伏羲法治思想當(dāng)代價(jià)值

□文/ 陳 宸 姜 軍

（江西理工大學(xué)法學(xué)院 江西·贛州）

［提要］伏羲作為中華文化的人文始祖，中國(guó)法治思想的發(fā)展必然受到伏羲法治思想的重要影響。本文主要通過(guò)歷史研究法和文獻(xiàn)研究法介紹伏羲法治思想的主要內(nèi)容，包括“以德治國(guó)”“以人為本”“自然法則”和“民主思想”等核心理念。從現(xiàn)代社會(huì)角度出發(fā)，探討伏羲法治思想對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)具有推動(dòng)以德治國(guó)、保障人民權(quán)利、構(gòu)建民主社會(huì)等啟示和價(jià)值，以及如何將其與現(xiàn)代法治相結(jié)合，為中國(guó)的法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。旨在對(duì)中國(guó)法治思想的發(fā)展和實(shí)踐提供一些啟示和借鑒，為建構(gòu)中國(guó)特色法治理論提供文化源泉。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，伏羲是古代傳說(shuō)中的人物，被譽(yù)為“天命之德”，始創(chuàng)八卦，是我國(guó)古代文明的重要開(kāi)拓者。唐·司馬貞為《史記》補(bǔ)撰《三皇本記》，進(jìn)一步確立伏羲在中國(guó)古史中“人文始祖”“一畫(huà)開(kāi)天”的首席地位。袁珂《古神話選釋》共列出伏羲九個(gè)不同的名稱。每種名稱都說(shuō)明一種名號(hào)的內(nèi)容，標(biāo)志著伏羲功績(jī)的一個(gè)方面，反映出伏羲時(shí)代的內(nèi)容。兩千多年的歷史中，從孔子對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)：“潔靜精微，易之教也?！钡藉X(qián)穆認(rèn)為中國(guó)人必讀的九本書(shū)之一就有《易經(jīng)》，可見(jiàn)伏羲的思想文化對(duì)中國(guó)人影響之大。亦有學(xué)者指出“明德慎法”這一思想在發(fā)展過(guò)程中逐漸演化為“隆禮重法”，而這一思想體系的支撐源于《周易》。而據(jù)信，《周易》思想的根源可以追溯到伏羲文化。甚至有些文獻(xiàn)上記載著神話傳說(shuō)法律產(chǎn)生于神農(nóng)氏甚至伏羲氏時(shí)期，但目前對(duì)于伏羲法治思想的研究理論尚且不足。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義法治建設(shè)全面鋪開(kāi)，法冶改革進(jìn)一步深化的關(guān)鍵階段，梳理探討伏羲法治思想，無(wú)疑有著重要的借鑒意義，能夠讓我們進(jìn)一步理解中國(guó)社會(huì)的法治傳統(tǒng)，為建構(gòu)中國(guó)特色的法治理論提供文化滋養(yǎng)，進(jìn)而更好地使我們的現(xiàn)代法立足于社會(huì)實(shí)際。

