清代鼓詞《西廂記》陌生化研究

一、引言

清代是鼓詞空前繁榮的時(shí)代，北方鼓詞與南方彈詞比翼齊飛，是我國(guó)曲藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。鼓詞是一種流行于北方的民間說(shuō)唱文學(xué)，因以鼓為主要伴奏樂(lè)器，又名“鼓子詞”或“鼓兒書(shū)”。鼓詞說(shuō)用散體，唱為韻文，其唱詞一般為七言或十言。葉德均先生認(rèn)為“鼓詞”名稱(chēng)雖然產(chǎn)生較晚，實(shí)際其早在元明詞話(huà)中孕育成型?！霸s劇中的詞話(huà)已有部分‘?dāng)€十字’，而明代的《歷代史略十段錦詞話(huà)》及《大唐秦王詞話(huà)》和后來(lái)的鼓詞又完全相同。鼓詞接受詞話(huà)表現(xiàn)在：弦索的伴奏和鼓板節(jié)拍及十言、七言?xún)深?lèi)詩(shī)贊句式，是全部并直接繼承詞話(huà)的?！惫脑~依據(jù)長(zhǎng)短可分為 “大書(shū)”和“小段”?！按髸?shū)”的表演形式為說(shuō)唱兼有，演唱時(shí)間較久；“小段”只唱不說(shuō)，適合短時(shí)間演出。鼓詞據(jù)主題內(nèi)容可劃分愛(ài)情、歷史演義、公案、神魔等類(lèi)型，作為俗文學(xué)的中堅(jiān)力量，寓教化于娛樂(lè)之中。研究由經(jīng)典文本改編而來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)《西廂記鼓詞》，能夠幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展的情況，有助于承繼優(yōu)秀說(shuō)唱文學(xué)的創(chuàng)作方法和美學(xué)價(jià)值。

陌生化理論是俄國(guó)形式主義學(xué)派代表維·什克洛夫斯基（1893—1984）所創(chuàng)。該理論濃縮于1917年題為《作為手法的藝術(shù)》一文。陌生化理論主張文學(xué)的手法和語(yǔ)言會(huì)隨著歷史的推移而失去活力，越來(lái)越難喚醒讀者對(duì)詩(shī)的熱切感覺(jué)，而為了對(duì)抗這種“老化”，必須積極作為于語(yǔ)言和手法的新奇化，令讀者眼前一亮，這便是“陌生化”，也稱(chēng)之為“奇異化”。鼓詞是說(shuō)唱文學(xué)，與書(shū)面文學(xué)相比，說(shuō)唱文學(xué)富有口語(yǔ)的活力俚俗，并在一次次演出中不斷再創(chuàng)作。當(dāng)今學(xué)者多數(shù)著眼于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)面文學(xué)的陌生化，顯然不足以認(rèn)知中國(guó)古代文學(xué)陌生化表現(xiàn)之全貌。鼓詞文本的口語(yǔ)魅力，也能給人以耳目一新之感。

二、《西廂記鼓詞》概述

《西廂記鼓詞》共十卷二十七回，回下有目，無(wú)繡像，不題撰人。無(wú)序跋，原書(shū)據(jù)清嘉慶年間會(huì)文堂刻本校印。

在大唐德宗年間，一秀才張珙遠(yuǎn)赴京都考取功名。他到普救寺拜佛訪(fǎng)僧，與鶯鶯一見(jiàn)傾心。一日恰遇鶯鶯燒香拜月，兩人隔墻吟詩(shī)傳情達(dá)意。草寇孫彪聽(tīng)說(shuō)鶯鶯美貌，率兵圍寺要劫鶯鶯做壓寨夫人。崔老夫人因此許諾能退賊兵者得鶯鶯。于是張珙修書(shū)一封托朋友杜將軍帶兵解圍。崔老夫人卻食言配婚一事。此后張珙相思入骨，病入膏肓，經(jīng)常托紅娘捎信。后來(lái)鶯鶯借寫(xiě)藥方自薦枕席，兩人歡會(huì)數(shù)日。東窗事發(fā)，幸有紅娘以理相勸老夫人。表親鄭恒與鶯鶯自幼有婚約，從中挑撥離間。一番波折后，張珙和鶯鶯有情人終成眷屬。

