徽州地區(qū)中堂畫創(chuàng)作的山水觀*
——以黃賓虹“無諸臺上月長明”為例

魏治明

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230000)

徽州是朱熹桑梓之地,程朱理學(xué)對徽州地區(qū)影響極深,所謂“讀朱子之書,取朱子之教,秉朱子之禮”,明清時期“賈而好儒”的徽商崛起,通過造住宅、建祠堂等一系列的禮制手段來加強宗族制度,懸掛于堂之正中的中堂畫便是重要手段之一。中堂是整個建筑的核心,中堂畫在肅穆、神圣的空間場域內(nèi)往往被視為精神信仰的圖像,兼具儀式性與象征性。

“無諸臺上月長明”,縱127cm,橫67cm,庚辰年(1940)秋日作,是黃賓虹晚年精作,國家一級文物,現(xiàn)藏于安徽績溪博物館,題識:“無諸臺上月長明,宋帝行宮草自生。估客舟橫參易落,夜深惟聽海潮聲。曩泊舟舟山,誦林衡者詩,方弗(即:仿佛)斯境,茲偶寫之。庚辰秋日,賓虹散人。”及“秋生先生博粲,黃賓虹”,此作為其躲避戰(zhàn)亂回鄉(xiāng)小住,往來于徽州各縣期間應(yīng)績溪縣財主秋生之邀而畫的中堂山水畫。山水畫是中堂畫最為常見的一類題材,是臥游之景和暢神之具,具“含道映物,澄懷味象”的作用,畫家持怎樣的山水觀決定了作品的最終意境表達(dá),也是中堂山水畫創(chuàng)作的核心要義。

一、比德:體仁智之樂

“比德”觀是中國古代美學(xué)中的一個重要命題,“比德”出于《荀子·德行》:“夫玉者,君子比德焉”,“比”為比附,“德”即品德,將審美客體所具有的某些特性來比附審美主體的道德情操,因物喻志,承載和象征審美主體的品德,在儒家對山水的審美觀念中,山水被賦予“德”“仁”等品質(zhì),審美主體在獲得身心感官愉悅的同時從審美對象中獲得道德精神的升華,從而上升到社會倫理道德的觀照。

澄心細(xì)品“無諸臺上月長明”,畫面布局雄偉,峭拔的巖嶂、蜿蜒的路徑,石面上幽深的裂罅,像人跡罕至的萬古深山,葳蕤蔥蘢之中透出沉靜肅穆,窅窈深邃之中恣媚躍出,一片古穆深靜的莊嚴(yán)氣象,蒼老中有華滋,深厚處仍有靈氣浮動,畫中峰巒、林木互為遮掩,宮殿、亭榭、曲徑、橋梁、村舍等造景元素巧妙融合,共同營造出氣勢磅礴、層次分明、富有秩序感的畫面,畫中一老者攜幼童兩個人物占據(jù)了自然中的寧靜,逃遁現(xiàn)實躲進(jìn)幽靜山水之間,突出了黃賓虹躲避戰(zhàn)亂寄興林泉的創(chuàng)作哲思。此畫精細(xì)描繪的高山、流水、松樹、宮殿、空亭在黃賓虹晚年作品中鮮見。

中國山水畫深烙儒家哲學(xué)思想的印跡,孔子《論語·雍也》:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”,“孔子的仁智之樂和山水比德思想,對我國山水畫論和山水畫創(chuàng)作的影響是客觀存在的”[1],智者樂水是因為水的物象可通向道德品質(zhì)“動”的特質(zhì),仁者樂山是因為山的物象可通向道德品質(zhì)“靜”的特質(zhì)?？鬃印叭手侵畼贰钡挠^點,將水動山靜的自然形態(tài)聯(lián)系到倫理仁知,從中體驗到人生之樂,便是一種典型的山水比德觀。

韓拙(宋)《山水純?nèi)?“山者有尊卑之序,陰陽逆順之儀”[2],郭熙(宋)《林泉高致·山水訓(xùn)》:“大山堂堂,為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君,赫然當(dāng)陽。”[3]57韓拙和郭熙的畫論中察理出長幼秩序正是承續(xù)孔子山水比德觀的重要思想,并對后來的山水創(chuàng)作觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在古代畫論中將山的意象和“高”“厚”的特質(zhì)相比附,引喻仁厚的人格精神。黃賓虹將主峰置于畫之中部位置,其余山巒次峰順勢而走,漸次降低,層次分明,體現(xiàn)主次尊卑的儒家倫理秩序關(guān)系,巨嶂山石意味著人的精神品格,雄壯的山峰反映了崇高的思想,山的靜穆穩(wěn)重特征象征了仁者沉穩(wěn)剛毅的品質(zhì),體現(xiàn)了孔子將“山”喻“仁”的比德關(guān)聯(lián),將山的形象與寬厚的、沉穩(wěn)的仁德品質(zhì)相聯(lián)系。