一、伏羲法治思想主要內(nèi)容

（一）以德治國(guó)。伏羲主張的法治思想突出了“以德治國(guó)”的理念，即用道德和信仰來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)。漢劉安《淮南子》卷六：“伏戲、女?huà)z不設(shè)法度而以至德遺于后世?！狈藭r(shí)代雖然沒(méi)有制定具體的法律法規(guī)，但是他們通過(guò)傳授信仰和習(xí)俗來(lái)教化人民，鼓勵(lì)人們自覺(jué)遵守道德規(guī)范。這種方式是通過(guò)以德治國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，建立一種以道德規(guī)范為核心的社會(huì)秩序。因此，他們不需要采取嚴(yán)厲的手段來(lái)維持社會(huì)秩序，而是通過(guò)道德教育和道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。蔣禮鴻《商君書(shū)錐指》卷一：“伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。”盡管伏羲和神農(nóng)所傳授的信仰和習(xí)俗可能與正統(tǒng)文化有所不同，但是中國(guó)古代的統(tǒng)治者并沒(méi)有采取強(qiáng)行鎮(zhèn)壓的手段。相反，即使在處理反叛和叛亂時(shí)，他們也盡可能采取寬容和仁慈的態(tài)度。與此相反，古代的賢王如黃帝、堯和舜等，盡管被認(rèn)為是中國(guó)古代的英雄，但是在治理國(guó)家時(shí)也采取了相當(dāng)嚴(yán)厲的手段，包括誅殺叛亂者及其家族。另外，《戰(zhàn)國(guó)策》也有類似的文字載錄，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》卷十九：“宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。”伏羲的以德治國(guó)思想強(qiáng)調(diào)道德教化，而不是依靠強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序。他認(rèn)為，道德和信仰的力量能夠感化人心，使人自愿遵守規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（二）以人為本。禮樂(lè)制度是中國(guó)古代文化中的重要組成部分，其與以人為本的思想有著密切的聯(lián)系，伏羲法治思想中的以人為本主要通過(guò)禮樂(lè)制度展現(xiàn)出來(lái)。漢班固《漢書(shū)·百官公卿表》卷十九“以為宓羲龍師名官”句注引用張晏的觀點(diǎn)，伏羲將要王天下，所以神龍才會(huì)負(fù)圖來(lái)找伏羲，以便伏羲能夠畫(huà)出八卦。梁沈約《宋書(shū)》卷十八：“《系本》云：‘奚仲始作車。’案庖羲畫(huà)八卦而為大奧，服牛乘馬，以利天下。”沈約認(rèn)為伏羲不但畫(huà)成了八卦，而且還制作了車，以便更好地為天下民眾提供方便。梁蕭統(tǒng)編《文選》卷五十六云：“在帝庖羲，肇經(jīng)天人。奚始夫婦，以及君臣?！狈俗⒅厝诵缘陌l(fā)展，制作了一些典章制度，讓人們知道有夫妻、君臣之禮。揚(yáng)雄《琴清英》云：“昔者神農(nóng)造琴，以定神，齊淫嬖，去邪欲，反其真者也?！痹摼鋵?shí)際上反映了禮樂(lè)制度的核心價(jià)值觀，禮樂(lè)制度強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系和人與自然之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了以人為本的思想。而神農(nóng)造琴的行為也是基于這種思想，他通過(guò)制造琴這一藝術(shù)品，以達(dá)到安神、定心、去邪，反其真者的目的，目的在于通過(guò)藝術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)人們的心理和行為，讓人們更加理性地對(duì)待事物和生活，避免過(guò)度放縱自己的欲望。

（三）自然法則思想。自然法則思想認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)依照自然法則去行事，否則就會(huì)遭到自然的懲罰，伏羲的法治思想中亦有體現(xiàn)?！度莆摹肪矶栔?，崔融的《嵩山啟母廟碑》記載了伏羲的事跡，引述“登九天而類萬(wàn)物，斯乃犧皇氏之所以制人法也?！敝袊?guó)古代法治思想中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，伏羲的法治思想強(qiáng)調(diào)要以天地自然的法則為依據(jù)，建立起人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，“以自然為師”“順應(yīng)自然而行”是伏羲法治思想中的重要思想，這一觀點(diǎn)也反映了古代中國(guó)法治思想中對(duì)自然尊重和順應(yīng)的理念。換言之，根據(jù)這一思想，人類應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，尊重自然的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的自然平衡，不應(yīng)該干涉和破壞自然。伏羲法治思想中所蘊(yùn)含的“無(wú)為而治”的態(tài)度，不僅透露出一種哲學(xué)智慧，更為人類如何對(duì)待自然提供了一種合理的態(tài)度。在伏羲的生態(tài)思想中，我們可以感受到他所推崇的善待自然、愛(ài)惜萬(wàn)物的價(jià)值取向。這種思想不僅僅是合理的，而且對(duì)我們的生活和社會(huì)具有啟示和指導(dǎo)作用。《易經(jīng)》中，伏羲制定了八卦，將主客體、主客觀之間的關(guān)系概括為八種符號(hào)。在此基礎(chǔ)上，演繹出對(duì)立統(tǒng)一的“陰”“陽(yáng)”觀念，并以“陰”“陽(yáng)”之對(duì)立統(tǒng)一達(dá)到天人、人自然、人人彼此的和諧統(tǒng)一。這種思想體現(xiàn)了人與自然和諧共處的哲學(xué)觀念，引導(dǎo)人們以自然之道為師，追求和諧共生的生態(tài)文明。因此，伏羲的生態(tài)思想和制定八卦的思想表達(dá)了中國(guó)古代法治思想中尊重自然、順應(yīng)自然的精神，提出了人與自然和諧共處的哲學(xué)觀念。這種思想對(duì)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)建設(shè)中，提供了寶貴的借鑒和啟示，引導(dǎo)我們形成一種生態(tài)文明的發(fā)展思路和生態(tài)倫理意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