三、《西廂記鼓詞》的陌生化實(shí)現(xiàn)途徑

（一）修辭的陌生化效果

《西廂記鼓詞》雖然是說(shuō)唱文學(xué)輯錄成文，但在無(wú)數(shù)鼓詞藝人的口頭創(chuàng)作加工下，得以在文采方面不遜書(shū)面文學(xué)。《西廂記鼓詞》之所以能給人強(qiáng)烈的陌生化效果，與修辭大量巧妙應(yīng)用是分不開(kāi)的?！笆挛锉桓惺苋舾纱沃箝_(kāi)始通過(guò)認(rèn)知來(lái)被感受：事物就在我們面前，我們知道這一點(diǎn)，但看不見(jiàn)它?！北仨氝\(yùn)用修辭，以此破壞感受自動(dòng)化，對(duì)抗思維走熟路的習(xí)慣。不加修飾的言說(shuō)方式最為貼近生活本來(lái)的面貌，人們閱讀平實(shí)的語(yǔ)言容易想象事物原貌。這是有利于求真的。但是人們思維中充斥了太多日常生活經(jīng)驗(yàn)，容易根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)推測(cè)文本故事走向。比如看見(jiàn)文本中佳人才子相遇，便認(rèn)為必有一番浪漫故事，等等。嚴(yán)格意義上的求真，不利于讀者拉開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界的審美距離，不利于在文本接受過(guò)程中體驗(yàn)自由度較高的創(chuàng)造感。現(xiàn)實(shí)生活有太多限定，當(dāng)讀者閱讀不拘泥于現(xiàn)實(shí)、求美的文本時(shí)，就成就了文本的再創(chuàng)作。這種打破現(xiàn)實(shí)常規(guī)的創(chuàng)造力量，是審美快感的來(lái)源之一。自由度較高的創(chuàng)造感給作者和讀者都帶來(lái)了極大的審美愉悅，使雙方都感受到自己面對(duì)外在物，不是消極、被動(dòng)的，而是帶著創(chuàng)造的膂力。作者在陌生化文本的創(chuàng)作中，讀者在陌生化文本接受的再創(chuàng)作中，都能體會(huì)到人的本質(zhì)力量。

在日常生活中，雜亂無(wú)章使人心煩意悶，整齊有序使人身心和暢。藝術(shù)也是如此。諸如排比與對(duì)仗修辭使語(yǔ)言節(jié)奏劃一，音韻美使受眾在感官上自然而然體會(huì)到一種快適。在鼓詞中，對(duì)仗、排比的運(yùn)用都是有節(jié)制的，以不造成審美疲勞為限。因此在不規(guī)整散文說(shuō)唱之中穿插規(guī)整的詩(shī)詞，在統(tǒng)一中寓有變化，符合藝術(shù)的定律。欣賞鼓詞的過(guò)程中，人們不時(shí)發(fā)現(xiàn)可堪足之舞之的語(yǔ)言節(jié)奏，便提起更大的興致去配合這種律動(dòng)。這就重新提起了人們?cè)诼?tīng)冗長(zhǎng)的“大書(shū)”時(shí)逐漸消減的熱情，使人聽(tīng)之不厭、讀之無(wú)倦。本來(lái)口語(yǔ)在日常生活中盡量簡(jiǎn)略，限定了表達(dá)的速度，容不得過(guò)多的延宕。而說(shuō)唱文學(xué)卻大規(guī)模運(yùn)用修辭，這是因?yàn)樾枰鞍研问狡D深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法”，好比蘇州園林增加曲徑以通幽，琵琶女“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”?！段鲙浌脑~》中別致的流水寬對(duì)很多，如“論舊愁莫如太行山穩(wěn)穩(wěn)，說(shuō)新愁恰似天塹水悠悠”“真正是送送不已還送送，果然的行行不舍再行行”“桃花疊錦翠，柳葉更吹金?！钡?。

