,越數(shù)日自北而南,如呼吸之往返也”,[1]38點(diǎn)明了此處風(fēng)向反復(fù)變化的特點(diǎn),筆記后還記載了特納格爾遣犯徐吉為大風(fēng)吹飛的經(jīng)歷,“計(jì)其時(shí)刻,自巳正至午,已飛騰二百余里。此在彼不為怪,在他處則異聞矣。”[1]38又反映出了風(fēng)速快的特點(diǎn),從各個(gè)角度刻畫出了吐魯番的大風(fēng)“異聞”。

(二)奇特的動(dòng)植物生態(tài)

西域地區(qū)深居內(nèi)陸,人煙稀少,資源開發(fā)較慢,所以為各種動(dòng)植物的生存提供了良好的棲息地。就動(dòng)物而言,《槐西雜志(二)》中詳細(xì)了記錄了烏魯木齊一帶的野畜及其特點(diǎn),有兇暴的野牛、畏人的野騾野馬、單駝峰的野駱駝等等,《灤陽消夏錄(六)》中還提到“巴里坤、辟展、烏魯木齊諸山,皆多狐,然未聞?dòng)兴钊苏摺?[1]82點(diǎn)明西域多狐卻不會(huì)害人,性情溫馴的特點(diǎn),《灤陽消夏錄(四)》中對(duì)“巴蠟蟲”的介紹,言“此蟲秉炎熾之氣而生,見人飛逐。以水噀之,則軟而伏。或噀不及,為所中,急嚼茜草根敷瘡而瘥,否則毒氣貫心死”,[1]52則向讀者科普介紹了巴蠟蟲的弱點(diǎn)及防范解救措施,掃清了之前京師地區(qū)的眾人不識(shí)此蟲的認(rèn)知盲區(qū),避免了謠言越傳越奇,產(chǎn)生不必要的恐慌與恐懼。除此之外,《灤陽消夏錄(三)》中還曾提到辟展戈壁一帶的蝎虎“竟能人立而行”,[1]30更突出了西域地區(qū)奇禽怪獸之多的特點(diǎn)。

西域的植物也獨(dú)具奇效,《灤陽消夏錄(三)》記載:“塞外有雪蓮,生崇山積雪中,狀如今之洋菊,名以蓮耳。其生必雙,雄者差大,雌者小。然不并生,亦不同根,相去必一兩丈,見其一,再覓其一,無不得者?！盵1]38這里的雪蓮謂為“雌雄雪蓮”,作為一種植物,只能通過悄悄地探取才可以得到,“指以相告”反而不見蹤影,側(cè)面反映出了我國古代“草木有知,萬物有靈”思想。同時(shí)“此花生極寒之地,而性極熱”,[1]38泡入酒中當(dāng)補(bǔ)藥會(huì)使血?dú)饧訜?行走紊亂,用來制作媚藥則害人甚巨,可見藥力之猛?！痘蔽麟s志(三)》中提到西域萬年松“枝干亭苕,直出山脊,尚高二三十丈,皮厚者二尺有馀”,[1]240其樹皮性溫活血,在婦女血枯、血閉上卻獨(dú)具療效,十分靈驗(yàn)?！度缡俏衣?二)》中記載“烏魯木齊泉甘土沃,雖花草亦皆繁盛”,[1]117在西域盛開的虞美人花大如芍藥還有著祥瑞的兆頭,可以預(yù)示官員的升遷,這些豐富物產(chǎn)的記載中無不反映了紀(jì)昀驚訝、贊嘆的態(tài)度,大大開拓了內(nèi)地人的視野。

在西域的土地上,還生活著類似“山精”“木魅”等極具神秘色彩的生物,他們時(shí)而出沒與人類產(chǎn)生交集,印證著世間無奇不有的道理,如,《灤陽消夏錄(三)》中對(duì)“紅柳娃”的記載:“小人高尺許,男女老幼一一皆備,遇紅柳吐花時(shí),輒折柳盤為小圈,著頂上。作隊(duì)躍舞,音呦呦如度曲?；蛑列袔じ`食,為人所掩,則跪而泣。系之,則不食而死;縱之,初不敢遽行,行數(shù)尺輒回顧?；蜃愤持?仍跪泣。去人稍遠(yuǎn),度不能追,始驀澗越山去。然其巢穴棲止處終不可得。”[1]37筆記生動(dòng)地描寫了紅柳娃的外貌及性格特點(diǎn),可以看出人們并不以“紅柳娃”為怪,而是平等地看待這類與人類經(jīng)驗(yàn)世界極大不同的異物,把它描寫得像人類一樣有意識(shí),這里的“紅柳娃”如孩童般可愛靈動(dòng)、行動(dòng)敏捷,對(duì)這類異物的喜愛之情躍然紙上。

