漢畫(huà)像石中羽人舞重建的敘事性探究

譚宇宏 劉建 曹海濱

［摘 要］ “羽人”是漢畫(huà)像石中的神話性形象之一，羽人舞的重建以羽人在漢畫(huà)像石上的形象為舞蹈材料，嫁接到舞蹈身體語(yǔ)言。舞蹈敘事將每一動(dòng)作都與人物及其行動(dòng)契合，實(shí)現(xiàn)身體敘事。本文主要探討羽人的手舞足蹈如何去表現(xiàn)不同的身體行為，用立體的故事跳出漢代人的思想意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］ 漢畫(huà)像石；羽人舞；重建；敘事性

［中圖分類(lèi)號(hào)］ J705? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）03-0145-03

漢畫(huà)像石是漢代人雕刻在漢代地下墓室、祠堂四壁等建筑上的墓室壁畫(huà)，與墓葬文化密不可分，產(chǎn)生于西漢，反映著漢代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。漢畫(huà)像石藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶之一，是藝術(shù)長(zhǎng)河中的重要一環(huán)。漢代整個(gè)社會(huì)彌漫著“神仙思想”，人們精神寄托于求道升仙。這種“升仙思想”在漢畫(huà)中的形象，除了西王母和東王公，便是肩生雙翼的羽人，得益于得天獨(dú)厚的天然條件，它上天入地，來(lái)往于人界、仙界、天界，包含著人們羽化成仙，長(zhǎng)生不老的希冀。羽人早期形態(tài)可見(jiàn)于良渚文化玉器，為人鳥(niǎo)結(jié)合的外觀。到了夏商時(shí)期，出現(xiàn)了如“彩石羽神”一樣，較為完整的羽人形象。至漢代，羽人形象走向成熟，出現(xiàn)“長(zhǎng)耳、長(zhǎng)頰、深目”的程式特征。［1］

“羽人”作為中國(guó)古代漢畫(huà)像石上的代表形象之一，雙臂生翼、多毛、不死是其主體特征。這種代表著人們長(zhǎng)生不老希冀的形象，不論是在漢畫(huà)還是舞蹈都有將其活靈活現(xiàn)的期望，用不同的藝術(shù)表達(dá)方式、不同的語(yǔ)言方式，將2000多年前的“羽人”用當(dāng)下的身體進(jìn)行重建與喚醒。選擇“羽人”這一直觀形象作為漢畫(huà)舞蹈重建的舞蹈材料，是舞蹈身體語(yǔ)言能夠嫁接的材料。從漢畫(huà)“羽人”到羽人舞，除了身體本體語(yǔ)言以及多模態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建，舞蹈敘事性也是值得探究的。敘事性舞蹈用肢體來(lái)傳遞情節(jié)和情感，敘事并不一定是一個(gè)完整的故事，人們用自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)賦予一個(gè)生活概念和意義時(shí)，也可看作敘事。羽人舞敘事是探究羽人的手舞足蹈，如何去表現(xiàn)不同的行為和意義，把漢代人的思想意識(shí)以立體的故事跳出來(lái)。

