荒誕派戲劇的創(chuàng)作研究

一、引言

《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作，戲劇中的愛斯特拉岡、弗拉基米爾一直等待戈多，戈多自始至終都未現(xiàn)身；二人在等待過程中出現(xiàn)了一些反常的行為、荒謬的對(duì)話。整部劇情節(jié)零散無序，人物形象模糊，人物動(dòng)作瑣碎、語言空洞，僅僅是兩個(gè)流浪漢無聊的重復(fù)，等待著不知道是誰、等到之后要干什么、不知道會(huì)不會(huì)出現(xiàn)的戈多。《等待戈多》的創(chuàng)作者貝克特本人并未對(duì)該部戲劇做出詳細(xì)闡釋，且劇中文本有很大的不確定性，因此對(duì)于《等待戈多》的分析角度也比較多。本文主要從主題、語言以及情節(jié)的荒誕性進(jìn)行探討。

二、塞繆爾·貝克特與《等待戈多》

塞繆爾·貝克特出生于1906年，是一位愛爾蘭裔法國(guó)作家，其創(chuàng)作領(lǐng)域涉及小說、詩歌、戲劇等，作品風(fēng)格獨(dú)特，充滿了人類存在的哲思。在二十世紀(jì)五六十年代，貝克特迎來了創(chuàng)作的高峰期，他的作品對(duì)白簡(jiǎn)潔、語言精準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)呈非線性特點(diǎn)，直面人類的生存困境，對(duì)后續(xù)的戲劇及文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。貝克特?zé)o法給予其所處的混亂、荒謬的社會(huì)環(huán)境一個(gè)合理的解釋，只看到人們?cè)隗@懼、恐慌中虛無縹緲的希望，正是在這種背景下《等待戈多》應(yīng)運(yùn)而生。貝克特被認(rèn)為是二十世紀(jì)最重要的戲劇創(chuàng)作者之一，也是荒誕派戲劇的奠基者之一，正是他一系列優(yōu)秀的劇作使得這類風(fēng)格的戲劇創(chuàng)作發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的、不斷壯大的文學(xué)流派，并在后現(xiàn)代主義陣營(yíng)占據(jù)一席之地。

《等待戈多》創(chuàng)作于1948年，是一部故事內(nèi)容十分簡(jiǎn)單的兩幕劇，即兩位主角愛斯特拉岡、弗拉基米爾在一棵樹下等待戈多，他們不知道戈多是誰，也不知道他什么時(shí)候來，只是堅(jiān)信等到戈多就能夠改變命運(yùn)。貝克特受意識(shí)流文學(xué)的影響較深，因此他的作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)生活的碎片、幻象?！兜却甓唷分袃蓚€(gè)流浪漢沒有過去、沒有未來，即使對(duì)正在發(fā)生著的當(dāng)下也不明所以，他們的等待是徒然的、無望的。通過《等待戈多》我們可以看到行為的無意義、世界的不可知、希望與失望的不斷重復(fù)等等，這不僅僅是二戰(zhàn)后西方社會(huì)的真實(shí)寫照，在今天也能夠引發(fā)人們深刻的哲思?；恼Q派戲劇的主要特征之一就是將無經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間的虛無結(jié)合在一起，在《等待戈多》中仿佛只有等待才能解釋意識(shí)與存在的關(guān)系。從《等待戈多》中我們可以看到自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)則的沖突，個(gè)體在這種沖突中變得思想麻木，時(shí)間已然無法為人生具體的事件提供參考，只有現(xiàn)在和當(dāng)下的行為才能對(duì)意識(shí)產(chǎn)生反饋。《等待戈多》中的時(shí)間性是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的解構(gòu)，然而當(dāng)下的價(jià)值也十分模糊，于是希望與寂滅、成功與失敗都集中在同一個(gè)圓點(diǎn)?！兜却甓唷窡o論是人物設(shè)定、情節(jié)設(shè)計(jì)還是主題、語言，都是對(duì)傳統(tǒng)戲劇的突破，殘缺的人物、荒誕的情節(jié)、模糊的主題、破碎無意義的語言，顛覆了傳統(tǒng)戲劇的標(biāo)準(zhǔn)。《等待戈多》荒誕的表現(xiàn)形式與內(nèi)在深刻的主題互相碰撞，為后來創(chuàng)作者的改編提供了自由發(fā)揮的思路，他們?cè)诔錆M不確定性的情節(jié)中進(jìn)行不拘一格的創(chuàng)作，展現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。