二、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的西域社會(huì)風(fēng)貌

兩年多的謫戍生涯為紀(jì)昀深入西域社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī),在西域效力期間,紀(jì)昀廣泛結(jié)交了社會(huì)各階層的人士,從辦事大臣到官奴,對(duì)當(dāng)?shù)氐氖狼榘賾B(tài)有著深微的感悟。是以,在《閱微草堂筆記》記錄人事異聞過程中,還側(cè)面描繪出了乾嘉時(shí)期新疆地區(qū)社會(huì)狀況,客觀地向讀者呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)真實(shí)細(xì)膩的社會(huì)生活以及存在的一些社會(huì)問題。

(一)社會(huì)構(gòu)成復(fù)雜多樣

至乾隆帝平定叛亂,統(tǒng)一新疆后,清朝統(tǒng)治者越發(fā)認(rèn)識(shí)到屯墾的重要性,西域的屯墾事業(yè)發(fā)展也開始進(jìn)入新紀(jì)元,內(nèi)地移民大批向西遷移定居,在為西域的開發(fā)、建設(shè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí),也形成了西域社會(huì)多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口格局。紀(jì)昀在《灤陽消夏錄(六)》中提到“今日則投荒者、屯戍者、開墾者、出塞覓食者搜巖剔穴,采捕尤多”,[1]82正是西域人口復(fù)雜多樣的印證。

乾嘉時(shí)期,為快速充實(shí)邊疆人口,新疆地區(qū)繼東北、內(nèi)蒙地區(qū)之后成為發(fā)遣安置各地罪犯的主要流放地之一。紀(jì)昀親眼目睹了當(dāng)?shù)亍傲魅恕眰兊纳胬Ь?并在在小說中客觀再現(xiàn)了廣袤的西域大地上流人的真實(shí)生存狀態(tài):他們政治地位低下,勞役繁重,生活上苦不堪言?！度缡俏衣?二)》中曾提到遣犯彭杞因有官田耕作,只能將生病的女兒棄置林中,任其生死,除此之外,小說中還多次描寫了遣犯不堪重負(fù)而逃走的事件,如《姑妄聽之(二)》記載:“軍屯報(bào)遣犯王某逃,緝捕無跡”[1]300《灤陽消夏錄(六)》所載:“偶見崖下伏尸,蓋流人逃竄凍死者,背束布橐有糇糧”,[1]88可見勞役之重,讓遣犯?jìng)儾幌半U(xiǎn)逃亡,但出逃成功的遣犯卻數(shù)目寥寥,大多數(shù)結(jié)局慘淡。

西商即居于陜西、山西一帶的古代商人集團(tuán),隨著屯田戍邊事業(yè)的發(fā)展,西域與關(guān)內(nèi)的商貿(mào)往來也愈加發(fā)達(dá),眾多大賈富商前來貿(mào)易。西商群體長期經(jīng)商在外而又掌握著大量的財(cái)富,不乏出現(xiàn)有些商人因寂寞難耐而揮金如土地追求“風(fēng)流樂事”,《槐西雜志(二)》中記載“烏魯木齊多狹斜,小樓深巷,方響時(shí)聞”,[1]196西商便是出沒于青樓娼館的?？?《閱微草堂筆記》中甚至還有西商涉及他人婚姻的記載,如《槐西雜志(二)》中記載張一科“攜妻就食塞外,傭于西商。西商昵其妻,揮金如土”,[1]197又有一西商資助其情人的丈夫回歸故里的事情。西商背井離鄉(xiāng),夫妻異地分居,這些記載側(cè)面反映出了西商群體在西域的生活狀態(tài)以及寂寞孤獨(dú)的精神世界

