“兩個結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、生成邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)

丁恒星

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹雹倭?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第6 頁。?！皟蓚€結(jié)合”作為“必由之路”和“最大法寶”，是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，也是我們以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本遵循。“兩個結(jié)合”是由“一個結(jié)合”發(fā)展而來的重大理論創(chuàng)新。其中的一些基本問題，如“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”的關(guān)系是什么，為什么要把“第二個結(jié)合”提出來，“兩個結(jié)合”出場的邏輯是什么，提出“兩個結(jié)合”具有什么樣的價(jià)值取向，等等，這些問題是理解“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)。針對這些問題，本文就“兩個結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、生成邏輯和價(jià)值意蘊(yùn)等內(nèi)容做一探究，既有助于從學(xué)理上認(rèn)識“兩個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑，也有利于在實(shí)踐中增強(qiáng)推進(jìn)“兩個結(jié)合”的自信自強(qiáng)。

一、“兩個結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在發(fā)生學(xué)看來，“知識是不斷構(gòu)造的結(jié)果”，“知識從一個階段向另一個階段過渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，而發(fā)生認(rèn)識論的中心問題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)造機(jī)制問題”①汪曉云：《人文科學(xué)發(fā)生學(xué)：意義、方法與問題》，《光明日報(bào)》2005 年1 月11 日，第8 版。。事物結(jié)構(gòu)不同，其形成的歷史條件和價(jià)值取向也必然不同。因此，把握“兩個結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是深刻理解“兩個結(jié)合”作為“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑”②《習(xí)近平在陜西延安和河南安陽考察時強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》，《人民日報(bào)》2022 年10 月29 日，第1 版。的重要基礎(chǔ)。學(xué)界對此已有較多關(guān)注，代表性的觀點(diǎn)有三種：一是內(nèi)含論，即“第一個結(jié)合”包括“第二個結(jié)合”的思想要素③張?jiān)熟冢骸吨袊伯a(chǎn)黨人馬克思主義中國化的心路歷程——從“一個相結(jié)合”到“兩個相結(jié)合》，《毛澤東鄧小平理論研究》2022 年第11 期，第1 頁。；二是統(tǒng)領(lǐng)論，即“第一個結(jié)合”是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和核心，“第二個結(jié)合”要服從和服務(wù)于“第一個結(jié)合”④張傳平：《“兩個相結(jié)合”：新時代馬克思主義中國化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其世界歷史意義》，《南京社會科學(xué)》2021 年第12 期，第15 頁。；三是整體論，即由“一個結(jié)合”發(fā)展到“兩個結(jié)合”是從一個“抽象性整體”發(fā)展為“具體性總體”⑤劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期，第16頁。。毫無疑問，這些觀點(diǎn)為我們正確理解“兩個結(jié)合”提供了重要參考，但它們主要是從宏觀視角來理解“兩個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，“兩個結(jié)合”還存在一些微觀上的結(jié)構(gòu)，通過“解剖麻雀”的方式來分析“兩個結(jié)合”的內(nèi)在微觀結(jié)構(gòu)，將更有利于我們深刻理解“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵。

（一）“馬克思主義基本原理”與“中國具體實(shí)際”之間的關(guān)系

“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，是“兩個結(jié)合”形成的思想起點(diǎn)，也是“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)?！榜R克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的歷史結(jié)果。馬克思主義傳入中國后，本本主義者沒有按照馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理論使用的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，而是教條地、片面地、割裂地、零散地使用馬克思主義，造成了中國革命的巨大損失。經(jīng)過對教訓(xùn)反思，毛澤東同志在黨的六屆六中全會所作的《論新階段》的政治報(bào)告中提出了“具體的馬克思主義”的概念。所謂“具體的馬克思主義”，就是“把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它”⑥《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第15 冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011 年，第651 頁。這是早期共產(chǎn)黨人如何對待馬克思主義的一個重大理論轉(zhuǎn)向，它使中國革命獲得了科學(xué)理論的指導(dǎo)，由盲從盲信走向了自主自信。“具體的馬克思主義”就是中國化時代化的馬克思主義，它回答了馬克思主義在解決中國問題時發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理，實(shí)現(xiàn)了理論拓展與方法創(chuàng)新的統(tǒng)一?！榜R克思主義基本原理”與“中國具體實(shí)際”相結(jié)合也因此成為中國共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，成為黨的優(yōu)良作風(fēng)。隨著歷史的推進(jìn)，這個結(jié)合也成為推動馬克思主義中國化時代化的首要范式。