一、羽人與羽人舞

“羽人”是漢代畫(huà)像石中代表性的藝術(shù)形象之一，它凝聚著中國(guó)宗教色彩和人們崇道尚仙的希冀，蘊(yùn)藏著漢文化中孝道、陰陽(yáng)、讖緯等觀念。洪興祖在《山海經(jīng)》補(bǔ)注言：“羽人，飛仙也。”［2］“羽人”，廣義上是指所有有翼的動(dòng)物形象；狹義上是指背生翼、體生毛，人鳥(niǎo)結(jié)合的神幻性形象。羽人主要由三種形態(tài)所構(gòu)成，分別是人首鳥(niǎo)身的羽人、臂生羽的人首人身、著服飾羽飾的羽人。尤其到了兩漢時(shí)期，不同于原始“鳥(niǎo)”圖騰崇拜下的巫術(shù)舞蹈，神仙思想彌漫下的漢代，“羽化成仙”是人們的終極目標(biāo)。羽人由于自身優(yōu)越的先天條件，上天入地，舞動(dòng)于三界之中，上接仙氣彌漫的仙界與肆意自由的天界，下接充滿(mǎn)世俗之樂(lè)的人界，手舞足蹈跳通三界。舞蹈可分為內(nèi)容的表達(dá)和技藝的展現(xiàn)兩個(gè)部分，黑格爾將內(nèi)容的表達(dá)由低級(jí)向高級(jí)劃分為世俗娛樂(lè)、社會(huì)倫理、宗教信仰，羽人憑借自身的手舞足蹈在其中都占有一席之地。羽人舞作為飛天前的飛天，身體技藝精湛。羽人從鳥(niǎo)、人至仙、神的轉(zhuǎn)換，使其自由穿梭于三界之間。從人界的羽人六博、羽人格斗到仙界的羽人侍奉、羽人執(zhí)仙草、羽人導(dǎo)引到天界的羽人飼?shū)P、羽人化陰陽(yáng)等，羽人舞具有豐富的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

從廣義的舞蹈來(lái)看，羽人用手舞足蹈去表達(dá)的不同情感，何嘗不是舞蹈呢？羽人自身就是天然的舞蹈形象，一體式的舞蹈道具使其具有獨(dú)特美感，對(duì)舞、獨(dú)舞、群舞豐富的舞蹈形式在羽人舞中應(yīng)有盡有，羽人舞是漢畫(huà)舞蹈中不可或缺的組成部分，在參與世俗生活、實(shí)現(xiàn)墓主人夢(mèng)想、強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德、尊重人與自然等，羽人舞都貢獻(xiàn)著自身力量。

二、羽人舞敘事性背后的推手

（一）文化基因

羽人舞背后有著豐富的社會(huì)因素、宗教信仰、神仙思想，用舞蹈身體語(yǔ)言去敘說(shuō)舞蹈故事，離不開(kāi)其文化基因的熏陶。羽人形象的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)羽化成仙的思想息息相關(guān)，羽人舞的敘事也是如此，在文化大環(huán)境下進(jìn)行羽人舞的敘事性重建。羽人形象最早起源于原始人的鳥(niǎo)圖騰崇拜，原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)，是原始人對(duì)未知世界和未來(lái)不確定而產(chǎn)生的信仰，舞蹈往往成為這種祭祀活動(dòng)的表現(xiàn)方式，具有顯著的象征話語(yǔ)和象征敘事。藝術(shù)起源有多種說(shuō)法，毫無(wú)爭(zhēng)議地在于藝術(shù)發(fā)揮了人們的主觀能動(dòng)性，離不開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)，羽人舞敘事也是如此。聚焦于當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)因素，才能更加接近于羽人舞古典形態(tài)的表演方式和表現(xiàn)內(nèi)容。漢代儒釋道三家各自發(fā)展并互相融合，儒家的社會(huì)倫理，道家的崇道尚仙皆可以是羽人舞敘事的主題。羽人對(duì)于人們的引導(dǎo)升仙是有社會(huì)倫理的指向所在，羽人舞敘事指向于文化大環(huán)境下的重建。例如侍奉羽人是羽人形象中常見(jiàn)的一個(gè)，在山東沂南漢畫(huà)像石墓中東王公兩側(cè)的便是侍奉東王公的搗藥羽人。漢畫(huà)羽人代表人們的愿望，是人們死后的想象，為什么人們會(huì)甘愿做東王公身邊的侍從呢？其是受到了三綱五常的思想影響，即使是奴仆，接近于權(quán)力的中心，自我身份也是極其尊貴的。而想要得到這份榮譽(yù)，就得恭敬地去侍奉這些神靈，因此羽人常伴隨西王母、東王公。漢代“儒道交織”的環(huán)境，影響著羽人的藝術(shù)特征，體現(xiàn)著漢人儒道交織的文化情趣，也使羽人形成飄逸厚重、靈動(dòng)深厚的舞蹈身體特征。無(wú)論是羽人舞本體動(dòng)作的重建，還是其舞蹈敘事上的探求，都需放于整個(gè)漢代社會(huì)文化語(yǔ)境下，用契合漢代文化特征和審美特性的舞蹈來(lái)敘事。

