移情作用下節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響

姚江，賀晨歡

移情作用下節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響

姚江，賀晨歡

（南京工程學(xué)院，南京 211167）

通過(guò)構(gòu)建“節(jié)事符號(hào)感知-移情-民俗體驗(yàn)”模型，來(lái)研究節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響作用，并探討移情的中介作用，旨在創(chuàng)新提升民俗體驗(yàn)的新路徑及民俗文化的現(xiàn)代傳承與傳播的新思路。采用文獻(xiàn)研究法，以心理學(xué)感知和移情理論、認(rèn)知學(xué)的符號(hào)理論及經(jīng)濟(jì)學(xué)的感知價(jià)值理論為基礎(chǔ)，從設(shè)計(jì)學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)梳理節(jié)事符號(hào)感知、移情與民俗體驗(yàn)三者之間的關(guān)系內(nèi)涵，構(gòu)建以移情為中介的節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)影響作用的數(shù)據(jù)模型；采用問(wèn)卷調(diào)查法和數(shù)據(jù)分析法研究移情作用下節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響機(jī)制。證實(shí)了節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)和移情的正向影響及作用，同時(shí)證實(shí)了認(rèn)知移情和行為移情對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)有著顯著的正向影響，對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)有非顯著的正向影響，驗(yàn)證了移情在節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)之間的中介效應(yīng)。明晰了移情在提升節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)中的重要作用，通過(guò)移情可以建立民俗節(jié)事體驗(yàn)的情感連接、促進(jìn)民俗文化交流與認(rèn)同，對(duì)豐富民俗體驗(yàn)的形式和打造民俗節(jié)事文化的傳承、傳播等方面具有一定的啟示意義。

民俗節(jié)事；符號(hào)感知；交互體驗(yàn)；移情

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)傳承中華傳統(tǒng)民俗文化的歷史意義和時(shí)代內(nèi)涵的論述，使“傳統(tǒng)民俗文化”成為近些年學(xué)界研究的熱點(diǎn)。民俗節(jié)事作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分，對(duì)節(jié)事符號(hào)的有效感知有利于中國(guó)民俗文化的交流傳播及增強(qiáng)民眾對(duì)節(jié)事文化內(nèi)涵的理解。符號(hào)學(xué)研究觀點(diǎn)認(rèn)為感知的過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程。符號(hào)是重要的文化表征。在當(dāng)今文化趨同現(xiàn)象及跨文化認(rèn)知沖突的背景下，如何通過(guò)民俗節(jié)事文化符號(hào)感知使民眾獲得更好的民俗體驗(yàn)成為急需解決的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)家弗爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）[1]主張通過(guò)建立和解讀符號(hào)傳達(dá)不同文化信息。相對(duì)而言，民俗節(jié)事體驗(yàn)領(lǐng)域有關(guān)符號(hào)感知的研究還較少，特別是從移情的角度提出節(jié)事符號(hào)感知的相關(guān)研究更為鮮有。心理學(xué)專(zhuān)家對(duì)移情心理學(xué)方面的研究最為突出，榮格（Carl Gustav Jung）[2]認(rèn)為移情可以憑借象征性延伸至社會(huì)與文化情境中。一方面民俗節(jié)事活動(dòng)的參與體驗(yàn)性為移情感知提供了物質(zhì)空間；另一方面，每個(gè)人都有關(guān)于民俗節(jié)事的記憶和故事，為實(shí)現(xiàn)移情提供了情感的出口，使移情表現(xiàn)出情感性移情、聯(lián)想性移情和接受性移情等特征[3]。通過(guò)移情的作用可以有效化解個(gè)人與社會(huì)之間，社會(huì)與文化之間的矛盾和沖突。沃伊切赫的研究認(rèn)為，高水準(zhǔn)的移情推進(jìn)了個(gè)人與群體之間的親社會(huì)行為，在改善文化認(rèn)知和社會(huì)交流等方面具有重大意義及價(jià)值[4]。因此，有必要更多地關(guān)注在設(shè)計(jì)的作用力下，以移情為中介增強(qiáng)民俗節(jié)事符號(hào)感知與民俗體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)。