畫中從巨嶂山峰蜿蜒而下的水流也是比德的重要體現(xiàn),劉向(漢)《說苑卷·雜言》詮釋:子貢問曰:“君子見大水必觀焉,何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉?！笨鬃釉凰哂小八频?、似仁、似義、似智、似勇、似察、似包、似善化、似正、似度、似意”等品德,以水啟發(fā)君子比照自己的德行修養(yǎng)?！盁o諸臺上月長明”中以獨到的視角刻畫和表現(xiàn)水流,水以畫面遠(yuǎn)處的懸崖下面的村舍為原點,蜿蜒曲折延展之畫外,途經(jīng)之處萬物繁茂。黃賓虹在畫中以水之混混盈厚寓意源遠(yuǎn)流長,以水之奔騰東往、百折不回喻進(jìn)取之精神;以水之潤澤萬物、去污就潔之性喻儒家禮樂教化之社會道德。

松為文人的文化精神符號和精神寄托,《論語·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也”,荊浩《筆法記》:“松之生也,枉而不曲,遇如密如疏,匪青匪翠,從微自直,萌心不低。勢既獨高,枝低復(fù)堰。倒掛未墜于地,下分層似疊于林間,如君子之德風(fēng)也?！鼻G浩從松的形態(tài)、特性象征君子之德風(fēng),“枉而不屈”“從微自直”類喻君子堅貞不屈的品德?！盁o諸臺上月長明”繪有四株松樹,樹干作瘦硬如曲鐵狀,如飛龍蟠虬,用焦墨點于樹干之上,給人感覺布滿龍鱗,如端人正士,浩氣凜然,針葉多用細(xì)筆濃墨勾線,表現(xiàn)出松樹古老蒼郁的風(fēng)貌。松樹常青的亙古不變的特點與文人追求的篤定的文人風(fēng)骨理想的精神一致,因此,將松的精神風(fēng)貌和內(nèi)在品性作為描繪題材來比德君子的人格修養(yǎng),透露了黃賓虹寄情寄興于畫、寓意于物于理的精神追求。

郭熙《林泉高致集》:“世之篤論:謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”[3]19,闡明了山水畫要具可游可居的審美和創(chuàng)作觀念,“無諸臺上月長明”描繪建筑物三處,分別是近處水岸上的空亭、右側(cè)叢林掩映的宮殿及遠(yuǎn)處懸崖峭壁下的村舍。宗白華《美學(xué)散步》:“中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所,戴醇士議:‘群山郁蒼,群木薈蔚,空亭翼然,吐納云氣。一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的交點和山川精神聚積的處所?！盵4]將空亭比德君子,物我一體,點明了在泉石林壑間的孤曠、寒涼之境。畫中的空亭與恢弘的樓閣形成了一種視覺上的強烈對比,有寓“入世”“處世”之意,空亭是古代文人創(chuàng)作山水畫的重要符號,是體悟畫面意境的有效入口,帶給觀者超以象外的聯(lián)想空間?！抖Y記·曲禮》:“君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為后”,說明了古代建筑依據(jù)尊卑次序和社會等級而建造對應(yīng)的建筑規(guī)模,“建筑成為標(biāo)志等級名分、維護等級制度的重要手段。辨貴賤、辨輕重(貴賤)的功能成為了中國建筑被突出強調(diào)的社會功能”[5]。“無諸臺上月長明”中部描畫了氣勢恢宏的皇家宮殿建筑群,是這幅作品要表達(dá)的核心景物和點題之筆,宮殿結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組群規(guī)模宏大盡顯嚴(yán)格的等級制度,與遠(yuǎn)處山巖腳下描繪結(jié)構(gòu)簡陋的村舍形成較為強烈的對比,突顯出“尊”和“君”的主位,維系了“君君、臣臣,父父、子子”的倫理秩序等級,這也是徽州地區(qū)儒家思想尊卑貴賤的等級秩序的明確表達(dá)。

徽州地區(qū)深受儒家思想的浸染,宗法制度森嚴(yán),突出長幼尊卑秩序,黃賓虹的“無諸臺上月長明”,正是以“山”“水”“松”“建筑”等被中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)賦予道德內(nèi)涵和倫理秩序的繪畫元素為表現(xiàn)對象“比德”。

二、暢神:抒林泉之志

孔子“知者樂水,仁者樂山”的“比德”理論,經(jīng)演繹沉淀為一種普遍的審美觀照方式,道家老子提出“道法自然”的觀念為人們提供了一種觀察事物的角度和方法,莊子承續(xù)老子的哲思在“道法自然”的基礎(chǔ)上提出“天地有大美”的審美觀物方法和表現(xiàn)方法,在中國美學(xué)史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

宗炳《畫山水序》:“峰岫曉嶷,云林森眇。圣賢映于絕代,萬趣融其神思。余復(fù)何為哉?暢神而已。神之所暢,孰有先焉”,暢神是一種對山水之情的感悟和對自由的釋放,在可行、可望、可游、可居的審美體驗中找尋“林泉之志,煙霞之侶”,在以自然為伴,與山水為樂的愉悅感中精神得到超越,達(dá)到心怡神暢,尋覓自然之美,與自然合一。對山水的審美欣賞和山水的審美愉悅功能在宗炳的山水暢神論中被強化,畫山水并非簡單描繪自然表象,而是借自然之物抒寫內(nèi)在的不可言喻的精神和意趣,達(dá)到暢神的心境,以使自己和自然建立起一種高級的精神關(guān)系和審美關(guān)系。