除此之外,小說中還格外關(guān)注到了“瑪哈沁”這一西域史上特有的一段歷史文化現(xiàn)象,紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中有對(duì)“瑪哈沁”的明確介紹,“瑪哈沁,額魯特之流民,無君長,無部族,或數(shù)十人為隊(duì),或數(shù)人為隊(duì);出沒深山中,遇禽食禽,遇獸食獸,遇人即食人”,[1]145顯然,“瑪哈沁”即是西域社會(huì)中組織松散、行為野蠻的流民、劫盜一類角色,紀(jì)昀在多則筆記中的記錄中塑造了瑪哈沁“食人無饜”的殘忍形象,也透露了“瑪哈沁”生活的艱辛,《灤陽續(xù)錄(五)》中記載阿文成公與一瑪哈沁的對(duì)話:“詰其何以得活,曰:‘打牲為糧耳?！瘑?‘潛伏已久,安得如許火藥?’曰: ‘蜣螂曝干為末,以鹿血調(diào)之,曝干,亦可以代火藥。但比硝磺力少弱耳。’”[1]401這些筆記的記述都增進(jìn)了內(nèi)地讀者對(duì)這一特殊群體的了解。

(二)社會(huì)管理嚴(yán)密完善

平定西域后,清政府在多處設(shè)卡置臺(tái)以強(qiáng)化對(duì)西域地區(qū)的管理,達(dá)到鞏固邊疆統(tǒng)治、宣示國家主權(quán)的目的。紀(jì)昀在小說中多次提到了“文牒”,如《灤陽消夏錄(一)》記載:“余在烏魯木齊,軍吏具文牒數(shù)十紙,捧墨筆請(qǐng)判曰:凡客死于此者,其棺歸籍,例給牒。否則魂不得入關(guān)?！盵1]13以及《灤陽消夏錄(三)》中:“‘奴今為博克達(dá)山神部將,秩如驍騎校也。’問何所往,曰:‘昌吉。’問:‘何事?’曰:‘赍有文牒,不能知也。’”[1]34在這兩則對(duì)于鬼魂一類異事的記載中都十分強(qiáng)調(diào)“文牒”的作用,即使是鬼魂世界的規(guī)則里,也仍需以文牒作為憑證,側(cè)面反映了清代西域之地關(guān)卡較多且盤查嚴(yán)格,當(dāng)?shù)貙?duì)于文牒官書十分重視。此外,《灤陽消夏錄(三)》中提到烏魯木齊一道士賣藥,形跡可疑,溫公聽聞此事后言:“欲窮治者太過。倘畏刑妄供別情,事關(guān)重大,又無確據(jù),作何行止?驅(qū)出境者太不及。倘轉(zhuǎn)徙別地,或釀事端,云曾在烏魯木齊久住,誰職其咎?形跡可疑人,關(guān)隘例當(dāng)盤詰搜檢,驗(yàn)有實(shí)證,則當(dāng)付所司;驗(yàn)無實(shí)證,則具牒遞回原籍,使勿惑民,不亦善乎”[1]42-43亦體現(xiàn)了西域關(guān)隘搜檢盤查之嚴(yán)格。

(三)民俗信仰深度融合

《閱微草堂筆記》部分內(nèi)容是紀(jì)昀通過百姓街談巷議集述而成,所以在小說創(chuàng)作過程中,既秉持著“實(shí)錄”原則,也保留了民間種種奇異元素。故事之中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲇^念,寄寓著民眾情感。如,《灤陽消夏錄(三)》記載:“烏魯木齊關(guān)帝祠有馬,市賈所施以供神者也。嘗自嚙草山林中,不歸皂櫪。每至朔望祭神,必昧爽先立祠門外,屹如泥塑。所立之地不失尺寸。遇月小建,其來亦不失期。祭畢,仍莫知所往?！盵1]30在清代,關(guān)帝信仰極顯,被抬到了與孔子并列的地位,從這一則筆記可以看出,西域的人民每至朔望都有祭神的風(fēng)俗活動(dòng),甚至于不只是民眾信奉,有靈性的動(dòng)物也會(huì)按期來祠祭拜。風(fēng)俗文化是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化與精神文化相融合產(chǎn)生的外在表現(xiàn)形式,一定程度上體現(xiàn)了該地區(qū)居民的普遍生活和價(jià)值觀念。對(duì)關(guān)帝的信仰崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)關(guān)羽身上所體現(xiàn)的忠義等美好品質(zhì)的推崇,這種信仰觀念在邊疆地區(qū)十分普及,祠廟也是遍地開花。由此可知,我國邊疆地區(qū)也十分認(rèn)可忠義觀念,已經(jīng)成為了群體間的一種共識(shí)。