（四）民主思想。在伏羲時(shí)代民主思想亦有萌芽，氏族之間的關(guān)系比較復(fù)雜，而伏羲通過(guò)創(chuàng)新官制和官職的分工來(lái)加強(qiáng)對(duì)氏族內(nèi)部的管理。據(jù)《三皇本紀(jì)》記載，伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)日龍師。同時(shí)，他還成立了主管具體事情的官吏，并對(duì)各種官職采用伏羲族的龍圖騰來(lái)命名，這種管理機(jī)構(gòu)的歸置和管理職責(zé)的分工，不僅協(xié)調(diào)了氏族內(nèi)部的各種關(guān)系，也是民主的一種體現(xiàn)。這種管理制度的創(chuàng)新，使得氏族內(nèi)部的管理更加民主化和有效化，為后來(lái)的政治制度奠定了基礎(chǔ)。換言之，這種分工管理的方式可以充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使得每個(gè)人都能夠在適合自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。這種分工方式使得整個(gè)社會(huì)能夠更好地合作，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，也是一種民主的體現(xiàn)。此外，伏羲時(shí)代還采取了許多其他的民主化措施。例如，為了協(xié)調(diào)部族之間的關(guān)系，他制定了許多規(guī)章制度，并在氏族之間進(jìn)行公正的裁判，保證了氏族間的平等和諧。伏羲在治國(guó)理政中不僅強(qiáng)調(diào)了“平等”的思想，也十分注重傾聽(tīng)各方面的聲音，特別是關(guān)注不同階層、不同群體的意見(jiàn)和建議，以求達(dá)成共識(shí)。他認(rèn)為，只有真正聽(tīng)取各方面的聲音，才能夠更全面、更準(zhǔn)確地了解社會(huì)狀況和民意，從而更好地制定合適的政策和措施。

二、伏羲法治思想當(dāng)代價(jià)值

有學(xué)者指出：“在中華民族實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’的偉大歷史進(jìn)程中，伏羲文化無(wú)疑是可資利用的寶貴文化資源。”伏羲神話傳說(shuō)是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)神話傳說(shuō)之一，它具有關(guān)于民族血緣和文化認(rèn)同的神圣敘事意義。這個(gè)神話已經(jīng)流傳了數(shù)千年，它的影響力在當(dāng)代社會(huì)仍然非常顯著。伏羲神話傳說(shuō)是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，代表了中國(guó)人民的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀。其中，伏羲法治思想是伏羲神話中的一個(gè)重要主題，它強(qiáng)調(diào)了道德和法律的重要性，表達(dá)了對(duì)社會(huì)秩序的追求和維護(hù)。在當(dāng)代社會(huì)，伏羲法治思想仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)法治建設(shè)等方面具有啟示意義。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承伏羲神話中的法治思想，為我們的社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)和幫助。

