生成·價值·路徑：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的新時代傳承

張成成 張 宥 周 欣

（安徽醫(yī)科大學馬克思主義學院 安徽合肥 230032）

在傳統(tǒng)定居農業(yè)、血緣倫理、鄉(xiāng)土社會基礎上形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是維系中華民族世世代代和諧共生的重要精神紐帶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中源遠流長的重要精神血脈。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，必須在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新?！盵1]在邁向現代化國家的新征程上，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的現代活力，弘揚誠信文化，健全誠信建設長效機制，要求我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化中尋求精神滋養(yǎng)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信價值，不斷優(yōu)化以誠信為重要內容的社會生態(tài)，助力以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的生成機理

（一）歷史起點：中國社會經濟關系發(fā)展的必然產物。作為人與人之間的共同約定和共同準則，講信修睦、親仁善鄰的交往之道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的重要元素，這主要源于中國社會自然經濟下的生產生活方式。馬克思將人與人之間的“倫理關系”理解為人與人之間的“社會關系”，并基于這一概念的生產方式要求，將其表達為交往方式。他洞察到生產與交往以及生產方式與交往方式的相互關系決定著人們的倫理道德的狀況，指出“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”[2]，由此得出不同生產方式下人與人之間交往方式的特殊性。在以自然經濟為基礎的中國傳統(tǒng)農業(yè)社會，小生產是其主要特征，由于小規(guī)模的勞作、勞動力的缺失、生產工具的落后等現實因素，造成生產力低下，使得生活資料貧乏。一方面，由于中國傳統(tǒng)社會經濟的封閉性，人們?yōu)榱烁玫厣娌坏貌槐煌恋厮`，以背靠自然為基礎的勞動個人希望通過更多的勞作增加生活資料的獲得，使得定居農業(yè)模式下社會交往缺乏流動。與此同時，中國傳統(tǒng)社會中人們的社會生產與社會交往只能被局限在以血緣關系和地緣范圍為主的熟人社會[3]，人與人之間需要更為牢固的情感予以維系。在定居農業(yè)模式下的中國社會，有限且相互熟悉的社會關系使得這種長期聚集的特殊情感促進了誠信交往關系的產生。另一方面，以血緣關系和地緣范圍為基礎的中國社會經濟關系中，小生產模式使得生活資料生產具有獨立性和分割性的特點，在自然賦予的一定程度生活資料基礎上，生產力的落后造成生活資料剩余的減少，加之天災人禍、戰(zhàn)爭暴力等非主觀因素，使得中國社會中的個人應對自然和社會風險的能力降低，在個人和血緣家族應對自然和社會風險能力不足的現狀下，社會群體不得不“抱團取暖”，以更高水平的生產力應對生活資料剩余不足的問題。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步說明精神生產與物質生產的相互關系，指出生產方式決定交往方式，“物質生產和物質交往”不僅改變了人的現實生活，也推動了人的思維方式的變革[4]。因此，在中國社會經濟關系中生活資料剩余不足的現實情況下，社會群體要擴大生活資料剩余，就要提升生產力水平，與小生產模式相適應的交往方式就顯得尤為重要，要求中國社會經濟關系中人與人之間更為自覺而信任，農業(yè)社會結構下社會組織生活中形成的一系列規(guī)范就成為人們共同遵守的準則，人與人之間互相信任的交往要求也由此結成，身處血緣關系與地緣范圍交織下的傳統(tǒng)誠信應運而生。

