淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化有機整合的策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展一直以來都是需要密切關注的問題，想要讓非遺走出人才短缺、發(fā)展乏力的困境，就不能一條老路走到底，必須探索多渠道、多方位的合作方式，其中，加強跟群眾文化的有機整合不失為一條可行的途徑。群眾文化是我國公共文化服務體系建設的重要組成部分，以群眾文化活動為載體弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，搭建起非遺與大眾之間的橋梁，有利于吸引更多人加入保護和傳承非遺的行列中來。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機結(jié)合的可行性、必要性展開分析，淺談兩者有機結(jié)合的策略。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機整合的可行性

判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化能否進行有機整合，是否可行，主要看兩者是否存在相似或共通之處。有著相似的文化基因，事物才能合理、有機地整合在一起，從而進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，迸發(fā)出新的生命力。非遺和群眾文化的相似性有以下幾點。

（一）兩者都是以群眾為主體

非遺是各族人民歷代傳承下來的智慧結(jié)晶，承載著一個民族的精神與靈魂。而群眾文化，顧名思義其主體就是廣大群眾，他們既是文化的創(chuàng)造者，也是踐行者。兩者的主體都是群眾，這為二者有機整合奠定了堅實的基礎。

（二）兩者都是以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)核

非遺與中華傳統(tǒng)文化息息相關、密不可分。群眾文化植根于中華傳統(tǒng)文化，雖然隨著時代的發(fā)展，融入了許多現(xiàn)代化元素，呈現(xiàn)出新的面貌，但它脫離不了中華文明的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊是其根本內(nèi)核。

（三）兩者都有著內(nèi)容豐富、形式多樣的特點

非遺包含了民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗共十大門類，而群眾文化則有音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、美術、攝影、書法、文學等等各種類型。不難看出他們涵蓋的內(nèi)容豐富，種類多樣，而且其中有不少交叉重疊的地方，這也為兩者的有機整合提供了便利的條件。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機整合的必要性

（一）群眾文化的廣泛性有利于擴大非遺的生存空間

地方性的非遺大多依托于當?shù)氐目陀^環(huán)境，如物產(chǎn)條件、民風民俗、本土文化等，往往只能在小范圍內(nèi)流傳和發(fā)展，生存空間較為狹小。而群眾文化基礎堅實，傳播廣泛，參與人員眾多，二者結(jié)合，能夠破解非遺面臨的這一困境。非遺與群眾文化相結(jié)合，舉辦各類豐富多彩的活動，能夠充分宣傳地方特色傳統(tǒng)文化，不再局限于原有的生存空間，而是面向更廣闊的天地，開辟更大的舞臺。

（二）群眾文化的大眾化有利于提高非遺推廣的參與度

非遺的傳承和發(fā)展需要專業(yè)的技藝來支撐，而這些技藝大多掌握在少部分人中，且傳承人亦年齡偏大。同時隨著時代的發(fā)展和外來文化的沖擊，年輕人的興趣更加廣泛，喜歡潮流、新鮮的事物，生活需求也更為多樣，對傳統(tǒng)非遺缺少關注和興趣，非遺傳承老齡化趨勢明顯，缺少年輕后備力量。而群眾文化有著大眾化的特點，參與人數(shù)眾多，年齡層次上老中青少都有，通過群眾文化活動推廣非遺，人們可以在體驗中發(fā)現(xiàn)樂趣，在了解中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而吸引更多人特別是年輕人，加入非遺傳承保護的行列中來。

（三）群眾文化的傳播力有利于提升非遺的影響力

群眾文化一方面有著文化機構(gòu)的組織策劃和大力推廣，宣傳效果廣泛，若能將非遺相關活動打造成為品牌活動，則能更好地樹立文化形象、提升知名度；另一方面通過參與人群之間的口耳相傳，能夠迅速地傳播推廣出去。群眾文化的傳播力是廣泛的，這不僅能夠擴大非遺的影響力，還有利于非遺的可持續(xù)發(fā)展，同時兼顧社會效益與經(jīng)濟效益。

由此可見，群眾文化的許多優(yōu)勢可以很好地彌補非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弱勢，兩者的有機整合是十分必要的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化有機整合的策略

雖然非遺工作取得了許多成效，但目前仍存在著不少普遍性問題，如地方非遺保護隊伍建設滯后、傳承缺少年輕力量等等。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是大勢所趨，實際上，在非遺的創(chuàng)新道路上已經(jīng)進行了諸多探索，比如積極推進“非遺+”模式，通過跨界融合，讓非遺更好地融入人們的生活中。如今“非遺+旅游”“非遺+美食”“非遺+商業(yè)”“非遺+鄉(xiāng)村振興”等模式都得到了有效的實施，實現(xiàn)了社會、經(jīng)濟效益雙豐收，產(chǎn)生了積極的影響。除了這些模式之外，筆者認為，“非遺+群眾文化”模式也是一條可行的途徑，通過非遺和群眾文化的有機整合，以群眾文化活動為載體弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮群眾文化廣泛性、大眾化、傳播力廣等優(yōu)勢，搭建非遺通往大眾化的橋梁，吸引更多人加入保護和傳承非遺的行列中來。

