閱讀學術(shù)性論文，運用所學知識，探究實際問題

李國貴

入乎其內(nèi)

學術(shù)性論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題的學理性文章，按研究的學科分為自然科學論文和社會科學論文。林庚先生的《說“木葉”》屬于社會科學論文，通過分析文學現(xiàn)象，提出新的理論，體現(xiàn)了他的探索精神和科學態(tài)度。我們閱讀學術(shù)性論文，就是要學習這種精神和態(tài)度，深入鉆研，運用所學知識，探究實際問題。

一、閱讀和學習

閱讀學術(shù)性論文，要走進文本，把握關(guān)鍵概念和術(shù)語，理清文章思路，明白作者觀點，含英咀華，尋幽探微，感受作者的智慧之光。如《說“木葉”》以“木葉”這一具體形象作為貫串全文的線索，選題小，理論深，由具體到抽象，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入淺出地談?wù)撛姼枵Z言的暗示性。

孟子曰：“盡信書，則不如無書。”我們需要平視文本，對文章內(nèi)容和作者觀點、態(tài)度等用心推敲，進行批判性思考。這時主題閱讀和比較閱讀就顯得格外重要，找來同一主題的文章，進行比較閱讀，看別人是如何看待這一問題的。

二、運用和探究

在閱讀學術(shù)性論文的過程中，要有探究意識，看作者是如何研究問題的。如《說“木葉”》中通過比較詩歌中“樹”與“木”的使用，針對詩歌語言的暗示性指出：“它（木）仿佛本身就含有一個落葉的因素”“還會帶來‘木所暗示的顏色性”?！澳尽卑凳玖饲闋詈皖伾惺苌鲜鞘枥实?，視野上是微黃的，觸覺上是干燥的，適于表現(xiàn)秋天的意境。

可見，概念相同的字詞，進入詩歌，可以形成不同的意象，營造不同的意境，表達不同的情感。如“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！保徸哉洹都汉ルs詩》）“落英逐風聚，輕香帶蕊翻?！保ㄊ捓[《芳樹》）其中，“落紅”“落英”都是“落花”之意?！奥浼t”暗示了色彩，片片艷麗之色；“落英”暗示了情狀，紛紛飄落之態(tài)。眾花搖落，繽紛明麗，少了哀傷嘆惋，多了賞心悅目。

三、實踐和創(chuàng)造

閱讀了《說“木葉”》一文后，我們可以運用暗示理論，深入解讀詩句。中國詩歌，簡單的背后是博大豐富，簡短的背后是意味深長，簡約的背后是含蓄蘊藉。抓住意象，分析暗示，是詩歌閱讀鑒賞的一條有效路徑。在閱讀實踐中，我們深入探究，大膽假設(shè)，小心求證，就會有新的發(fā)現(xiàn)。除了意象有暗示性，事件、景象、典故等也有暗示性。如“春江渺，斷送扁舟過林杪。愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。恨殘照，猶有一竿紅。怪人催去早?！保ㄈf樹《望江怨·送別》）末句“怪人催去早”，暗示詩人與友人離別時難舍難分之情。

我們在他人的創(chuàng)造中學習，在自己的學習中創(chuàng)造，正如牛頓所說：“如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。”我們閱讀學術(shù)性論文要明確，格物為了致知，篤行方能致遠。

出乎其外

西方社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。社會的基本單位就是團體，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。這種人和人的關(guān)系的一種格局，我們不妨稱之為團體格局。

家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在中國，這句話模糊得很，“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。我們的“家”更是伸縮自如?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批人，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親近的人物。

為什么我們對這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。這就是差序格局。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

（選自費孝通《差序格局》，有刪改）

◆賞析

選文通過打比方介紹了兩個核心概念“團體格局”和“差序格局”，并結(jié)合日常生活來論述，讓讀者在對比中加深理解。我們可以運用關(guān)于“團體格局”和“差序格局”的知識來探究實際問題。我們在學習英語時，會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂要遠比西方復雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者統(tǒng)稱為aunt。為什么中西方對親戚的稱呼方式會如此不同呢？因為西方的社會是團體格局，團體界限清楚，在團體內(nèi)的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，所以父親的姐妹、母親的姐妹都統(tǒng)稱為aunt。中國的社會是差序格局，親屬關(guān)系是以“己”為中心根據(jù)生育和婚姻事實所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，富有彈性，關(guān)系親疏不同，所以稱呼不同。

拓展訓練

閱讀下面的文章，回答后面的問題。

無 訟（節(jié)選）

◎費孝通

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了叫子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓：“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去?！苯又逃柫艘环Ｓ袝r竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹叫子、罰球。

（選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

1.費孝通認為“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程”，怎樣理解“教育”一詞？

答：

2.無訟的調(diào)解方式在當下是否還有積極意義？

答：

（參考答案見下期中縫）