（二）文化嬗變：形成于中華傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范。傳統(tǒng)誠信文化的形成以儒學為核心，在歷史發(fā)展中博采眾家學說之所長，它既規(guī)范著個體行為，又處理著社會群體的交往關系。“誠”最早出現在《尚書》中：“鬼神無常享，享于克誠”（《尚書·商書·太甲下》），表示在無法改變強大自然力量下，對自然、對鬼神的崇敬和虔誠，表達了傳統(tǒng)中國最原始的誠信思想，再后來隨著封建權力制度的確立、禮樂的出現，“誠”由向“鬼神”的虔誠轉而對君主的忠誠；而“信”則最早出現在《尚書·商書·湯誓》中：“爾無不信，朕不食言”，凸顯出“信”的基本內涵是信守承諾和真實待人。自春秋戰(zhàn)國始，以孔孟為代表的儒家思想對“誠信”內涵的闡述最為深刻并影響了后世，孔子認為“信”是立身之本、執(zhí)政之基，“人而無信，不知其可也”“上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》），表達出無信不立的處世態(tài)度；在孟子那里，他認為“思誠者，人之道也”（《孟子·哀公問政》），他將“信”擴大為“五倫”之一，更強調人內心的“誠信”修養(yǎng)，進一步提升了“信”德的地位。東漢許慎《說文解字》記載：“誠，信也?！薄靶?，誠也。”可見誠和信意思相近且能互訓。傳統(tǒng)儒學追求知行合一，強調“言必行，行必果”，講究倫理上的自我約束、道德規(guī)范和行為管控。其中“誠”是自我修養(yǎng)的中心參詳，講究言而有物，突出不以人的意志為轉移的現實真相，要求人們秉以真誠懇切、真實無妄，反對虛偽和背離德操?！靶拧弊鳛椤拔宄！彼枷肫湟?，講求言由心生，強調行動上的堅守，基本涵義為真誠無欺、講求信用、信守不渝。誠信內涵即：誠實無妄、真實不欺，言行一致、信守承諾。這包括對于主體和客體的雙重要求，強調品性操守層面本體的內心真誠、不欺不詐與倫理層次的道德行為輸出、不欺騙別人，具體說來，誠是內誠于心，信則是外信于人，表達了道德倫理體系內的價值追求，一定程度傳達了傳統(tǒng)品德修養(yǎng)的高度。法家管仲最早將二者合用，誠信在歷史發(fā)展中逐步演化成一種規(guī)范化的傳統(tǒng)美德。首先，誠信作為社會基本道德要求，是個體內在道德的涵養(yǎng)沉淀和外在修養(yǎng)境界高度的集中彰顯；其次，儒學提倡的誠信講究“言與物”“言與心”同“知與行”的統(tǒng)一，即重理論與實踐的同步發(fā)展，講究“誠信”的知行合一。傳統(tǒng)誠信文化發(fā)展流變并最終形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范。無論是孔子、孟子等先秦儒家，還是后來的諸多思想大家，在誠信建設上都留下了豐富的理論遺產，這對于我們挖掘誠信的內涵形成都具有重要的借鑒意義。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的時代價值

（一）修身之本：有利于培育公民誠信觀，推動優(yōu)良風氣塑造。優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化作為民族賡續(xù)發(fā)展的精神傳遞，是中華兒女永存的價值認同，加強誠信建設有利于培育公民誠信觀念和塑造時代新人的精神風貌，是個體修身的前提條件。一方面，誠信是新時代公民個體認識世界的道德基礎?！败嚐o軒而不行，人無信而不立”傳達出誠信是個體立身之本，只有在日常生活中秉持誠信待人的內心品質，才能具備與世相處的基本情感共鳴?！罢\信表現的是人的主體意識不斷主動修繕的過程”[5]，在新的歷史方位上，以誠信作為看待世界的價值準則，有利于打造真誠交往的情感基礎，自覺抵制不良干擾，進而契合現代化國家高度文明的道德基礎和精神文明要求。另一方面，傳統(tǒng)誠信文化是古代社會交往的價值基礎，誠信同樣在新時代為個體改造世界提供內在道德標尺。誠信作為公民基本道德素養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)責任理念與文化本質的彰顯，傳統(tǒng)誠信文化與推進公民道德建設的新時代目標、現代化國家要求指向一致。中國傳統(tǒng)群體本位的文化基因依賴誠信維系群體和諧，這種價值旨歸在新時代表現為對公民個體承擔社會責任的內在要求，為樹立個人誠信觀，增強個體誠信意識，塑造個體良好的精神狀態(tài)奠定基礎，為解決當下社會公眾誠信危機鍛造個體力量。

（二）規(guī)范之道：有利于踐行核心價值觀，促進和諧社會構建。傳統(tǒng)誠信文化作為評價社會關系的重要道德標尺，不僅在中國歷史上發(fā)揮著維系傳統(tǒng)社會穩(wěn)定發(fā)展的積極作用，也是當下社會主義核心價值觀的重要內容，是現代社會和諧運轉的基本規(guī)范之道。首先，和諧作為社會主義核心價值觀在社會建設方面的展開，與誠信建設緊密相連。一定程度上誠信與和諧有邏輯上的順承，只有所有人都秉持誠信原則辦事，對自己和他人真誠，秩序井然、鄰里和睦的和諧社會才能實現。換言之，只有社會和諧，誠信才能在優(yōu)質土壤中生長，在良好的環(huán)境中流轉傳承。將誠信融入社會主義核心價值觀加以正面引導，將營造人文情懷，凈化社會風氣，增強人際黏合，形塑人際和諧美好社會。其次，要想社會誠信，政府必須守信。作為一種依附在傳統(tǒng)道德政治化傾向的“權威誠信”，優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化展示出對自上而下的“權力信任”，這對錘煉行政人員品德心性，提高政府公信力具有重要的價值導向作用。中國自古提倡為政要講誠信，《呂氏春秋·貴信》有言：“凡人主必信，信而又信，誰人不親？”突出為政守誠是治理的基礎，是獲取群眾信任的根本，彰顯誠信文化的人民立場，強調了誠信于政府建設的價值塑造作用。最后，守信有為是行政清廉實干的基礎。加強政府誠信建設利于貫徹誠信理念，形成良性示范，讓人民敢講真話，遵守法紀，并純化社會風氣，讓權力真正在陽光下運行，做到權責明晰，政令一致，為建設社會主義法治國家，實現國家長治久安提供精神維穩(wěn)，實現內外一致的和諧統(tǒng)一，這是保障政府公信力和建設廉潔政府的目標引領，同時也是促進政府高效行政的關鍵所在。