（二）“馬克思主義基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間的關(guān)系

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“兩個結(jié)合”思想的最重要創(chuàng)新所在，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了“第二個結(jié)合”的概念。這個結(jié)合凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的歷史發(fā)展規(guī)律，揭示了馬克思主義為何能夠和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”①《列寧選集》第4 卷，北京:人民出版社，2012 年，第299 頁。，有自己的文化特性，主要體現(xiàn)為依據(jù)馬克思主義基本原理所形成的科學(xué)社會主義的價(jià)值觀?？茖W(xué)社會主義的價(jià)值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的內(nèi)容具有高度契合性。從唯物辯證法來看，只有契合的文化才能讓文化主體形成價(jià)值認(rèn)同，才能在實(shí)踐發(fā)展中產(chǎn)生新的文明形態(tài)。當(dāng)然，這種契合并非單純的相似，單純相似的結(jié)合并不能產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”。我們黨之所以強(qiáng)調(diào)結(jié)合，就是因?yàn)閺臍v史經(jīng)驗(yàn)中把握了馬克思主義之于中國的適用性和超越性。其適用性眾所周知；其超越性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義和歷史唯物主義相較于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的科學(xué)性和先進(jìn)性。正是這種“契合性中的超越”，使馬克思主義能夠激活中華文明，也使我們能在馬克思主義的指導(dǎo)下形成具有現(xiàn)代意義、帶有傳統(tǒng)文化基因的人類文明新形態(tài)。對于“馬克思主義基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在馬克思主義中國化中的價(jià)值定位，習(xí)近平總書記在2023 年6 月30 日中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出，“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”②《不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報(bào)》2023 年7 月2 日，第1 版。。顯而易見，在“兩個結(jié)合”中，馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”。

（三）“中國具體實(shí)際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間的關(guān)系

從慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會重要講話到黨的二十大報(bào)告，習(xí)近平總書記在闡述馬克思主義基本原理結(jié)合對象的時候，都把“中國具體實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并列起來。理解這一話語表達(dá)方式的邏輯是深刻理解“兩個結(jié)合”作為原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)，也是把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”單獨(dú)作為一個結(jié)合對象的緣由。把“中國具體實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為結(jié)合的對象，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對黨的理論發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，對兩者在“所指”和“能指”的論域限度進(jìn)行了理論廓清。結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的歷程來看，“中國具體實(shí)際”主要指的是中國歷時性的實(shí)際情況，也就是當(dāng)時正在進(jìn)行的生動實(shí)踐，這種實(shí)踐受中國傳統(tǒng)文化的影響，但其影響因素并非局限于文化范圍，還有經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的、外交的等多種因素。因此，這個具體實(shí)際的樣態(tài)是多種要素合力的結(jié)果。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指歷史上形成的、代表中華文明先進(jìn)內(nèi)容的部分，包括“思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”①習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第11 頁。。亦即，兩者代表著不同的歷史方位：一是對當(dāng)下的橫向解剖，一是對過去的縱向觀瀾。由此觀之，把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從總體性的“中國具體實(shí)際”范疇中分離出來，不僅體現(xiàn)出兩者在本真概念上的區(qū)別，而且表明了兩者在馬克思主義中國化時代化中的不同作用。把兩者作為結(jié)合對象，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化時代中的“守正”和“創(chuàng)新”。“創(chuàng)新”體現(xiàn)在通過解放思想重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，并推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，續(xù)寫好馬克思主義中國化時代化的新篇章。

（四）“馬克思主義基本原理”與“中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的關(guān)系

這個維度是“兩個結(jié)合”的整體性體現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)了兩個方面：一是強(qiáng)調(diào)結(jié)合主體之一是馬克思主義的基本原理而非馬克思恩格斯的全部著述。馬克思恩格斯也明確指出他們的個別論述會隨著時代發(fā)展而過時，但基本原理“直到現(xiàn)在還是完全正確的”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第376 頁。；二是中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然可以從“從屬關(guān)系、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系”③劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期，第16頁。等角度進(jìn)行理解，但其共同之處是都體現(xiàn)了中國的特點(diǎn)，在“兩個結(jié)合”中，它們表現(xiàn)為“總體上的一致”。在這個邏輯架構(gòu)中，馬克思主義基本原理在結(jié)合的主體中處于指導(dǎo)地位，黨的二十大報(bào)告在表述“兩個結(jié)合”思想的時候采用了“只有……才能……”的必要條件復(fù)句，即“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”④習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第17 頁。。在此表達(dá)中，“只有”后面是必要條件，即只有具備了這些條件，才能達(dá)致效果。在此論述中，“兩個結(jié)合”和“堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義”都是“只有”所統(tǒng)領(lǐng)的必要條件，而辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。也就是在推進(jìn)“兩個結(jié)合”的時候，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義并非等量齊觀，而是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)。

