東漢末年的打卡地：熹平石經(jīng)

劉冬穎

每一個(gè)時(shí)代，總有一些地標(biāo)景點(diǎn)，引人心向往之，流連忘返；總有一些精彩人物，令人仰慕傾心。回到東漢末年，如果采訪一位都城洛陽(yáng)的青年：你最想打卡的景點(diǎn)是哪里？也許他會(huì)兩眼放光地說：太學(xué)的石經(jīng)??！不只洛陽(yáng)青年向往打卡太學(xué)石經(jīng)，東漢末年，全國(guó)的文化人最想打卡的地方都是太學(xué)的石經(jīng)。

太學(xué)的石頭有什么好看的，這要從石經(jīng)的書寫者蔡邕說起。

蔡邕在文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域都有著卓越的才華，據(jù)《后漢書 ·蔡邕傳》記載，蔡邕（字伯喈）是陳留圉人，善鼓琴，精通音律；亦擅長(zhǎng)數(shù)術(shù)、天文；為辭賦大家，尤長(zhǎng)于碑記；通經(jīng)史，與盧植、韓說等撰補(bǔ)《后漢記》，雖因事流放未及完成，但所著十意受到漢靈帝關(guān)注、嘉許。蔡邕還是我國(guó)歷史上第一位藏書超過萬(wàn)卷的藏書家。西晉張華《博物志》一書上說：“蔡邕有書萬(wàn)卷?！边@里的萬(wàn)卷絕大多數(shù)應(yīng)為竹簡(jiǎn)，這可是個(gè)驚人的數(shù)字，所以《博物志》才當(dāng)作奇聞?shì)W事記錄了下來。這樣一個(gè)才華橫溢的文化明星，是那個(gè)時(shí)代很多人的偶像。其中就包括后來的一代霸主曹操。曹操與蔡邕相差二十幾歲，對(duì)蔡邕的才華和蔡家的萬(wàn)卷藏書，曹操就曾經(jīng)傾慕不已，這為后來蔡邕女兒蔡文姬被擄匈奴后，曹操迎“文姬歸漢”埋下了伏筆。

蔡邕最負(fù)盛名的是書法，有“蔡邕書，骨氣洞達(dá)，爽爽有神”（張彥遠(yuǎn)《法書要錄》收錄〔南朝〕梁袁昂《古今書評(píng)》）的美評(píng)傳之后世。在中國(guó)書法史上，蔡邕不僅是隸書的集大成者，還有所創(chuàng)新，有“飛白書”的故事流傳至今：漢靈帝命工匠修理皇家藏書所在的鴻都門，一天，蔡邕到鴻都門公干，只見工匠正用刷子沾滿石灰水刷墻，剛開始刷的地方白灰均勻飽滿，最后刷到的地方則白灰斑駁，露出墻面。這一普通的場(chǎng)景，蔡邕目睹后，卻似有所悟。回到家里，他做成刷子式樣的筆，然后飽蘸濃墨，仿照粉刷匠的動(dòng)作運(yùn)筆，反復(fù)練習(xí)，創(chuàng)造了一種新字體“飛白書”?！帮w白書”的筆劃，濃墨、淡墨與枯筆對(duì)比，更具藝術(shù)美感。唐張懷瓘《書斷》評(píng)論蔡邕“飛白書”時(shí)說“妙有絕倫，動(dòng)合神功”。蔡邕的名人效應(yīng)，使得“飛白書”曾一度極為盛行，為文人墨客、帝王將相所推崇，常用于匾額題字。王羲之、王獻(xiàn)之、唐太宗等皆酷愛飛白，并擅長(zhǎng)書寫。實(shí)踐上的創(chuàng)新，促成了蔡邕在書法理論上的思考，《筆賦》《篆書勢(shì)》等文章，不僅講述了書法技巧，更強(qiáng)調(diào)了書學(xué)思想中的“散”與“勢(shì)”，“散”指的是書寫過程中舒展胸懷，抒發(fā)情性，“勢(shì)”則是內(nèi)心與自然律動(dòng)下的筆勢(shì)，是將生命的精彩凝結(jié)于書法之中。