（一）堅(jiān)持德法兼修，推動(dòng)以德治國(guó)。伏羲法治思想中的“以德治國(guó)”是指通過(guò)培養(yǎng)人民的德行，以道德力量來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。這種思想體現(xiàn)了伏羲文化中重視道德的傳統(tǒng)，具有深刻的歷史淵源和文化內(nèi)涵。首先，在伏羲文化中，道和德被視為一體的，伏羲通過(guò)制定婚姻禮制等行為規(guī)范，來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，養(yǎng)成良好德行。這些措施的目的是要讓人們明白，遵守道德規(guī)范是與天道合一的，是對(duì)社會(huì)和個(gè)人的責(zé)任，因此從根本上約束了人們的行為，實(shí)現(xiàn)了以德治國(guó)的目的。其次，如《周易》中所述陰陽(yáng)，“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”并不是一成不變的，是隨著時(shí)代變遷發(fā)展的，有時(shí)更需要強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，這兩種治理方式并不矛盾，而是相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)換的。它們有平等的一面，也有互補(bǔ)的一面；有兼顧的一面，還有相互轉(zhuǎn)換的一面。因此，只有在理解《周易》思想的基礎(chǔ)上，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。最后，伏羲文化中的德行思想成為中華傳統(tǒng)文化的精華，具有強(qiáng)大的生命力。在中華傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、仁愛(ài)等基本道德規(guī)范被廣泛傳承和實(shí)踐，成為中華民族的道德底線和精神支柱。在現(xiàn)代社會(huì)，德法兼修對(duì)于人們的行為、社會(huì)和諧以及國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，中華民族傳統(tǒng)美德依然發(fā)揮著極大的作用。尤其是在目前培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想觀中肩負(fù)著壓艙石一樣的重任。我們應(yīng)自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)以德治國(guó)，并促使其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和跨越式發(fā)展，建設(shè)更加和諧、穩(wěn)定、繁榮的德法兼修型社會(huì)。

（二）堅(jiān)持人本思想，保障人民權(quán)利。伏羲法治思想中的“以人為本”是指重視人的生命價(jià)值、人的道德修養(yǎng)、理想人格及高尚的人生境界，強(qiáng)調(diào)人作為價(jià)值主體的地位。伏羲文化是一種艱巨性倫理和道德的雙層文化，它提倡人與人、人與社會(huì)相處時(shí)應(yīng)恪守何種價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)以人為本的思想，發(fā)揚(yáng)人的價(jià)值主體功能。伏羲法治思想中的“以人為本”與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“以人為本”是不約而同的，它們都強(qiáng)調(diào)人民的主體地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要繼承和發(fā)揚(yáng)伏羲文化中的這種以人為本的思想，從而在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)美好社會(huì)的過(guò)程中，更好地保障人民的權(quán)益和尊嚴(yán)。

（三）堅(jiān)持自然法治，走可持續(xù)發(fā)展道路。有學(xué)者指出伏羲文化發(fā)展史可視為人與自然和諧發(fā)展的歷史，這與當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值追求不謀而合。伏羲法治思想中的自然法則思想對(duì)于解決這些問(wèn)題具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。第一，伏羲自然法治思想提倡順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，尊重自然的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的自然平衡，不應(yīng)該干涉和破壞自然。當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題已經(jīng)成為全球性的挑戰(zhàn)，人類需要重新審視自己與自然的關(guān)系，積極采取措施保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，以確保人類的生存發(fā)展。伏羲法治思想中的自然法治理念提醒我們，人類應(yīng)該以謙虛、包容和尊重的態(tài)度對(duì)待自然，順應(yīng)自然規(guī)律，切實(shí)履行人類對(duì)自然的保護(hù)責(zé)任。第二，伏羲法治思想中的生態(tài)思想體現(xiàn)了善待自然、愛(ài)惜萬(wàn)物的價(jià)值取向。這種觀念對(duì)于推動(dòng)人類生態(tài)倫理意識(shí)的建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。隨著人類文明的發(fā)展，人類對(duì)自然的依賴和利用越來(lái)越大，但同時(shí)也加劇了對(duì)自然的破壞。如果不能正確地處理人與自然的關(guān)系，將會(huì)對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的威脅。伏羲法治思想中的生態(tài)思想，提醒我們應(yīng)該善待自然、愛(ài)惜萬(wàn)物，通過(guò)傾聽(tīng)各種不同的聲音，注重各方面的意見(jiàn)和建議，以求達(dá)成共識(shí)，推動(dòng)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)天人合一，共同構(gòu)建生態(tài)文明。伏羲法治思想中的生態(tài)思想，提醒我們要對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)，保護(hù)自然資源，促進(jìn)生態(tài)平衡，建立與自然的和諧共生關(guān)系。第三，伏羲法治思想中制定八卦的思想表達(dá)了人與自然和諧共處的哲學(xué)觀念，引導(dǎo)人們以自然之道為師，追求和諧共生的生態(tài)文明。這一思想對(duì)于推動(dòng)人類的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中華民族的重要使命，要在實(shí)踐中探索和推進(jìn)人類與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)，必須樹(shù)立自然是我們的良師益友的觀念，以自然之道為師，追求和諧共生的生態(tài)文明。