分析“兩個結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，既可以看出馬克思主義基本原理與結(jié)合對象之間的邏輯關(guān)系，在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化時要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)；又可以明確“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為特定的范疇與“中國具體實(shí)際”的區(qū)別之處，有助于我們理解由“一個結(jié)合”發(fā)展為“兩個結(jié)合”的價(jià)值和意義所在。對這四對范疇關(guān)系的分析將會為我們科學(xué)認(rèn)識“兩個結(jié)合”的生成邏輯提供思想前提。

二、“兩個結(jié)合”的生成邏輯

理論的產(chǎn)生總是和社會的發(fā)展、實(shí)踐的需要緊密聯(lián)系在一起。正如李大釗在《我的馬克思主義觀》中所說：“我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了。”①李大釗：《李大釗全集》第3 卷，北京：人民出版社，2013 年，第24 頁。時代環(huán)境的變化、時代主題的演變、時代任務(wù)的形成，要求指導(dǎo)我們實(shí)踐的理論必須與時俱進(jìn)。第三個歷史決議把“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的第三個歷史經(jīng)驗(yàn)?！皟蓚€結(jié)合”是我們在面臨中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏觀歷史背景中推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的必然選擇，是黨的重大理論創(chuàng)新。作為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新的根本途徑，這個原創(chuàng)性思想有其產(chǎn)生的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯。理解這三個方面的邏輯是我們理解“兩個結(jié)合”價(jià)值意蘊(yùn)的重要前提。

（一）“兩個結(jié)合”生成的理論邏輯

馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展有兩大維度：一是馬克思主義與各國具體實(shí)踐相結(jié)合，二是馬克思主義與各國傳統(tǒng)文化相結(jié)合②陳先達(dá)：《馬克思主義基礎(chǔ)理論若干重大問題研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009 年，第44 頁。。這兩個維度的結(jié)合恰恰也是馬克思主義經(jīng)典作家所申明了的理論觀點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來，他們所提供的世界觀是改變世界的方法，而非“教義”，因而反對那些把他們的觀點(diǎn)當(dāng)作絕對真理的做法。馬克思對不結(jié)合實(shí)際甚至違背本真含義運(yùn)用其觀點(diǎn)的人說，“我只知道我自己不是馬克思主義者”③《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京:人民出版社，2012 年，第603 頁。。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4 卷，北京:人民出版社，2012 年，第588 頁。他們還強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第376 頁。這里，馬克思恩格斯實(shí)際上闡明了理論運(yùn)用的基本條件，他們說的“歷史條件”就是包括歷史文化在內(nèi)的各國具體實(shí)際。

在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)上，由于歷史經(jīng)驗(yàn)的存在，大家都不會持異議。但在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合上，長期以來持不同觀點(diǎn)的人較多。其理由主要是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于不同歷史階段、不同國別地域的文化，因而不具有結(jié)合的可能性。他們提出，如果可以融通，存在不存在“以中融馬”“以中解馬”“以中代馬”的可能？如果存在這種可能，是不是會影響馬克思主義的指導(dǎo)地位？之所以存在這些疑問，是因?yàn)樗麄儼疡R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作完全兩個不同的事物，沒有看到兩者存在融通性的可能，更沒有看到馬克思主義作為各國無產(chǎn)階級思想的普遍適用性。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但對人類社會發(fā)展規(guī)律和最終走向的把握卻是建立在世界歷史的基礎(chǔ)上，是建立在“兩大發(fā)現(xiàn)”基礎(chǔ)上的科學(xué)結(jié)論。在這個意義上，對馬克思主義的理解就不能簡單地歸結(jié)為歐洲文明的產(chǎn)物，而應(yīng)該按照列寧所說的“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”①《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第299 頁。來理解和把握。