史學(xué)家的博通和創(chuàng)作習(xí)慣使得蔡邕的文字長(zhǎng)于刻畫、品評(píng)人物，蔡邕還將史書的“春秋筆法”運(yùn)用到碑文中，他撰寫的碑文敘事精簡(jiǎn)、文辭工整、長(zhǎng)于用典、雅正蘊(yùn)深。當(dāng)時(shí)人以請(qǐng)蔡邕撰寫碑文為榮，又因?yàn)椴嚏邽槿苏?，不僅為官宦名士寫碑文，也為庶民百姓撰寫，更為世人所欽佩。后世將他的碑文當(dāng)作碑文創(chuàng)作的典范，劉勰在《文心雕龍 ·誄碑》曾稱“自后漢以來，碑碣云起，才鋒所斷，莫高蔡邕”。

蔡邕的傳說總是很多，據(jù)《后漢書 ·蔡邕傳》，蔡邕擅長(zhǎng)撫琴，漢桓帝時(shí)因之被舉薦進(jìn)京，但蔡邕認(rèn)為靠琴技做官是恥辱，是褻瀆藝術(shù)，走到半路就托辭生病返鄉(xiāng)了。蔡邕做官后因直言犯諫被貶流落吳地期間，曾寄宿農(nóng)家，一次農(nóng)夫燒柴做飯，蔡邕聞聽木柴爆裂的異響，知道這是一塊制古琴的上好木材，馬上從灶膛中把木柴揀出來，竟是一塊梧桐木！做成古琴，音色果然非常美妙，但是木頭的尾部已經(jīng)被燒焦了，所以稱之為焦尾琴，與齊桓公的“號(hào)鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”并稱為我國(guó)四大古代名琴。據(jù)東晉干寶《搜神記》、唐代李賢注《后漢書》引南朝宋張騭《文士傳》等文獻(xiàn)，還有柯亭笛的傳說。說的是蔡邕被貶在會(huì)稽高遷亭時(shí)，這里綠竹猗猗，引發(fā)了蔡邕取竹制笛的逸趣。可是竹林里挑來挑去，也沒有合適的竹料，蔡邕只好掃興而歸，走到一個(gè)名叫柯亭的竹亭歇息。蔡邕偶然看到亭子壁上的一根竹子絲紋細(xì)密，又圓又直，是做竹笛的最好材質(zhì)，趕緊請(qǐng)工匠拆下來，笛子作成后，音色不同凡響。在中國(guó)文化史上，焦尾琴和柯亭笛往往被比喻成歷盡磨難的良才、未被賞識(shí)的寶器，成為經(jīng)典意象，走進(jìn)文人墨客的筆端。宋代曾豐《載欣》一詩(shī)：“伯牙家有焦尾琴，朱弦長(zhǎng)掛窗壁陰。出大都邑初何心，直為鐘期舊知音。 ”清納蘭性德《水龍吟 ·題文姬圖》詞：“須知名士?jī)A城，一般易到傷心處?？峦ろ懡^，四弦才斷，惡風(fēng)吹去。 ”都表達(dá)了知音難覓、抱負(fù)難舒的感慨。

漢朝時(shí)人以經(jīng)典為尊，但因?yàn)槭侵窈?jiǎn)書寫的時(shí)代，沒有國(guó)家統(tǒng)一的經(jīng)典定本刊行于世。在經(jīng)典文本傳承、傳抄的過程中，多有訛、脫、倒、衍，影響了經(jīng)典的正確傳述，學(xué)習(xí)者更是因?yàn)樗鶕?jù)版本的不同，對(duì)經(jīng)典的理解產(chǎn)生歧義，甚至造成紛爭(zhēng)，今古文諸家各執(zhí)一詞，聚訟不斷。如何解決這一問題？時(shí)任議郎一職的蔡邕與幾位大臣一起向漢靈帝“奏求正定‘六經(jīng)文字”（《后漢書 ·蔡邕傳》），這一建議得到了漢靈帝的批準(zhǔn)，并命令由蔡邕主持完成。蔡邕主持的校定“六經(jīng)”的工作意義重大，一方面可以使前代經(jīng)典得以正確地傳述，另一方面可以方便老百姓依據(jù)官方校訂的經(jīng)典定本，核對(duì)自己抄寫的經(jīng)典文本。