扶乩又稱扶箕、揮鸞、降筆、請(qǐng)仙等,是祈求神靈降臨明示的一種古占法。明清時(shí)期,扶乩之風(fēng)盛行,“上至皇帝下至百姓,扶乩信徒為數(shù)甚眾,士農(nóng)工商幾乎是事無巨細(xì)都先問乩仙而后定行止?！盵2]在西域社會(huì)民俗活動(dòng)中亦不乏出現(xiàn)扶乩、占卜等迷信活動(dòng)的身影,占卜預(yù)測(cè)靈驗(yàn)的有如《槐西雜志(四)》中提到的一名甘肅參將“精康節(jié)觀梅之術(shù),占事多驗(yàn)”,[1]265在平定西域時(shí),準(zhǔn)確預(yù)言了溫公幾天內(nèi)會(huì)密奏上報(bào)之事。此外,西域社會(huì)也存在著借乩仙的身份行騙的現(xiàn)象,有如《灤陽消夏錄(六)》中一副都統(tǒng)提到“曩在伊犁,有善扶乩者,其神自稱唐燕國公張說與人唱和詩文……劉公誦其數(shù)章,詞皆淺陋”[1]82實(shí)則是社會(huì)上騙取祭奉酒食的人。小說中記錄這些扶乩怪談,既滿足了民眾的獵奇心理,也反映了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)的民俗活動(dòng),可以看出中原內(nèi)地的風(fēng)俗信仰已經(jīng)隨著屯墾、貿(mào)易等方面的發(fā)展,深入滲透進(jìn)西域的社會(huì)之中,形成了良好的文化融合氛圍。

三、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》西域謫戍見聞書寫價(jià)值

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的西域謫戍見聞書寫內(nèi)容廣泛,內(nèi)涵豐富,具有豐富的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值以及史料價(jià)值。

(一)文學(xué)價(jià)值

由于地理位置的遙遠(yuǎn),史料的稀缺以及風(fēng)俗人情的迥異等因素,使得西域地區(qū)蒙上了一層神秘的面紗,清代以前的文學(xué)作品中對(duì)西域景觀、塞外風(fēng)光的描寫有如“天山雪后海風(fēng)寒,橫笛偏吹行路難”的苦寒;“玉關(guān)迢遞塞云黃,西涉流沙道路長”的嚴(yán)酷;一提到邊疆,總是和風(fēng)雪、黃沙等意象相關(guān),和荒蕪、窮苦的意境相連。從文化地理學(xué)角度來看,紀(jì)昀結(jié)合自身流放途中的真實(shí)經(jīng)歷來進(jìn)行主觀藝術(shù)創(chuàng)作,建構(gòu)了西域的地域形象,在地理空間層面為讀者揭開了西域的神秘面紗,帶領(lǐng)讀者一同領(lǐng)略形態(tài)各異、風(fēng)格迥然的西域風(fēng)光,既拓寬了筆記體志怪小說的創(chuàng)作維度,同時(shí)也增進(jìn)了讀者對(duì)于國家邊疆地區(qū)的認(rèn)識(shí),為后世有關(guān)西域的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材內(nèi)容與靈感。

(二)思想價(jià)值

紀(jì)昀作為清代名臣,具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想,主張安邦濟(jì)世,曾自道: “儒者著書,當(dāng)存風(fēng)化,雖齊諧志怪,亦不當(dāng)收悖理之言。”[1]85《閱微草堂筆記》中的西域謫戍見聞書寫既是出于作者精神層面的自我調(diào)適,同時(shí)也表達(dá)了強(qiáng)烈的懲惡揚(yáng)善的道德傾向。