馬克思主義是在對人類社會以往所有發(fā)展階段所產(chǎn)生的文明成果的批判吸納中產(chǎn)生的，體現(xiàn)了“深藏其后的社會生產(chǎn)力的普遍要求”②侯惠勤：《馬克思主義和中國化時代化的馬克思主義》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023 年第3 期，第83 頁。的特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖產(chǎn)生于中華大地，但其眼界、胸襟、情懷都具有世界性，“天下大同”等標(biāo)志性概念更是彰顯了其向美向善的普遍性特征。因而，同樣具有開放性、包容性、普遍性特征的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就有了對話的可能性。這種可能性體現(xiàn)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第18 頁。。在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確，“天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”④習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第7 頁。。有契合才有連接點(diǎn)，才能有機(jī)結(jié)合，才能推動理論的創(chuàng)新發(fā)展。“契合”不僅是思想解放的結(jié)果，更是通過思想解放以溯源性追問建構(gòu)馬克思主義中國化時代化理論的創(chuàng)新路徑。

（二）“兩個結(jié)合”生成的歷史邏輯

歷史邏輯是指通過對事物進(jìn)行縱向考察從而揭示事物發(fā)展歷史必然性的思維過程。在辯證唯物主義的視野中，所有的思想都處在因果鏈條之中，都是“一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”⑤《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第605 頁。?！皟蓚€結(jié)合”，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”⑥《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第775 頁。。這也是有的學(xué)者認(rèn)為的“第一個結(jié)合”包含著“第二個結(jié)合”的主要原因，“‘中國具體實(shí)際’是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，它既包括中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包括中國歷史實(shí)際”⑦汪信硯：《百年大黨馬克思主義中國化的再出發(fā)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第6期，第6頁。。誠然如此，毛澤東在論述馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)機(jī)制的時候，也包含著這個意思，馬克思主義的中國化，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”⑧《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第534 頁。。這里的特性就是在中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下所形成的中國特點(diǎn)。

最先提出馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，是基于各種錯誤思想給中國革命造成巨大危害而形成的認(rèn)識。馬克思主義在中國正確運(yùn)用的要求是“穿起中華民族的服裝”，與中國具體實(shí)際相結(jié)合。以此觀之，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以陳獨(dú)秀為代表的右傾主義者沒有做到這一點(diǎn)；第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以王明為代表的“左”傾教條主義更是有過之而不及。教條主義披著“馬列主義理論”的外衣，“拋棄了馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，而把馬克思列寧主義書本上的若干個別詞句搬運(yùn)到中國來當(dāng)做教條，毫不研究這些詞句是否合乎中國現(xiàn)時的實(shí)際情況”①《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社，1991 年，第988 頁。，結(jié)果造成了中國革命巨大的損失。毛澤東最早在論及馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的時候，強(qiáng)調(diào)首要的任務(wù)是思想糾偏，他針對“洋八股”“空洞抽象的調(diào)頭”進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，中國的革命才取得了最終勝利。在強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的同時，毛澤東同志并沒有否定傳統(tǒng)文化的作用。他在六屆六中全會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹凇睹珴蓶|選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第534 頁。

但值得注意的是，深諳傳統(tǒng)文化的毛澤東在討論馬克思主義同中國文化相結(jié)合的時候，并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述。他雖然提出過要“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”③中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第20 冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011 年，第318-319 頁。，但從黨的理論創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律來看，“馬克思列寧主義”與“中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化”深相結(jié)合沒有上升為一個重要論斷。鄧小平、江澤民、胡錦濤在推進(jìn)馬克思主義中國化的時候也主要強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的一面。需要明確的是，這并非歷史的缺憾，而是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會條件決定了思想發(fā)展的程度和樣態(tài)。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國特色社會主義道路越來越煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。我們在對中國特色社會主義的歷史追問中，深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義之“特”的根源所在。正如習(xí)近平總書記所說：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！雹芰?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第6 頁。前事不忘，后事之師，歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，我們必須堅(jiān)持“兩個結(jié)合”才能推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

（三）“兩個結(jié)合”生成的實(shí)踐邏輯

任何一種理論都是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)起初是感性的，但實(shí)踐主體運(yùn)用思維邏輯對經(jīng)驗(yàn)概括、總結(jié)、提煉、升華后，就會形成規(guī)律性和本質(zhì)性的理性認(rèn)識，進(jìn)而形成理論化的成果。這些理論化的成果在“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”的邏輯鏈條上發(fā)揮著重要作用。它因?qū)嵺`需要而產(chǎn)生，因?qū)嵺`發(fā)展而完善，因?qū)嵺`變化而改進(jìn)。“兩個結(jié)合”生成的過程正展示了這樣的一種思想圖景?！耙粋€結(jié)合”之所以發(fā)展為“兩個結(jié)合”，在根本上是實(shí)踐推動的結(jié)果?！爱?dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都前所未有”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第30 頁。，如何堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，需要我們在堅(jiān)持馬克思主義的同時發(fā)展馬克思主義，用徹底性的理論來指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。作為“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這樣一種徹底性的理論。在這一理論的指導(dǎo)下，我們經(jīng)受住了來自各方面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的考驗(yàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。