校正經(jīng)典的工作完成后，“邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉”（《后漢書 ·蔡邕傳》）。蔡邕所書經(jīng)典，經(jīng)王國(guó)維先生考證為今所謂“七經(jīng)”，分別是《周易》《尚書》《魯詩(shī)》《儀禮》《春秋》和《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》。蔡邕以丹砂為墨，用隸書小字八分將校正的經(jīng)文書于石碑，再由刻石工人鑿刻。從公元 175年開始，到 183年刻制完成，歷時(shí)九年時(shí)間。石經(jīng)因放在洛陽(yáng)太學(xué)所在地，被稱為“太學(xué)石經(jīng)”；全部石經(jīng)字體一律采用隸書，故又稱“一體石經(jīng)”。但它在歷史上更為人知的名字是“熹平石經(jīng)”，因?yàn)槭窃跂|漢靈帝熹平年間刻制的，便以此為名?！办淦绞?jīng)”共有高約三米、寬約一米的石碑四十六塊，碑林氣勢(shì)宏大?！笆?jīng)”可以看作是印刷術(shù)發(fā)明前的

經(jīng)書善本，起到了訂誤經(jīng)典文獻(xiàn)真?zhèn)?、平息?jīng)義闡發(fā)紛爭(zhēng)、為讀書人提供儒家

經(jīng)典官方善本的作用。石經(jīng)刻成后，轟動(dòng)京師洛陽(yáng)，進(jìn)而轟動(dòng)全國(guó)。蔡邕這樣的傳奇書法家的筆墨，自然會(huì)被世人視為珍寶?！办淦绞?jīng)”在書法史上被認(rèn)為是隸書的巔峰之作，蔡邕用筆剛?cè)岵?jì)、方圓兼?zhèn)?、雄健端美，不但在?dāng)時(shí)被奉為書法的典范，對(duì)后世書法的發(fā)展也有很深的影響。《后漢書 ·蔡邕傳》記載：“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千馀兩，填塞街陌。 ”每天都有成百上千的人前來參觀“熹平石經(jīng)”，不少人還拿著竹簡(jiǎn)和筆墨在石經(jīng)前抄寫學(xué)習(xí)，邊核對(duì)自己抄寫的經(jīng)典原文是否正確，邊學(xué)習(xí)蔡邕書法，每天千馀輛車來往于此，熱情的粉絲造成了洛陽(yáng)太學(xué)區(qū)的大堵車。

歷史上有學(xué)者對(duì)“熹平石經(jīng)”是否為蔡邕一人執(zhí)筆存疑，四十六塊碑，二十萬(wàn)字左右，用丹砂在石頭上隸書書寫，一天最多也就能書寫一千字，算上休息日，二十萬(wàn)字至少需要書寫一年的時(shí)間。所以有人認(rèn)為“熹平石經(jīng)”是由多人執(zhí)筆書寫，不是蔡邕一個(gè)人完成的。因?yàn)闆]有確定的歷史資料，這個(gè)問題沒有答案。歷經(jīng)一千八百多年的時(shí)光煙塵，“熹平石經(jīng)”目前只剩八千八百多字的殘碑，分別保存在西安碑林博物館、洛陽(yáng)博物館和國(guó)家博物館等地，讓今天的我們也能從石經(jīng)的一撇一捺間，領(lǐng)略曾經(jīng)的當(dāng)時(shí)打卡地風(fēng)采。我們無(wú)法以殘碑考察“熹平石經(jīng)”所有的石碑是否由蔡邕一人完成，但是蔡邕打造的名勝“熹平石經(jīng)”，卻成為歷史上的傳奇，開創(chuàng)了我國(guó)古代石經(jīng)的先河。自“熹平石經(jīng)”開創(chuàng)用刻石的方法向天下人公布經(jīng)典范本，中國(guó)歷朝石經(jīng)的刻寫不絕于史，有魏“三體石經(jīng)”、唐“開成石經(jīng)”、宋石經(jīng)、清石經(jīng)等。同時(shí)，佛、道等諸家也刻有石經(jīng)，構(gòu)成我國(guó)獨(dú)有的石刻書籍林，成為中國(guó)文化史上的獨(dú)特風(fēng)景。

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院）