（二）敘事邏輯

從圖像羽人到羽人舞的敘事，需要遵循一定的邏輯順序，有“一個(gè)動(dòng)作然后下一個(gè)動(dòng)作”的思考過(guò)程，一個(gè)跳什么動(dòng)作和內(nèi)容的發(fā)展趨勢(shì)?！叭缓蟆贝碇笠痪涞木涫滓薪又耙痪浠蚯耙欢蔚拈_(kāi)頭，后一行動(dòng)的發(fā)生一定得承接前一行動(dòng)，呈遞進(jìn)式。羽人舞的身體敘事最終一定是落實(shí)到動(dòng)作和動(dòng)作連接上，羽人舞是具有儀式性的舞蹈，儀式的敘事使得動(dòng)作也帶有儀式性。漢代人認(rèn)為，神仙世界是一個(gè)沒(méi)有痛苦的世界，漢代人帶著這種意識(shí)影響著藝術(shù)表達(dá)。在漢畫(huà)舞蹈各具色彩的世界里，羽人形成“死欲——飛升——長(zhǎng)生不老——具備鳥(niǎo)形——羽人形象”的邏輯順序。在羽人舞重建的敘事探究中，我們需遵循這樣的邏輯順序，不跳脫出漢代人已有的邏輯趨向去進(jìn)行敘事重建。羽人的身體舞動(dòng)有多種類(lèi)型，羽人侍奉、羽人嬉戲，舞蹈的敘事可以圍繞這些展開(kāi)。例如在劉建老師的漢畫(huà)實(shí)驗(yàn)舞蹈中第四個(gè)節(jié)目《羽人》，按照侍奉——嬉戲——侍奉的邏輯進(jìn)行，表現(xiàn)的是漢代人“上華山，駕蜚龍”“浮游天下，傲四?！敝?，兼具有漢代人信仰生活與世俗生活。在敘事邏輯上，我們也可以借鑒漢畫(huà)像石中已有的故事，例如在山東嘉祥宋山祠堂西壁畫(huà)像中我們可見(jiàn)“羽化成仙”的必要條件：此畫(huà)從上至下為四層，第一層為以西王母為主神的仙界，坐于中央，一左一右為恭敬的侍奉羽人，最左邊為搗仙草的仙兔和蟾蜍，右側(cè)羽人身后和頭上有三羽人，身體朝向一面為西王母，一面身體傾斜向下。第二層和第三層為“周公輔成王”和“驪姬害太子申生”的故事，一善一惡，善者方能與西王母鄰近，實(shí)現(xiàn)羽化成仙的愿望。這些邏輯倫理都可以成為羽人舞重建的敘事邏輯。

三、羽人舞重建的敘事性建構(gòu)