“今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第27 頁。而中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志就是文化上的復(fù)興，就是用自己的理論體系、話語體系、方法體系來解釋世界和中國。這也是1500 年之后世界大國興起的重要規(guī)律。一個國家擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力固然重要，但長遠(yuǎn)來看槍炮的力量總是戰(zhàn)勝不了思想的力量。文化看似無形，實(shí)則有力，它通過價(jià)值觀的方式形塑共同體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感傾向，進(jìn)而形成共同體的文化記憶。因而，沒有高度繁榮的民族文化就談不上民族的先進(jìn)和文明。改革開放以來，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。自2010 年我國經(jīng)濟(jì)總量超越日本成為世界第二后，一直在縮小與美國的差距，根據(jù)國際貨幣基金組織（IMF）等權(quán)威機(jī)構(gòu)預(yù)測，在未來10 年左右中國將超過美國，成為世界第一。中華民族偉大復(fù)興雖然進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史階段，但前進(jìn)的道路并非一帆風(fēng)順，除了我們自身還面臨不少深層次矛盾外，來自外部的打壓遏制隨時可能升級。在這樣的歷史關(guān)頭，我們要特別重視馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，因?yàn)椤霸趲浊甑臍v史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”③習(xí)近平：《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》，《求是》2019 年第12 期，第5 頁。。

除了大國復(fù)興的總體性規(guī)律要求我們推進(jìn)“兩個結(jié)合”之外，我們還可以從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般性規(guī)律來認(rèn)識“兩個結(jié)合”的實(shí)踐邏輯。當(dāng)一個社會處于低位階發(fā)展階段的時候，人民群眾較多關(guān)注的是基本生活的需要。這就是馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)……”①《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第1002 頁。。但當(dāng)物質(zhì)資料日益得到滿足之后，人民群眾的需要必將轉(zhuǎn)向更高位階的精神文化需求，這個時候社會主要矛盾就會發(fā)生變化。黨的十九大報(bào)告敏銳地把握了這個歷史規(guī)律和社會發(fā)展變化的特點(diǎn)，指出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”②《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第405 頁。。美好生活需要的核心內(nèi)涵之一就是精神文化方面的滿足。人民的期待就是我們奮斗的方向。新時代，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新的世界觀和方法論，通過馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造出“既是對中華文明的賡續(xù)傳承，又是對中華文明的重塑重構(gòu)”③湯榮光、許希言：《中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)》，《貴州省黨校學(xué)報(bào)》2023 年第5 期，第25 頁。的人類文明新形態(tài)來為人民群眾提供更加豐富多彩的精神產(chǎn)品，創(chuàng)造更加美好的精神世界。

三、“兩個結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)

把握“兩個結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)不能脫離它出場的語境，這其實(shí)就是詮釋學(xué)所關(guān)注的“文本應(yīng)該通過解釋而得到表述”④伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)Ⅰ：真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2010 年，第558-559 頁。。截至目前，關(guān)于“兩個結(jié)合”最重要的文本為在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話、第三個歷史決議、黨的二十大報(bào)告和習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出堅(jiān)持“兩個結(jié)合”是為了“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”⑤習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第13 頁。。在第三個歷史決議中，習(xí)近平總書記再次明確，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”是為了“及時回答時代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化”⑥《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年，第67 頁。。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡釋，只有做到“兩個結(jié)合”，“才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”⑦習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第17 頁。。在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”⑧習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第7 頁。。綜合這些文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，“兩個結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“兩個結(jié)合”通過“化學(xué)反應(yīng)”發(fā)展出中華民族的現(xiàn)代文明形態(tài)