（三）強國之基：有利于夯實文化自信心，推進文化強國建設?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]傳統(tǒng)誠信文化是民族文化集體的基因傳遞，是文化自信的底氣所在，作為立足于本民族生產、交往方式上的民族優(yōu)秀品質，傳統(tǒng)誠信傳遞出與人善、信守諾的話語表達，成為我們面向世界講好中國故事的基礎。習近平總書記指出：“人與人交往在于言而有信，國與國相處講究誠信為本?！盵7]這為我們夯實文化自信，推進文化強國建設奠定基礎。一方面，誠信扎根中華民族傳統(tǒng)，形成了難以泯滅的時代印記和高度的精神契合，成為培養(yǎng)社會群體責任感和使命感的重要精神紐帶，為堅定民族文化自信，夯實文化建設根基，把握文化主旋律，實現文化自信自強提供強大底氣支撐。誠信文化原則幫助我們在文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，為建成社會主義文化強國提供精神養(yǎng)分。另一方面，文明是現代化國家的顯著標志，誠信一定程度上是文明的內在表達，誠信建設高度無疑與文明程度掛鉤。推動誠信建設有助于提高社會文明程度攀升新境界、達到新高度，有利于提高國家文化軟實力，推動社會主義現代化國家建設，有力打造誠信國家名片，推動文化強國建設，推動構建人類命運共同體。

三、新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的有效路徑

（一）激發(fā)誠信內生動力，夯實誠信文化引領力。面對新時代道德難題，需要我們激發(fā)誠信內生動力，解放傳統(tǒng)意義上的“文化枷鎖”，不斷夯實優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的時代引領。盤踞于封建社會下的傳統(tǒng)文化是在“人性本善”的立論基礎上談論誠信，主要依靠個體覺悟，但這種自覺更多依附于傳統(tǒng)生產生活方式，沒有內生基礎。同時，由于封建社會等級森嚴，觀念化誠信充滿不平等色彩，普遍意義上的誠信觀念未能普及，往往存在少數人中。首先，要促進文化代謝刺激誠信內生動力。加強馬克思主義方法論與價值觀引領，將傳統(tǒng)誠信倫理資源結合當代價值需求進行取舍、創(chuàng)造、聚合使其煥發(fā)新活力。同時為誠信設置倫理底線，以政策支持和體系保障為誠信發(fā)展筑造圍墻，使其爆發(fā)出新動力。其次，要擺脫傳統(tǒng)價值理念培育的程式化和定型化，推動文化傳承與科技引領兩輪驅動，實現誠信文化創(chuàng)造性轉化。一方面，要創(chuàng)新傳統(tǒng)誠信文化傳播方式，把誠信哲理從書本上的文字變成身邊的故事，讓教條通過踐行變成直觀感受，實現誠信文化從內容到形式的通俗化、普及化和平民化，促進誠信文化入心入腦。另一方面，要實現誠信文化發(fā)展方式的轉變，在主流媒體的引導下強化誠信理念的輸出與誠信價值觀的認同，重申主流價值理念，引領大眾道德趨向。最后，通過升級文化基礎設施提升公民的文化體驗，熏陶公民德性操守，涵養(yǎng)人文精神，使誠信在全社會蔚然成風，提升社會的人文活力和精神面貌，打造新時代誠信文化名片。

（二）立足誠信教育特點，匯聚誠信教育凝聚力。從傳統(tǒng)“五常”教育，到如今倡導的素質教育，誠信一直都未脫離教育的本體。面對社會轉型升級，錯誤價值理念叢生，要立足誠信教育特點，從家庭、學校和社會三方面協同入手形成教育合力，優(yōu)化教育空間環(huán)境。其一，要重視家庭教育，通過家風家教涵養(yǎng)誠信品質。改正部分家庭的功利取向，注重提升孩子的道德判斷能力，加強品德建設；同時要避免教育理念的兩極分裂，引導孩子從小養(yǎng)成講誠信的好習慣。其二，要重視學校教育，通過發(fā)揮教育顯性功能培育誠信價值觀，實現德育與智育并舉。一方面，要重視教師隊伍建設，提升教師品德，使他們在思想、品德、誠信和學風上率先垂范，躬體力行。另一方面，要創(chuàng)新德育方法，走德育民主路線，由傳統(tǒng)的“訓導式教育”轉向“互動式教育”，以引導學生的誠信認知，端正學生誠信態(tài)度，激發(fā)學生誠信行為，培育學生健全人格。最后，要重視社會教育，通過凈化社會風氣為誠信提供良好生態(tài)環(huán)境。加強社會秩序的管理，打擊不良風氣，規(guī)范民眾行為，弘揚核心價值理念以共建社會誠信環(huán)境。只有統(tǒng)籌管理家庭、學校和社會教育，打好組合拳，才能從根本上凈化誠信教育空間環(huán)境。