（四）堅(jiān)持人民主權(quán)，構(gòu)建民主社會(huì)。伏羲是中國(guó)古代的先民之一，其民主法治思想在中國(guó)歷史上具有重要意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要價(jià)值。首先，伏羲的法治思想中的民主理念強(qiáng)調(diào)平等和和諧。在氏族之間，伏羲制定了許多規(guī)章制度，并在氏族之間進(jìn)行公正的裁判，保證了氏族間的平等和和諧。這種平等和和諧的理念也是當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的，強(qiáng)調(diào)“人人平等，人人有尊嚴(yán)”，與現(xiàn)代民主的價(jià)值觀高度契合。當(dāng)代中國(guó)需要秉持伏羲的法治思想中的民主理念，構(gòu)建一個(gè)更加平等和和諧的社會(huì)。其次，伏羲法治思想中的民主理念也強(qiáng)調(diào)聽(tīng)取各個(gè)層面和各個(gè)方向的意見(jiàn)和建議。伏羲時(shí)期，他積極傾聽(tīng)各種不同的聲音，注重各方面的意見(jiàn)和建議，以求達(dá)成共識(shí)。這種傾聽(tīng)和共識(shí)的理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民主化進(jìn)程也有啟示意義。在當(dāng)代中國(guó)，政府需要積極傾聽(tīng)人民的心聲，真正將人民的意愿和利益放在首位，推進(jìn)政治體制改革和社會(huì)治理現(xiàn)代化。最后，伏羲法治思想中的民主理念還強(qiáng)調(diào)分工合作。他通過(guò)創(chuàng)新官制和官職的分工來(lái)加強(qiáng)對(duì)氏族內(nèi)部的管理。這種分工方式可以充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使得每個(gè)人都能夠在適合自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。這種分工方式也是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和發(fā)展人力資源的重要思路之一。當(dāng)代中國(guó)需要秉持伏羲法治思想中的民主理念，構(gòu)建更加高效和創(chuàng)新的社會(huì)體制。總之，伏羲法治思想中的民主理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重要啟示和借鑒意義。

三、總結(jié)

伏羲是中國(guó)古代文化的奠基人之一，他對(duì)中國(guó)法治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在伏羲的法治思想中，有許多與現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)的重要理念，通過(guò)對(duì)伏羲法治思想的研究，可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中法治思想的淵源和演進(jìn)?！耙缘轮螄?guó)”是伏羲法治思想的核心，他認(rèn)為國(guó)家的治理應(yīng)該以德為先，以道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要重視道德的作用，通過(guò)加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)人們遵守法律，遵循道德準(zhǔn)則，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔欠朔ㄖ嗡枷氲挠忠恢匾砟睿J(rèn)為國(guó)家的治理應(yīng)該以人為本，關(guān)注人民的利益和需求。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，通過(guò)建立人性化的法律制度和程序，保障人民的基本權(quán)利和利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正和平等?！白匀环▌t”是伏羲法治思想的重要組成部分，他認(rèn)為法律應(yīng)該遵循自然法則，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要加強(qiáng)對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)和理解，建立與自然相協(xié)調(diào)的法律制度和程序，促進(jìn)人與自然的和諧共處?！懊裰魉枷搿笔欠朔ㄖ嗡枷胫械闹匾砟钪唬J(rèn)為國(guó)家的治理應(yīng)該以民主為基礎(chǔ)，尊重人民的意愿和利益。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要加強(qiáng)民主意識(shí)，通過(guò)建立民主制度和程序，促進(jìn)政府和人民之間的互動(dòng)和合作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展?？傊?，伏羲法治思想具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。