三、《等待戈多》的創(chuàng)作特點(diǎn)

作為荒誕派戲劇的代表作之一，《等待戈多》的荒誕之處體現(xiàn)在主題、語言、情節(jié)等方面，本文從這三個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）無意義即意義的主題設(shè)定

傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作通常追求人物形象的飽滿、情節(jié)的合理、主題寓意的深刻，尤其戲劇主題是作者渴望傳達(dá)給觀眾的終極意義，可以說主題才是整部戲劇的點(diǎn)睛之處。戲劇主題通常來自創(chuàng)作者對(duì)生活的觀察與思考，最終形成的獨(dú)特的認(rèn)知與思想，因此傳統(tǒng)戲劇中的主題設(shè)定不會(huì)是虛構(gòu)的、抽象的、概念性的。人物形象、語言設(shè)計(jì)、戲劇題材、情節(jié)設(shè)定等均服務(wù)于戲劇的主題。而對(duì)于荒誕派戲劇創(chuàng)作者而言，傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作過程中“一切往外擠的努力都是愚蠢不過的”，他們認(rèn)為人類的行為就如西西弗斯一樣，意義本身就是無意義的，包括戲劇創(chuàng)作，因此荒誕派戲劇的主題通常是無意義的。貝克特并未闡明戈多的身份，也未明確兩個(gè)主人公等待戈多的理由，觀眾無法從戲劇中找到一個(gè)明確的象征，或者無法將戲劇中的某個(gè)情節(jié)對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也無法獲得某種人生啟迪。生活充滿了偶然性，人們只能像兩個(gè)流浪漢一樣寄希望于一個(gè)不知何時(shí)會(huì)來、到底會(huì)不會(huì)來的“戈多”身上。在《等待戈多》中，貝克特力求荒誕的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，作品本身就在追求一種意義的缺位，缺乏意義恰恰是作品的至高意義?！耙磺€(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，而不同觀眾對(duì)《等待戈多》主題的解讀也正是其魅力所在，這種不確定感即意義與價(jià)值被從根本上否定與解構(gòu)，這也是荒誕派戲劇“反戲劇”特質(zhì)的體現(xiàn)。

荒誕派戲劇有時(shí)也會(huì)體現(xiàn)出時(shí)代主題，總體上他們蘊(yùn)含著真正的人本思想。比如從兩個(gè)主人公的對(duì)話中可以看到作者對(duì)生與死、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、愛與仇恨等深刻主題的探討，表達(dá)出作者的思想傾向，只是這種表達(dá)不似傳統(tǒng)戲劇一般明確、清晰，而是通過高度隱喻將這些觀點(diǎn)隱晦地、碎片化地、斷裂地、戲謔地表現(xiàn)出來。可以說荒誕派戲劇所提出的存在觀是時(shí)代的產(chǎn)物，在某個(gè)時(shí)代人們不可避免地產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮，作者通過各種反復(fù)發(fā)生的情景將存在主義的觀點(diǎn)變得具體。