種種修辭手法中，最容易帶給人陌生化沖擊的是夸張和擬人。夸張手法在最大程度上突出了事物特點(diǎn)，文本的張力極強(qiáng)。在夸張的變形下，文本的感知變得“奇異化”。而擬人使得事物有了生命，一種強(qiáng)烈的情緒和活力在文字間迸發(fā)?！罢菫榱嘶謴?fù)對(duì)生活的體驗(yàn)，感覺(jué)到事物的存在，為了使石頭成其為石頭，才存在所謂的藝術(shù)?！睆堢顚?duì)崔鶯鶯相思入骨，唱詞道：“我如今萬(wàn)種凄涼疾病深。真正是藕絲縛定鯤鵬翅，空叫我縱有詩(shī)書(shū)丟怠親。夢(mèng)不離西廂柳陰花影下，自從那海棠開(kāi)時(shí)想到今?！薄蚌H鵬翅”比喻他考取功名的志向。沿襲南北朝民歌傳統(tǒng)，鼓詞中藕絲的“藕”諧音“偶”，“絲”諧音“思”，表現(xiàn)了張珙對(duì)鶯鶯的相思。以“藕絲”之細(xì)軟能縛定“鯤鵬翅”的夸張手法，突出相思之深切?！段鲙浌脑~》此處運(yùn)用了比喻、雙關(guān)和夸張，《西廂記》原文相應(yīng)文句則略顯平淡。這體現(xiàn)出鼓詞藝人在把案頭文本轉(zhuǎn)化為說(shuō)唱文本的過(guò)程中做了精心的修飾和增減，以及細(xì)致的陌生化工作以適應(yīng)口頭演出。

說(shuō)唱文學(xué)為何追求陌生化效果？首先，《西廂記》素有“詩(shī)劇”美譽(yù)，詩(shī)的語(yǔ)言正是追求陌生化效應(yīng)的?！段鲙浌脑~》雖然不可避免口語(yǔ)直白俚俗的特點(diǎn)，但盡可能保留了《西廂記》的詩(shī)心。“詩(shī)歌語(yǔ)言是一種困難的、艱深化的、障礙重重的語(yǔ)言?！毙问街髁x學(xué)派此語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文論暗合，中國(guó)傳統(tǒng)文論稱(chēng)詩(shī)歌語(yǔ)言為“詩(shī)家語(yǔ)”。葉嘉瑩先生解釋“詩(shī)家語(yǔ)”時(shí)提到，“詩(shī)家語(yǔ)”是合乎情理又出人意料，詩(shī)人的語(yǔ)言有時(shí)并不按照邏輯說(shuō)出。陌生化是《西廂記鼓詞》詩(shī)性的重要表現(xiàn)。

（二）稱(chēng)謂陌生化

在接受文本的過(guò)程中，我們逐漸習(xí)慣創(chuàng)作者設(shè)定的人物名字，熟悉人物間如何互相稱(chēng)呼。而《西廂記鼓詞》有意運(yùn)用陌生化稱(chēng)謂破壞了我們熟悉的感覺(jué)，更直接地突出事物的性質(zhì)。如“忽聽(tīng)得嬌聲笑語(yǔ)漸入耳，一陣陣風(fēng)吹熏人蘭麝香。這張生猛然抬頭睜睛看，正撞著五百年前冤孽娘”，一個(gè)“撞”字寫(xiě)出兩人相遇時(shí)心如鹿撞，“五百年前”渲染了宿命感，“冤孽娘”這個(gè)稱(chēng)謂則給人強(qiáng)烈的陌生感。仔細(xì)品味：一是俗稱(chēng)相愛(ài)之人為“冤家”，稱(chēng)“冤孽娘”則更勝一籌； 二是“冤孽娘”帶有北方口語(yǔ)色彩，敘述者的調(diào)侃口吻增添了鼓詞的趣味。再如紅娘看望病倒的張珙，隔著門(mén)問(wèn)好，自稱(chēng)“是撒相思的五瘟使者！”作者借紅娘的慧黠口吻寫(xiě)出了相思之苦如瘟病，側(cè)面表現(xiàn)了張珙對(duì)鶯鶯的愛(ài)慕。再如紅娘引鶯鶯見(jiàn)病倒的張珙，“只為張生睡熟，紅娘拍了一拍，叫了一聲：‘窮酸，你前世救命的菩薩來(lái)了！’張生猛地醒來(lái)，開(kāi)門(mén)把鶯鶯接入，紅娘將衾枕放下，徑自去了?！奔t娘只是一個(gè)侍女，應(yīng)當(dāng)尊稱(chēng)張珙為秀才。稱(chēng)謂陌生化后直呼其為“窮酸”，把紅娘大膽活潑的性格、詼諧和同情并存的神態(tài)都表現(xiàn)出來(lái)了。事物的名稱(chēng)和存在，在思維自動(dòng)化后，人們對(duì)其的認(rèn)知僅在事物表面如燕子掠過(guò)水面，難以給我們留下深刻的印象?！吧罹褪沁@樣化為烏有。自動(dòng)化吞沒(méi)事物、衣服、家具、妻子和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖?！敝挥蟹e極恢復(fù)人們對(duì)文字陌生感的文學(xué)作品，才能喚起人們的審美直覺(jué)體驗(yàn)，才能在浩如煙海的書(shū)籍里不被自動(dòng)化吞沒(méi)、被歷史淘汰?！段鲙浌脑~》正是這樣一部積極運(yùn)用陌生化的作品。