（一）主題立意的確立

主題是對(duì)有意義的對(duì)象進(jìn)行總結(jié)概括，具有統(tǒng)一性的特征。肖特曾說(shuō)：“從根本上來(lái)說(shuō)，敘事技巧的目的在于為圖像和觀眾提供或者植入一種含義并保持其一致的連貫性?！敝黝}立意的目的在于將一系列對(duì)象歸化于同一個(gè)意味之下。對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，主題又稱(chēng)作是主題思想，是舞蹈作品通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的反映和藝術(shù)形象的塑造所營(yíng)造的情感表達(dá)和主要思想，在羽人舞中就是用身體語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的具有人文意味的東西。羽人形象的形成與當(dāng)時(shí)人們的心理表達(dá)有著密切關(guān)系，羽人舞營(yíng)造的是一種“羽化成仙，長(zhǎng)生不老”的主題思想。漢畫(huà)像石中的羽人營(yíng)造著一種“神性”的氛圍，是因?yàn)槠涫艿綕h代道教神仙思想的影響。漢人祈求死后升天的心愿，人們將自己的祈愿刻于墓葬的漢畫(huà)像石上，與主神溝通的“羽人”充當(dāng)著使者的身份，手持著長(zhǎng)生不死的靈藥，穿梭于三界，是人們升天的引路人。羽人侍奉是其重要的體現(xiàn)，山東嘉祥武宅山出土“祠西王母羽人舞圖”，西王母周邊圍繞著各種手持仙草、華蓋的羽人進(jìn)行侍奉。除了這種“神性”的表達(dá)，漢畫(huà)羽人還充斥著“人性”的心理，滲透著漢人的現(xiàn)實(shí)生活和情感表達(dá)，從漢畫(huà)像石中滲透出漢人對(duì)長(zhǎng)生不老的追求，使羽人具有人情味?！坝鹑肆焙汀坝鹑烁穸贰本褪呛芎玫睦C，六博是漢人士民中的棋盤(pán)游戲，連接著神仙世界與世俗生活，用無(wú)聲的言說(shuō)訴說(shuō)著漢人羽化成仙的希冀。四川廣漢市出土“天祿·羽人六博舞圖”：二羽人跽坐，動(dòng)作夸張，羽飾飄飛，與天祿互動(dòng)，隱喻陰陽(yáng)五行的六博和興奮之余的升仙氣氛。漢人的死亡觀有一種“生命回歸”和“生命超越”的意味所在，人死后靈魂歸于天界，肉身歸于大地，喪葬儀式也是為了讓死者在天地繼續(xù)享受美好生活，有娛人和娛神的雙重指向。例如河南南陽(yáng)麒麟崗東漢晚期畫(huà)像石墓室頂刻畫(huà)羽人戲靈瑞圖：畫(huà)面中間為一神獸，張牙舞爪，右側(cè)為一羽人，手持仙草，其身體表征蘊(yùn)藏著羽人引導(dǎo)世人飛向天界、靈魂永存的意味。羽人舞敘事主題的確立，要體現(xiàn)出“古典”的意味，“古”在于回望歷史，“典”在于用身體的動(dòng)作去回望歷史，在羽人舞重建過(guò)程中，依據(jù)漢畫(huà)像石上羽人所在的社會(huì)語(yǔ)境，建立羽人舞的敘事文本和主題表達(dá)。

（二）人物形象的選擇

舞蹈中人物形象的選擇要清晰明確，因?yàn)槲璧概c文字不同，不能用語(yǔ)言直接把故事情節(jié)、人物關(guān)系講述清楚，只能借助身體動(dòng)作來(lái)敘說(shuō)情節(jié)。在人物形象的選擇上，借助外表裝飾、動(dòng)作選擇、表情特征去塑造鮮明的人物形象。在羽人舞形象的選擇上，選取“侍奉羽人”和“嬉戲羽人”這兩種類(lèi)型，單一形象塑造是可以的，也可以將兩種身份進(jìn)行敘事聯(lián)合，不同的形象帶來(lái)不同的意味，敘說(shuō)不同的故事情節(jié)。例如北京舞蹈學(xué)院的劉建教授在《漢畫(huà)舞蹈實(shí)驗(yàn)演出》中的《羽人舞》就結(jié)合了兩種羽人類(lèi)型，節(jié)目是按照侍奉西王母的羽人舞，羽人嬉戲中的羽人戲獸、羽人六博、羽人格斗，再回歸于侍奉西王母，“侍奉羽人”和“嬉戲羽人”均有涉及，將羽人的靈動(dòng)展現(xiàn)得淋漓盡致。人物形象的不同選擇，帶來(lái)故事情節(jié)的變化?！坝鹑耸谭睢笔侵赣鹑顺３Ｗ鳛槭虖某霈F(xiàn)在西王母的身邊，西王母最早是作為不死的象征，《山海經(jīng)》記錄西王母是半人半獸的形象，《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》言：“有神——人面，虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母?！盵3］羽人常伴于西王母左右。在西漢，西王母成為人們崇拜的對(duì)象。羽人作為離漢代主神最近且具有人性特征的仙人，亦鳥(niǎo)亦人穿梭于三界，成為人們羽化成仙最好的導(dǎo)引者。侍奉類(lèi)羽人主要有羽人祭拜和羽人執(zhí)仙草兩類(lèi)，都可以成為我們的敘事形象。相比于侍奉類(lèi)［羽人的莊嚴(yán)肅穆，嬉戲類(lèi)羽人更具有生活氣息和人情味，主要有六博、格斗、戲獸這三類(lèi)。拿六博來(lái)說(shuō)，古人將這種世間的游戲活動(dòng)刻在漢畫(huà)像石中，也是希望死后依然能享受世間的娛樂(lè)生活?！笆谭钣鹑恕焙汀版覒蛴鹑恕弊陨硪馕兜牟煌?，必然也會(huì)影響著舞蹈內(nèi)容和思想的不同，在主題立意明確的條件下，選擇適合自己想要表達(dá)內(nèi)容的羽人形象，也可以像《漢畫(huà)舞蹈實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)》中，用羽人不同類(lèi)型的形象串聯(lián)起舞蹈內(nèi)容用于表意。