群眾文化活動的形式多樣，書畫展覽、文藝演出、輔導培訓、藝術賽事、數(shù)字化體驗等等都是其常見活動形式。在“非遺+群眾文化”的大框架下，結(jié)合群眾文化活動的各種類型，再細致分為以下模式，以達到有機整合的目的。下面以廣西玉林為例，談談當?shù)刈龊脙烧哂袡C整合工作的一些策略。

（一）非遺+展覽

與專門的非遺展館開設固定化展示不同，這里所說的展覽不局限于一個固定的場所、一種固定形式，它既可以利用文化場館進行專題性展示，也可以結(jié)合某項重大群眾文化活動進行板塊性展覽，還可以是深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等地進行的流動展。非遺包含的傳統(tǒng)美術項目有很多，如剪紙、年畫、刺繡、雕刻等等，這些都是適合展覽的內(nèi)容。通過專題展，既可以普及非遺知識，又可以展示傳統(tǒng)文化藝術的魅力。2023年，廣西玉林舉辦了“十字街”城事文化藝術節(jié)，其中就有多個非遺的展覽板塊。設計師聯(lián)合非遺傳承人，通過多元化的藝術表達和年輕化的展現(xiàn)形式，打造出具有玉林本地特色的藝術活動，如“開門見喜”楹聯(lián)藝術展、“鬱見紙境”剪紙藝術展、“翎羽飛花”羽毛畫展等等，這些古老的非遺項目通過新穎的形式展示出來，成為熱門“打卡點”，吸引了眾多市民前來觀看，也讓剪紙、羽毛畫這些在當?shù)卦?jīng)輝煌卻銷聲匿跡許久的非遺項目一下子回歸到大眾視野。鑒于這些活動的成功舉辦，后續(xù)的十字街暖冬生活市集，同樣推出了“紙知玉林”非遺主題藝術展等板塊，推廣效果顯著。

（二）非遺+演出

文藝演出是群眾文化活動最常見的形式之一，喜聞樂見，老少咸宜。非遺中的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等，不必局限于傳統(tǒng)的、固定的形式進行表演，可以作為文藝演出中的一個節(jié)目，或者是群眾文化活動的一個板塊，在舞臺上以片段化的表演形式展現(xiàn)出來。比如國家級非遺項目、有著“桂東南交響樂”之稱的廣西八音，在廣西玉林是婚喪嫁娶、各類慶典的專屬背景音樂，現(xiàn)在在許多群眾文藝演出上也能看到它的身影，甚至通過創(chuàng)新，把原來的多人演奏多種樂器的形式變成單人同時演奏多種樂器的形式，強化了對社會大眾的吸引力。2023年玉林市舉辦的“龍騰端午·潮起玉林”端午文化嘉年華活動中，八音、采茶戲、鷯劇、木偶戲等非遺節(jié)目輪番上演，吸引了眾多觀眾觀看。再如自治區(qū)級非遺項目錢鞭舞，以錢鞭為主要道具，舞步規(guī)范流暢、大方獨特，原被廣泛運用到各種喜慶豐收、祭祀祈福的各類民俗活動中，現(xiàn)在更是加以創(chuàng)新，改編成廣場舞在群眾中推廣，深受廣場舞愛好者的歡迎，并在各類文藝演出中頻頻亮相。由錢鞭舞改編的廣場舞《豐收樂》在“我和我的祖國”——文化新生活全國廣場舞展演活動中被評為優(yōu)秀廣場舞作品。在廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶祝大會群眾文藝表演中，來自玉林各學校、各群眾文藝隊伍共430名演員表演的《錢鞭舞·慶豐收》代表玉林市參加表演，呈現(xiàn)出了民間傳統(tǒng)慶豐收的宏大、歡樂場面。傳統(tǒng)的藝術以新的面貌展示在群眾面前，這些都是“非遺+演出”的成功案例。

（三）非遺+培訓

近年來，全民藝術普及工作如火如荼地開展起來，各級群藝館、文化館舉辦的公益培訓班備受歡迎，參與人數(shù)眾多。廣西作為全國首個確立推廣“全民藝術普及日”并在2022年提質(zhì)增效為“全民藝術普及月”的省級行政區(qū)，全民藝術普及工作呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。借著這股東風，可以開辟一個非遺培訓項目，邀請非遺傳承人作為授課老師，向群眾提供免費培訓，既是對群眾文化相關內(nèi)容的延伸拓展，又可以激發(fā)群眾對非遺的興趣。玉林是一座具有兩千多年歷史的文化古城，有“嶺南都會”之稱，文化底蘊深厚，非遺種類繁多。截至2023年12月，玉林共有各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共372項。包括傳統(tǒng)音樂廣西八音、喃嘟管、山歌，傳統(tǒng)舞蹈采茶舞、錢鞭舞、師公舞，傳統(tǒng)戲劇桂南采茶戲、鷯劇、啀戲，傳統(tǒng)美術剪紙、花燈，傳統(tǒng)技藝茶泡、羽毛畫、芒竹編織，傳統(tǒng)曲藝唱春牛、麒麟調(diào)等等，這些豐富的本土傳統(tǒng)文化資源都可以作為培訓內(nèi)容引入到課程中。培訓相當于打開了一扇非遺通往大眾的門，門外是駐足觀看、注目欣賞的觀望者，而進了門，就是潛在的傳播者、傳承者。