語(yǔ)言是思維的反映。文本世界內(nèi)的稱(chēng)謂體現(xiàn)的是人對(duì)一段關(guān)系的認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)世界亦然。稱(chēng)謂陌生化有意“顛倒”是非黑白，“破壞”了大眾一般的文本接受思維。朱光潛《談美》有言，一棵樹(shù)在水中的倒影比樹(shù)的本身更能促使人們進(jìn)行審美活動(dòng)。經(jīng)由陌生化“顛倒”的世界為何變得更美？這是因?yàn)榉Q(chēng)謂陌生化之后，人們暫時(shí)忘記了事物實(shí)用的一面，得以聚精會(huì)神地欣賞事物純粹的美。同時(shí)這種與實(shí)物的距離還需要是有序的，或者說(shuō)有規(guī)律可循的，才有可能誕生美。而陌生化就是一種可以被把握的“拉開(kāi)距離”的辦法。陌生化指向的是與人的日常認(rèn)知相對(duì)立的一面，所以雖然造成較大的反差效果，但是被思維辨識(shí)的可能幾乎是百分之百。因?yàn)槿藗冋J(rèn)知事物總是從正面或反面出發(fā)，很自然就能領(lǐng)會(huì)陌生化的語(yǔ)言。因此陌生化的使用非常簡(jiǎn)便又高效。

但是要注意的是，為了追求陌生化效果，修辭可以多加使用，稱(chēng)謂陌生化卻不宜多用。這是因?yàn)榉Q(chēng)謂通常帶有強(qiáng)烈的情感色彩，單純?yōu)榱四吧吧姆Q(chēng)謂只會(huì)引起讀者的混亂。所以稱(chēng)謂陌生化最好符合人們約定俗成的口語(yǔ)習(xí)慣，比如上述《西廂記鼓詞》中的“冤孽娘”?；蚴蔷o緊貼合語(yǔ)境，創(chuàng)作出一種合情合理的陌生化。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)有如花園，引人駐足，然而許多寫(xiě)作者都不免受到種種外界干擾，雖然向往建造純粹的花園，但是最后卻無(wú)功而返。陌生化手法運(yùn)用在文本中，能夠使思維的自動(dòng)化受到較大阻力。陌生化的運(yùn)用使得緩慢的閱讀欣賞成為可能。陌生化的審美藝術(shù)手法，引導(dǎo)人們真正進(jìn)入了不同于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)世界，使之能在彼岸“體驗(yàn)”別樣的人生，靜觀(guān)自己真實(shí)的生命狀態(tài)。

《西廂記鼓詞》既保留了元代《西廂記》的詩(shī)性，又有清代說(shuō)唱文學(xué)的特色。兩個(gè)時(shí)代的思維方法和審美觀(guān)念在此文本中交匯。從《西廂記》到《西廂記鼓詞》，由復(fù)雜的詩(shī)劇表演轉(zhuǎn)化成一人一鼓的說(shuō)唱。這一過(guò)程體現(xiàn)了民間說(shuō)唱藝人的智慧。他們繼承了中國(guó)文學(xué)不落窠臼的傳統(tǒng)，主動(dòng)追求“奇異化”。最經(jīng)典的陌生化運(yùn)用要數(shù)漢代樂(lè)府的《上邪》，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”唐代李白亦最喜用陌生化，有“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，有“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”，有“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。杜甫也立志“語(yǔ)不驚人死不休”。宋代李清照有“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。元代楊維楨鐵崖體的奇崛，明代《西游記》中能七十二變的石猴和《三國(guó)演義》中“多智而近妖”（魯迅語(yǔ)）的諸葛亮，清代蒲松齡筆下有情有義的花魅狐妖……中國(guó)古代文學(xué)與俄國(guó)陌生化文論的暗合，正說(shuō)明真知的文論，能夠抽繹出世界各國(guó)文學(xué)普遍的原理；優(yōu)秀的中華民族文學(xué)，存在以多元文論解讀的可能。

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（作者簡(jiǎn)介：王允杏，女，碩士研究生在讀，延安大學(xué)，研究方向：域外漢籍）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）