在敘述視角上,《閱微草堂筆記》不管是作者親身經(jīng)歷還是轉(zhuǎn)述他人見聞,都明確地注明了故事講述者的身份、姓名,這些人大多為是現(xiàn)實(shí)世界與作者有關(guān)聯(lián)的人,作者此舉皆是為了增強(qiáng)故事的可信度。在強(qiáng)調(diào)故事真實(shí)性的基礎(chǔ)上,小說敘事內(nèi)容上大多充斥著“果報(bào)”色彩和“事皆前定”的宿命論,雖然由于作者所處時(shí)代的限制,其觀點(diǎn)不免帶有封建迷信色彩,但仍不可否認(rèn)其寄寓勸懲、救時(shí)弊匡世風(fēng)的創(chuàng)作思想。如在《如是我聞(一)》中,遣犯劉剛“殺人于七八年前,久無覺者,而游魂為厲,終索命于二萬里外,其可畏也哉?！盵1]109紀(jì)昀告誡人們“舉頭三尺有神明”,奸惡之人做惡必遭噩運(yùn)。同時(shí),潛移默化地宣揚(yáng)著忠孝節(jié)義的儒家倫理道德觀念,如《如是我聞(四)》中記載一久逝的官員“以平生拙直,得授冥官”,[1]150其還提到,冥官會(huì)根據(jù)將士在戰(zhàn)爭的表現(xiàn)劃分等級(jí)次第,在故事之中寄寓教化思想,從而影響、規(guī)范民眾的思想和行為準(zhǔn)則,強(qiáng)化民眾的愛國意識(shí),對(duì)于民風(fēng)教化有著積極的正面影響。

(三)史料價(jià)值

《閱微草堂筆記》中的西域謫戍見聞書寫使得讀者對(duì)于清代西域地區(qū)的自然風(fēng)情與社會(huì)風(fēng)俗有了一定了解,同時(shí)也為后世了解清代新疆屯墾制度及管轄實(shí)際情況等方面提供了文獻(xiàn)參考,具有珍貴的史料價(jià)值。

清代等級(jí)制度森嚴(yán),流放對(duì)象不同的身份地位決定了他們的懲罰力度,安置待遇也存在差異。對(duì)于處于流刑的遣犯而言,他們還鄉(xiāng)無望,勞役繁重,上文中提到《如是我聞(一)》記載遣犯劉剛私逃,該筆記后文還補(bǔ)充了《軍屯法》中的相關(guān)處置規(guī)定曰:“遣犯私逃,二十日內(nèi)自歸者,尚可貸死?！盵1]109《閱微草堂筆記》中對(duì)于《軍屯法》的記載一定程度上可以作為《清實(shí)錄》等正史的補(bǔ)充,具有史料的價(jià)值。

除此之外,在西域的謫戍見聞書寫中還詳細(xì)記述了乾隆戊子年平叛昌吉之亂的過程,《灤陽續(xù)錄(二)》中記載了叛亂發(fā)生的具體情形,整場(chǎng)暴動(dòng)以“屯官醉后逼迫諸流婦使唱歌”[1]366為導(dǎo)火索,叛亂頃刻間發(fā)生,遣犯?jìng)冦逇⑼凸?占領(lǐng)昌吉,來反抗地方政府的極端剝削,隨后又記載了通判赫爾喜勸降以及守備劉德為平亂出謀劃策的過程,最后清朝這場(chǎng)西域地區(qū)的典型遣犯聚眾起事以清軍占據(jù)有利地形,取得鎮(zhèn)壓叛亂的勝利為結(jié)果,暴動(dòng)遣犯“南北橫奔,奚入絕地”,[1]367紀(jì)昀在小說中還記載了對(duì)昌吉叛亂涉事遣犯的處罰舉措,或“戮于迪化城西樹林中”,[1]30或“以軍俘逆黨子女分賞諸將”,[1]159對(duì)于此次眾多遣犯廣泛參與的反抗起事,記載詳盡而又完整,為后世深入了解昌吉之亂的始末以及清代的邊疆統(tǒng)治提供了文獻(xiàn)參考。

綜上,《閱微草堂筆記》講述的不只是狐神鬼怪的靈異故事,也是現(xiàn)實(shí)世界的另一種呈現(xiàn)方式。西域自古以來便在中國封建社會(huì)中央政府的版圖之中,紀(jì)昀假托志怪小說來書寫他在西域的謫戍見聞,帶領(lǐng)讀者共同領(lǐng)略了奇異瑰麗與現(xiàn)實(shí)底色兼具的西域社會(huì),一方面有利于讀者多角度地了解清代西域社會(huì)歷史文化,開闊大眾視野,另一方面也有利于強(qiáng)化民眾對(duì)于國家邊疆的認(rèn)同感,深化國家共同體意識(shí)?！堕單⒉萏霉P記》被蔡元培先生稱為與《石頭記》《聊齋志異》并列的著作,具有一定的藝術(shù)魅力和文學(xué)價(jià)值。