中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)。但明清時期的閉關(guān)鎖國使中華民族在資本主義工業(yè)化所開啟的世界歷史潮流中落伍了。在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的危急時刻，馬克思主義傳入中國，以真理之光激活了中華文明的基因。馬克思主義激活中華文明的過程，實(shí)際上就是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。今天，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。從民族復(fù)興的規(guī)律來看，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。文化中的精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。因此，我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，旨在創(chuàng)造符合中國式現(xiàn)代化的精神文明成果。當(dāng)然，“結(jié)合”不是“拼盤”，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，在深相結(jié)合過程中，中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，馬克思主義的文化生命得到充實(shí)，從而創(chuàng)造一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個新的文化生命體是以馬克思主義為指導(dǎo)的、體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代文明形態(tài)。在我國發(fā)展的重大歷史關(guān)頭，它必將為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼，為我們以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動力。

（二）“兩個結(jié)合”通過“溯源追問”筑牢中國特色社會主義道路根基

如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。在對中國特色社會主義道路為什么能取得成功的溯源性追問中，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了中華文明的作用。他說：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第6 頁。中國特色社會主義道路之“特”的根柢在于中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明的這些突出特性是“天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道”②習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第5 頁。等多種重要元素共同塑造的。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’?！雹哿?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期，第8 頁?！叭f物有所生，而獨(dú)知守其根?！敝袊厣鐣髁x道路首先是社會主義；同時，中國文化中樸素的社會主義元素也提供了中國人民接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，使馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一于中國特色社會主義道路中，清晰地說明了中國特色社會主義既是馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，也是五千多年中華文明傳承發(fā)展的結(jié)果。這就從認(rèn)識論上確立了中國特色社會主義道路的歷史縱深和文化根基，中國特色社會主義也就擁有了行穩(wěn)致遠(yuǎn)的深厚底蘊(yùn)。

（三）“兩個結(jié)合”通過“思想解放”探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新

馬克思主義理論不是教條，而是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”①《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第664 頁。。這就要求在運(yùn)用馬克思主義原理的時候必須隨時隨地和當(dāng)時的歷史條件結(jié)合起來。要“結(jié)合”，就要從思想上進(jìn)行解放，在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新。中國早期的一些教條主義者只是機(jī)械地套用“那種簡單的、背熟了的、初看起來是不容爭辯的真理”②《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第210 頁。，結(jié)果釀成了大錯。當(dāng)毛澤東等人實(shí)事求是地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來之后，黨的理論才實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，中國革命才取得了成功。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，必須使思想與變化了的實(shí)際相結(jié)合。今天，文化是“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。在大國競爭中，文化發(fā)揮著越來越重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。任何創(chuàng)新都是在既定的文化環(huán)境中進(jìn)行的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們創(chuàng)新的底蘊(yùn)，我們不能簡單地因來源的不同認(rèn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有共通之處，不能機(jī)械地因時空的不同認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代就是對立的。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告和文化傳承發(fā)展座談會上已深刻論證了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處。因此，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，就是要破除思想上的迷霧，讓我們在更廣闊的文化空間中，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源進(jìn)行理論和制度創(chuàng)新，從而更好地推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，更加游刃有余地應(yīng)對前進(jìn)道路上的重大考驗(yàn)。

（四）“兩個結(jié)合”通過“文化自信”鞏固中華民族在文化上的主體性

文化主體性是一個民族在文化上所擁有的獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性。擁有文化自主性的民族在每一個歷史時期都能創(chuàng)造出具有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的思想體系。中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。這些思想不但為中華文明提供了重要內(nèi)容，更為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。光輝燦爛的文明使中華民族在漫長的歷史中保持著文化自信。但鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，喪權(quán)辱國，我們逐漸由文化自信變成了文化他信，甚至有人建議用西洋的字母文字代替中國的方塊字。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者的中國共產(chǎn)黨自成立之日起就自覺認(rèn)識到自己的歷史使命，經(jīng)過100 余年的奮斗，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。自信狀態(tài)體現(xiàn)了中華民族文化主體性的恢復(fù)和鞏固。這一主體性是通過“兩個結(jié)合”建立起來的。我們黨通過堅(jiān)持“兩個結(jié)合”不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，我們必將在未來的道路上創(chuàng)造更加輝煌的成就，從而進(jìn)一步鞏固中華民族的文化主體性。

作為馬克思主義中國化時代化根本途徑的“兩個結(jié)合”，是中國特色社會主義實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，是“作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的”理論成果。在“兩個結(jié)合”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，相對于其他構(gòu)成要素，馬克思主義基本原理發(fā)揮著主導(dǎo)作用，這是構(gòu)建馬克思主義中國化時代化基本認(rèn)知圖式的前提。“兩個結(jié)合”的出場是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯推動的結(jié)果，是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑。遵循這個途徑，我們將進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。