“‘暢神’論的提出是對山水畫審美價值的論斷,它的核心是精神愉悅,更側(cè)重審美主體的審美心境,通過人與自然建立的精神關(guān)系,來達(dá)到對自然山水審美的超然境地?！盵6]山水以形悅目,同時追求心靈與自然山水的融合,最終達(dá)到精神暢游的境界,通過對山水形貌的觀照來體悟山水之美中的“道”。

黃賓虹的藝術(shù)創(chuàng)作深受老莊道家思想的影響,“老子言‘道法自然’,莊生謂‘技進(jìn)乎道’。學(xué)畫者不可不讀老、莊之書,論畫者不可不見古今名畫。藝必以道為歸。藝之至者,多合乎自然,此所謂道?！盵7]

“無諸臺上月長明”表現(xiàn)的是人跡罕至顯現(xiàn)出一片超然的樂土,畫中一老一幼營造祥和的氣氛,免受外部世界的侵?jǐn)_,畫面?zhèn)鬟f出坐窮泉壑的歸隱意境,呼應(yīng)了人們對遠(yuǎn)離動蕩不安的社會、回歸到無憂無慮的大自然理想的深切渴望。黃賓虹通過盤結(jié)交錯的松樹、象征性的建筑、蜿蜒的流水、流暢的筆墨以及氤氳的云氣要傳達(dá)出“歸隱”的想法,表達(dá)一種理想詩意的山水體驗,用蜿蜒的路徑指引觀者經(jīng)恢弘的宮殿建筑群,然后又通向遠(yuǎn)方的村舍,表達(dá)出逃遁自然,漫游山間,逃避外部世界的污濁之意。

從畫面題款“無諸臺上月長明,宋帝行宮草自生。估客舟橫參易落,夜深惟聽海潮聲。曩泊舟舟山,誦林衡者詩,方弗斯境”的線索可破譯黃賓虹此作其實是關(guān)乎他自身創(chuàng)作處境的敘述,黃賓虹在寫給方叔軒的信中說:“古來生遭喪亂,處家國顛連之際,悲天憫人,寄情于畫”,表露了在特殊時期他寄繪畫以“暢神”的理念。

“宋帝行宮”史事,使福州變成南宋抗元救亡之地,演繹了一段氣壯山河的抗元斗爭故事,700多年前宋幼帝登陸的紹岐碼頭依然還在,見證了年僅9歲的宋端宗棄舟登岸,開始了國破家亡的流亡生活。

黃賓虹以史事寓意自身所處的社會環(huán)境,1940年時值戰(zhàn)亂時期,北平、天津、上海等地陷落,處于社會動蕩之際,黃賓虹迫于戰(zhàn)爭局勢回鄉(xiāng)小住,往來于徽州各縣,隱遁于徽州地區(qū),山水畫成為其“澄懷臥游”安放心靈的理想世界和方式,其創(chuàng)作的心理動力是一種憂憤情感的排解,畫中以“方弗(即:仿佛)斯境”自喻現(xiàn)實考慮和各種束縛。畫面中描繪的內(nèi)容在表現(xiàn)形象的時候融入畫家情感,同時把觀者帶出戰(zhàn)亂處境,通過靜觀繪畫,達(dá)到與現(xiàn)實環(huán)境的暢神和自娛,體驗宗炳“暢神論”中“可行”“可望”“可游”“可居”的審美愉悅,以暫時忘卻社會動蕩而獲得心靈的慰藉和安頓,抒發(fā)“林泉之志”。

三、結(jié)語

崇儒重儒是徽州地區(qū)的典型社會特征,強調(diào)長幼尊卑秩序,并且以各種物化手段和形式比附道德和人格,中堂山水畫作為在神圣建筑空間內(nèi)被膜拜的精神信仰的物質(zhì)載體,演繹著“孝悌忠義”的道德之美和審美愉悅。中國山水畫的發(fā)展深烙儒家孔子的仁智之樂和山水比德思想印跡,比德觀成了數(shù)千年以來山水畫發(fā)展和創(chuàng)作的實踐和理論依據(jù),黃賓虹晚年中堂山水畫精作“無諸臺上月長明”是徽州地區(qū)儒學(xué)思想和宗法觀念的縮影,畫中描繪的“山”“水”“松”“建筑”等繪畫元素被賦予了深厚的“比德”涵義,宗炳《畫山水序》中提出的“暢神”論,為中國山水畫創(chuàng)作奠定了審美觀物方法,獨立了自然山水的審美價值。黃賓虹“無諸臺上月長明”中堂山水畫的創(chuàng)作誕生在烽火連天的動蕩歲月里,他以山水寓意仁智之樂,亦以山水形貌觀照體悟自由暢神的精神境界。