（三）舞蹈結(jié)構(gòu)的布局

舞蹈結(jié)構(gòu)是對(duì)人物形象、情節(jié)發(fā)展、情感表達(dá)的布局方式，為舞蹈敘事提供整體框架，并不是隨意填充的，每個(gè)舞蹈都有自己獨(dú)一無(wú)二的框架設(shè)計(jì)。敘事框架為舞蹈提供了統(tǒng)一性，并且舞蹈作品隨著時(shí)間的推移，故事會(huì)使得作品更加清晰明了，富有層次感。敘事性舞蹈最重要的在于情節(jié)的轉(zhuǎn)化，如何轉(zhuǎn)換自然，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，值得舞蹈編導(dǎo)的推敲。從漢畫(huà)中的羽人到漢畫(huà)實(shí)驗(yàn)作品《羽人》，從羽人形象的塑造和選擇上，完成了舞蹈結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，塑造了侍奉羽人的莊嚴(yán)肅穆和嬉戲羽人的活潑詼諧，形成了“侍奉——嬉戲——侍奉”的三段式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的形成與人物形象的選擇有著密切關(guān)系，也為我們羽人舞的重建提供了結(jié)構(gòu)參考，最終完成了“消解死亡——羽化飛升——長(zhǎng)生不老”的生命詮釋。在羽人舞結(jié)構(gòu)的選擇上，我們可以借助舞蹈結(jié)構(gòu)的分類(lèi)進(jìn)行。舞蹈結(jié)構(gòu)有詩(shī)畫(huà)式結(jié)構(gòu)、情節(jié)式結(jié)構(gòu)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及其他具有創(chuàng)新性的結(jié)構(gòu)方式，都可以用于我們羽人舞重建的敘事結(jié)構(gòu)。羽人舞可以選擇一種單一的身體類(lèi)型，就侍奉羽人來(lái)說(shuō)，借助情節(jié)式結(jié)構(gòu)，參考漢畫(huà)像石中羽人所蘊(yùn)藏的社會(huì)倫理進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)定。羽人有著豐富的身體舞動(dòng)，皆可以成為舞蹈結(jié)構(gòu)的組成部分。除了有羽人執(zhí)仙草、羽人祭拜、羽人格斗、羽人戲獸、羽人六博這些廣為人知的，還有羽人舞與跳丸、便面結(jié)合在一起的，例如重慶璧山金寶鳳凰坡九號(hào)崖墓石棺兩側(cè)有兩幅“羽人舞·跳丸·便面舞”：兩圖均為上下兩層和下層的三格，上層為三足鳥(niǎo)的對(duì)稱(chēng)圖案，代表著太陽(yáng)、光明，也是羽人舞的身體投射方向，下層的中間和右邊兩格為便面舞，可以看出羽人舞也可以與其他漢畫(huà)舞蹈進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。漢畫(huà)像石中羽人豐富的身體舞動(dòng)皆可以成為舞蹈結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)部分。