（二）看似荒誕卻充滿哲思的語言

傳統(tǒng)戲劇通過語言推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、表現(xiàn)作品主題，而在貝克特的荒誕戲劇中，語言除了上述功能外，還是《等待戈多》這部作品本身主題的一部分，仔細(xì)分析這部作品的語言，無論形式還是內(nèi)涵，都能夠從中發(fā)掘出巨大的價(jià)值，這正是語言在荒誕戲劇中的獨(dú)特作用?！兜却甓唷分袃蓚€(gè)主人公的對(duì)白看似毫無邏輯、荒誕且無意義，但是卻能夠體現(xiàn)出詩意，并且?guī)в幸欢ǖ恼芾硇?，進(jìn)一步豐富了語言的內(nèi)涵?！兜却甓唷返恼Z言形式忽略了邏輯性，強(qiáng)調(diào)抒情性，其主要目的是反映劇中人物的內(nèi)心感受，通過這些非理性的情節(jié)，觀眾可以感受到劇中人物的彷徨和無助。夢(mèng)囈般的語言，思維混亂，內(nèi)容空洞，情節(jié)拖沓，支離破碎，正是作品非理性化傾向的表現(xiàn)。但正是因?yàn)檫@樣的語言形式，觀眾才會(huì)將關(guān)注的重點(diǎn)放在對(duì)內(nèi)心的理性批判，忽略情節(jié)發(fā)展反而能夠從語言中發(fā)掘更多具有哲理性的內(nèi)容。弗拉基米爾和愛斯特拉岡雖然在交談，但是語言機(jī)械重復(fù)、枯燥乏味，這種無意義的語言已然割斷了二人之間的聯(lián)系，語言的溝通功能已經(jīng)失效，因此劇中二人看似在對(duì)話，實(shí)則在自言自語。比如愛斯特拉岡（戈戈）的第一句臺(tái)詞就是：“毫無辦法”，這句臺(tái)詞直接奠定了整部劇惆悵、無奈的氛圍，接下來兩個(gè)主人公的對(duì)話都是對(duì)該氛圍的延伸與擴(kuò)展。劇中共出現(xiàn)四次“毫無辦法”，兩個(gè)主人公各說了兩次；除了語言的單調(diào)與重復(fù)，《等待戈多》的語言很多都是即興的，類似于生活中的日常對(duì)話，比如第二幕愛斯特拉岡與弗拉基米爾的對(duì)罵。

雖然從這些戲劇語言中很難理出人物的思想邏輯，但是細(xì)讀仍然可以發(fā)現(xiàn)貝克特戲劇語言的特點(diǎn)。一是《等待戈多》中的語言充滿隱喻，比如上文中的“毫無辦法”就是一語雙關(guān)，它既表示劇中愛斯特拉岡脫不下鞋子的現(xiàn)實(shí)，又暗合存在主義的哲學(xué)觀念。因此分析《等待戈多》要理解臺(tái)詞的真正含義及作者的用意。再比如，愛斯特拉岡和弗拉基米爾的對(duì)話雖然充滿了荒誕的味道，觀眾乍一聽可能會(huì)產(chǎn)生混亂、滑稽的感覺，但是仔細(xì)品味，又能夠從中感受到哲學(xué)元素，比如上文中提到的“毫無辦法”，這句話能使人感受到人物對(duì)未完之事的遺憾，對(duì)未做到的事情的遺憾，時(shí)光不會(huì)倒流，所以這種遺憾也只能是遺憾。二是貝克特的戲劇語言表面上重復(fù)且啰唆，實(shí)則凝練而準(zhǔn)確，從兩個(gè)人物毫無邏輯的對(duì)話中可以發(fā)現(xiàn)人物的不同特點(diǎn)。三是貝克特戲劇語言有著鮮明的節(jié)奏，從劇本提示中可以看到非常具體的描述，因此對(duì)舞臺(tái)提示的解讀也是準(zhǔn)確理解《等待戈多》語言的重要內(nèi)容。

（三）無望的等待支撐錯(cuò)亂的情節(jié)