（三）強化法律硬性約束，增強誠信制度塑造力。在對傳統(tǒng)文化進行現代性轉化時，應賦予傳統(tǒng)誠信文化以現代的制度形式，積極進行制度推動，從而使其真正滲入到人們的生活實踐活動中。中國傳統(tǒng)誠信是“德性誠信”，強調道德層面構建，在寬松的社會背景下誠信只是一種約定成俗的相處準則，并沒有獨立入法。黨的十九屆四中全會決議提出：“完善誠信建設長效機制，健全覆蓋全社會的征信體系，加強失信懲戒?！边@為誠信制度建設明確方向，現代市場經濟作為以法治為保障的契約經濟，市場經濟主體的行動是否合理同樣需要依據預先制定的規(guī)則來加以度量。首先，要加強誠信立法，建立失信懲戒和守信獎勵制度。一方面，加大監(jiān)管查處力度，嚴懲失信行為，降低失信行為發(fā)生率；另一方面，獎勵守信者，引導誠信走向。其次，加強社會信用體系建設。一方面，設立個人信用代碼，建設完善的征信系統(tǒng)。利用統(tǒng)一征信平臺收集公眾信息，并將其與個人金融、工商登記、稅收繳納、社保繳費和交通違章等銜接對掛，形成社會主體、資訊內容全面覆蓋的信用信息網絡，進行誠信評估；另一方面，建立信息共享機制，打破信息孤島與信息壁壘，實現信用信息共享互通，規(guī)避誠信風險。最后，建立健全誠信制度。一方面，出臺誠信制度的頂層設計，參照“統(tǒng)一領導、統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一代碼、統(tǒng)一標準”的整體建設方案，形成由中央統(tǒng)一部署，部門和省市政府配合的長效機制，依據各地誠信建設現狀，加強區(qū)域戰(zhàn)略布局與宏觀調控，對誠信建設成合圍之勢；另一方面，利用制度的法定性，填補誠信的法律空白，形成針對誠信活動的全方位約束監(jiān)控機制、防患糾錯機制、評估獎懲機制和導向模塑機制。

（四）推動誠信底線建設，提升誠信層次輻射力。經濟關系和生產方式是社會意識的根源，改革與轉型會使社會經濟關系發(fā)生重大調整，給社會誠信帶來道德觀念上的變化。我們必須加強誠信底線設計，以適應社會轉型帶來的誠信道德觀念上的改變。誠信并不是單一的形態(tài)，按照不同的標準可以對誠信進行不同層面的理解，誠信的實現有底線到高尚之差別。如果低層次的誠信沒有實現，高層次的誠信就難以實現，而反過來，若高層次誠信已實現，低層次誠信必定也已實現。由于層次數級的高低，使得誠信建設需要分層對接，從底線建設到高層次的道德培育，需要社會各方力量共同參與。第一，誠信底線建設需要政府權力機關界定內容、出臺政策來保障其正常運行。一方面，政府需要面向現實重新界定誠信底線的基本內容，建立起系統(tǒng)完善、權責明晰、運行順暢的行為規(guī)范體系，以填補誠信底線的法律邊緣；另一方面，政府需規(guī)范自身行為，合理運用手中權力，守牢誠信建設的準入紅線。第二，無論是底線誠信還是高尚誠信都需要個人與社會認同，自覺遵守并付諸實踐。一方面，只有加強公民個人品德修養(yǎng)，使他們敬畏規(guī)則、尊重底線，養(yǎng)成自我向善的自覺，才能奠定誠信底線基礎；另一方面，社會環(huán)境復雜，只有堅定核心價值觀思想引領，使公民在愛國、敬業(yè)、友善主流價值中堅守家國情懷，傳遞奉獻精神，樹立社會主義榮辱觀，在社會實踐中彰顯美德和公德才能拔高整體誠信水平。社會道德建設的重任需要政府、社會和個人各司其職，在加強底線建設基礎上循序漸進逐步向高尚美德過渡，才能整體推動誠信建設四個層次縱向提升。