四、羽人舞敘事性中現(xiàn)代審美的表達(dá)

舞蹈空間可分為物理空間、心理空間和審美空間。物理空間是舞蹈表演的環(huán)境，例如舞臺(tái)等，心理空間是舞蹈背后的心理描寫(xiě)，審美空間是在物理空間和心理空間上進(jìn)行的審美升華，通過(guò)舞蹈動(dòng)作的外部形態(tài)和舞臺(tái)美術(shù)所營(yíng)造的視覺(jué)環(huán)境?！坝鹑恕笔菨h人想象出來(lái)的形象，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，在羽人舞的敘事性重建時(shí)，結(jié)合漢畫(huà)像石上的具體形象以及漢代人的心理活動(dòng)，對(duì)重建的羽人舞進(jìn)行審美空間上的把握，選取恰當(dāng)?shù)奈璧阜b、音樂(lè)、燈光、舞美等更好地服務(wù)于我們羽人舞的表情達(dá)意，對(duì)敘事性舞蹈作品起到推波助瀾的作用。以漢畫(huà)實(shí)驗(yàn)作品《羽人》為例，服裝、道具、舞美等舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)，服務(wù)于整體作品，塑造出莊嚴(yán)肅穆與靈動(dòng)活潑共存的舞蹈畫(huà)面。服飾的設(shè)計(jì)上，由于羽人自身“人鳥(niǎo)和一”的形象特征，服裝色彩采用的是類(lèi)似鳥(niǎo)的深褐色的緊身衣，凸顯出身體線條。在道具的選擇上，舞臺(tái)后區(qū)中間設(shè)立了一面鼓，營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛，還有用于羽人六博的棋盤(pán)、羽人格斗的木棍等等，為羽人形象的塑造增添光彩。音樂(lè)的選擇上，用塤模仿羽人的出場(chǎng)，最初塤就是先民們模仿鳥(niǎo)獸聲來(lái)捕獸的工具；而后磬用于羽人侍奉的模塊，《尚書(shū)·益稷》載“擊石拊石，百獸率舞?！薄笆奔粗疙啵蟪Ｓ糜谘缦淼榷Y儀場(chǎng)合的雅樂(lè)中，塑造出羽人侍奉的莊嚴(yán)肅穆……音樂(lè)的選擇與舞蹈的動(dòng)作、結(jié)構(gòu)是緊密契合的。音樂(lè)、服裝、道具都是舞蹈語(yǔ)言表達(dá)不可缺少的一部分，用自己“符號(hào)性”特征限定著舞蹈所描繪的文化、民族、歷史，限定舞蹈身體語(yǔ)言的風(fēng)格特征。在羽人舞敘事性的重建探究中，外在形式的選擇影響著舞蹈的敘事表達(dá)，要豐富和限定外在形式的運(yùn)用，更好地服務(wù)于羽人舞的敘事表達(dá)。

從漢畫(huà)像石上的羽人到羽人舞的身體重建，并非易事。無(wú)論是本體動(dòng)作的重建，還是羽人舞敘事性上的表達(dá)，都要從羽人形象背后的生命意識(shí)和文化特征出發(fā)，做到“形似”與“神似”。在模仿漢畫(huà)像石中羽人形象的同時(shí)把握敘事結(jié)構(gòu)中羽人的神態(tài)和精神意識(shí)，呈現(xiàn)出圖像背后所蘊(yùn)含的獨(dú)特思想和神秘氣息。羽人舞通過(guò)時(shí)間和空間的改變，用故事跳出漢代社會(huì)的思想價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 譚宇宏.漢畫(huà)羽人舞形象考究［J］.當(dāng)代音樂(lè)，2022（12）：172.

［2］ ［宋］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書(shū)局，1983：167.

［3］ 袁珂.山海經(jīng)校注（卷16）［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1993：358.

（責(zé)任編輯：劉露心）