（四）非遺+比賽

如果說前面幾種形式更側(cè)重非遺宣傳的“廣度”，那“非遺+比賽”就是更加偏向非遺挖掘的“深度”。參加這類比賽的必定是有著一定基礎、掌握了某些技能技巧的能人，主辦方通過舉辦這類群眾性的文藝比賽，可以從中挖掘民間專業(yè)人才，充實非遺傳承隊伍，儲備更多的后備力量。廣西是多民族聚集地，廣西山歌在全國享有盛名，歌仙劉三姐更是家喻戶曉，連續(xù)多年舉辦的廣西山歌歌王大賽吸引了各地市的山歌手們競相角逐。因為語言的多樣性，廣西山歌大致可以分為桂柳話、壯話、白話三個類型，每個類型都有自己獨特的風格，各地市都積極地發(fā)掘有才華的本土山歌手。玉林從2013年開始連續(xù)多年舉辦了山歌大賽，把逐漸消失在村落的傳統(tǒng)音樂形式重新帶回了大眾視野，通過賽事也挖掘和培養(yǎng)了更多的民間山歌人才。這些人才逐層選送到更高層次的山歌比賽中，多次奪得廣西山歌歌王等稱號，榮譽的激勵讓他們回到家鄉(xiāng)繼續(xù)傳承發(fā)展本土民間文化藝術，把山歌藝術發(fā)揚光大。非遺的傳承靠的是人才的發(fā)展，而“非遺+比賽”是在群眾中發(fā)現(xiàn)人才的快捷方式。

（五）非遺+數(shù)字化

各級非遺管理部門一直推進數(shù)字化建設，通過筆錄、攝影、錄音、錄像等多種形式記錄民間傳承人的講述和表演等，對非遺項目及傳承人進行數(shù)據(jù)采集，建立非遺數(shù)據(jù)庫。而文化方面，國家公共文化云建設項目大力助推公共文化服務數(shù)字化建設，近年來廣西各級群藝館、文化館積極響應，積極承擔建設任務指標，“看直播”“享活動”“學才藝”“訂場館”“趕大集”等公共文化云服務日益完善，成果顯著。兩者在數(shù)字化建設方面可以進行強強聯(lián)合。2022—2023年玉林市群藝館所承擔的公共文化云建設任務，其中一項重要內(nèi)容就是建設全民藝術普及數(shù)字資源總庫。這項內(nèi)容可以結(jié)合群眾文化活動、輔導培訓、藝術創(chuàng)作、民族民間文化保護等工作建設具有本地特色的原創(chuàng)性資源庫，鼓勵對存量資源進行優(yōu)化加工。玉林市群藝館的做法就是把本地民族民間文化和藝術普及關聯(lián)起來，挑選具有代表性的玉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如北流杖頭木偶戲、興業(yè)傳統(tǒng)剪紙、廣西八音、十八路莊武術、陶瓷制作技藝、博白芒編、桂南采茶戲等等，錄制非遺教學類視頻數(shù)字資源超合計超510分鐘。這些數(shù)字資源除了按照要求上報國家公共文化云平臺外，還會在本地的平臺進行發(fā)布，實現(xiàn)資源共享。非遺數(shù)字庫側(cè)重記實、記錄、存檔，而全民藝術普及資源則側(cè)重普及、推廣、傳播，兩者可以實現(xiàn)互補，通過“非遺+數(shù)字化”的形式，實現(xiàn)非遺的網(wǎng)絡化推廣。群藝館、文化館等機構(gòu)大多擁有自己的微信公眾號、抖音號等，在這些平臺上發(fā)布本土的非遺知識、短視頻，迎合現(xiàn)在大眾快捷化的網(wǎng)絡瀏覽需求，也是一種方便快捷的推廣方式。除此之外，數(shù)字文化館建設中，電子書法機、朗讀機等數(shù)字化體驗設備已經(jīng)是比較常見的，玉林市科技館有一款非遺數(shù)字體驗機，把非遺項目比如“玉林茶泡”的制作方法做成小游戲，群眾可以根據(jù)程序進行互動，在玩樂中掌握茶泡制作的技巧。這類非遺數(shù)字體驗機可以引進文化場館，方便更多群眾享受科技帶來的非遺樂趣。

四、結(jié)語

除了上述策略，非遺和群眾文化有機整合的過程中，還有更多的“非遺+”模式可以探索，如“非遺+體驗”“非遺+節(jié)慶”等等，在此不一一論述。非遺和群眾文化有著許多共通之處，具備有機整合的條件，打通“非遺+群眾文化”的路徑，相信無論是對非遺的保護傳承、還是對群眾文化的繁榮發(fā)展都是十分有利的，是一個雙贏的策略。

（作者簡介：楊燦，女，本科，玉林市群眾藝術館，館員，研究方向：群眾文化）

（責任編輯 肖亮宇）