荒誕派戲劇的另外一個(gè)重要特征就是情節(jié)錯(cuò)亂、重復(fù)、因果倒置。傳統(tǒng)戲劇一直強(qiáng)調(diào)情節(jié)的完整性，在構(gòu)建矛盾、解決矛盾的過程中推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。然而貝克特卻要在“過去藝術(shù)家從未勘探過的新天地”中拓荒，他認(rèn)為沒有情節(jié)、沒有動(dòng)作的藝術(shù)才足夠純正。因此在《等待戈多》中貝克特將戲劇的情節(jié)及動(dòng)作壓縮到極致，并刻意摒棄戲劇沖突及故事情節(jié)?！兜却甓唷返膽騽”尘笆且粋€(gè)黃昏時(shí)分的鄉(xiāng)間小路，兩個(gè)流浪漢愛斯特拉岡、弗拉基米爾在這個(gè)小路的路口等待名叫戈多的人，他們不認(rèn)識(shí)戈多，也不知道為什么要等他、什么時(shí)候能夠等到他。二人在等待過程中消磨時(shí)間，直至“信使”告訴他們戈多不會(huì)來了，明天再來等；次日兩個(gè)流浪漢繼續(xù)在原地重復(fù)著前一天的行為、動(dòng)作，二人也從不相識(shí)到熟悉到忘卻再到重新認(rèn)識(shí)，如此往復(fù)，不斷循環(huán)。二人在等待時(shí)重復(fù)著囈語般的對(duì)話，比如“前一天談了一天的空話，做了一場(chǎng)噩夢(mèng)，但今天又是這些空話和噩夢(mèng)的重復(fù)”“咱們已經(jīng)失去咱們的權(quán)利”等，仿佛這個(gè)過程他們并沒有思考，也沒有在聽對(duì)方講話，他們只是通過這些囈語證明自己的存在；而戈多是支持他們等下去的微渺的希望。戈多從未出場(chǎng)，卻是情節(jié)發(fā)展的主導(dǎo)，這個(gè)神秘且虛幻的人物貫穿兩個(gè)流浪漢錯(cuò)亂行為的始終。愛斯特拉岡與弗拉基米爾日復(fù)一日地重復(fù)著相同的行為動(dòng)作，談?wù)撝鸢该髁说睦Щ?，希冀著不可能的未來，他們虛無的人生在重復(fù)錯(cuò)亂的等待中與時(shí)間一起徹底消散于天地之間，這就是一個(gè)“什么也沒有發(fā)生”的悲劇。兩個(gè)流浪漢等待戈多的過程無疑是苦悶的、無聊的，但是這又是他們唯一的使命，他們存在的意義就是等待戈多，戈多是他們的目標(biāo)，等待是他們?nèi)松倪^程，毫無道理、沒有邏輯，這也是荒誕派戲劇的特點(diǎn)。這部戲劇缺乏傳統(tǒng)戲劇中的沖突，甚至缺少必要的情節(jié)，作者用整部劇揭示了一個(gè)關(guān)于人生、關(guān)于存在、關(guān)于意義的隱喻。

四、結(jié)語

總之，貝克特創(chuàng)作的《等待戈多》解構(gòu)了一切可以解構(gòu)的傳統(tǒng)舞臺(tái)屬性，為我們塑造出一個(gè)不確定的、抽象的、荒誕的戈多。他用不確定性肯定已經(jīng)確定的社會(huì)道德屬性，并用解構(gòu)重建社會(huì)構(gòu)成的屬性?！案甓唷笔菬o數(shù)人在現(xiàn)實(shí)中自我救贖的途徑與方法，這是一個(gè)形而上的選擇。貝克特是一位嚴(yán)肅的藝術(shù)家，其在《等待戈多》中直面現(xiàn)代主義所描繪的人與社會(huì)、人與人、人與自我的三種關(guān)系，即使在今天《等待戈多》也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者簡(jiǎn)介：程子曄，女，碩士研究生，鄭州西亞斯學(xué)院，助教，研究方向：英美文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）