借助文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，民俗節(jié)事活動(dòng)和民俗節(jié)事旅游也成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)，民俗節(jié)事借助其地域特殊性、文化差異性、節(jié)事周期性及活動(dòng)豐富性等特征，能夠在短期內(nèi)吸引大量的游客。從需求角度而言，游客希望通過(guò)參與民俗節(jié)事活動(dòng)感受豐富多彩的民俗文化、獲得當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的體驗(yàn)及參與活動(dòng)交流等，從供應(yīng)角度而言，民俗節(jié)事舉辦地可以通過(guò)節(jié)事活動(dòng)使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕@得更好的傳承與傳播，同時(shí)也可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐牡胤浇?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。因此，民俗體驗(yàn)就顯得格外重要。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，虛擬旅游作為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景旅游的有力補(bǔ)充，對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用，因此“真實(shí)的情境”和“虛擬的場(chǎng)景”如何交融，成為民俗節(jié)事符號(hào)感知和體驗(yàn)的核心。菲利普·科特勒（Philip Kotler）[5]提出“感知價(jià)值理論（Perceived Value Theory，PVT）”用來(lái)研究顧客的需求與感知，為本研究的展開(kāi)提供了理論基礎(chǔ)。游客作為具有感知價(jià)值判斷的主體，在民俗節(jié)事活動(dòng)與交互體驗(yàn)關(guān)系中擔(dān)任重要角色。然而感知水平受到自身文化、能力、經(jīng)驗(yàn)和記憶等影響，如何提升游客的感知及加強(qiáng)民俗體驗(yàn)感成為研究的核心問(wèn)題。本文聚焦民俗節(jié)事文化符號(hào)感知，嘗試明晰民俗文化符號(hào)感知對(duì)游客民俗體驗(yàn)的影響機(jī)制，并試圖厘清民俗文化符號(hào)感知、移情和民俗體驗(yàn)之間的關(guān)系。以期為后續(xù)研究提供參考借鑒。

1 文獻(xiàn)回顧與研究假設(shè)

1.1 基本概念

1.1.1 民俗節(jié)事

節(jié)事的相關(guān)研究可追溯到20世紀(jì)60年代初期。國(guó)際著名節(jié)事研究專(zhuān)家蓋茲（Getz）[6]從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)視角研究節(jié)事及節(jié)事的作用力，并對(duì)節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)。戴光全[7]釋義了節(jié)事的概念、構(gòu)成系統(tǒng)及管理規(guī)劃等。本文提出的民俗節(jié)事概念，區(qū)別于民俗節(jié)日和民俗節(jié)慶。民俗節(jié)日強(qiáng)調(diào)“日”的時(shí)間特定性；民俗節(jié)慶突出“節(jié)”的過(guò)程表現(xiàn)性；民俗節(jié)事（Folk festival & special event）側(cè)重于民俗事件中“事”的特殊性意義，是民俗節(jié)慶與特殊事件的統(tǒng)稱(chēng)。民俗節(jié)事具有文化地域性、主題明確性、場(chǎng)景集中性、時(shí)間周期性、體驗(yàn)直觀性和影響持續(xù)性等特征，可以理解為一種具有鮮明主題并集文化休閑、旅游社交于一體的民俗體驗(yàn)。除家喻戶(hù)曉的如春節(jié)、中秋節(jié)等民俗節(jié)事外，還有如江西國(guó)際儺文化藝術(shù)周、江蘇溱潼會(huì)船節(jié)、公祭伏羲大典、西博會(huì)國(guó)際婚俗文化節(jié)、倉(cāng)前羊鍋節(jié)、自貢燈會(huì)、成都道教文化節(jié)等，被評(píng)為中國(guó)最具影響力的民俗活動(dòng)。

本文設(shè)置時(shí)間為2013—2023年以民俗節(jié)事為檢索主題，在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行高級(jí)檢索，共得到文獻(xiàn)116篇，通過(guò)對(duì)檢索結(jié)果的計(jì)量可視化分析，可知2013年文獻(xiàn)數(shù)量呈緩慢上升趨勢(shì)，從2016年開(kāi)始有微小回落，在2019年和2021年達(dá)到兩次峰值后呈下降趨勢(shì)，2023年開(kāi)始緩慢上升（見(jiàn)圖1）。由圖2和圖3可見(jiàn)近十年排名前20的主要研究主題和次要研究主題的分布信息。為進(jìn)一步分析研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，通過(guò)可視化分析可見(jiàn)前10位主要發(fā)文作者圖譜（見(jiàn)圖4）。

由以上數(shù)據(jù)分析可見(jiàn)，近年來(lái)民俗節(jié)事研究側(cè)重于民俗節(jié)事活動(dòng)、節(jié)事旅游開(kāi)發(fā)、節(jié)事空間等主題，國(guó)內(nèi)針對(duì)民俗節(jié)事的研究指向了節(jié)事的文化性與社會(huì)性特征，且具有多學(xué)科共建的特點(diǎn)。宏觀角度的研究以民俗節(jié)事旅游、開(kāi)發(fā)路徑及影響機(jī)制等為主。其中周大鳴[8]認(rèn)為節(jié)事來(lái)源于民族生活和文化，體現(xiàn)了主客之間的跨文化交流；鄧明艷[9]認(rèn)為節(jié)事具有多個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等功能作用；史鐵華、何玲[10]認(rèn)為節(jié)事中富有特色的城市特征和廣泛的民眾基礎(chǔ)作為其產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)；戴光全[11]提出發(fā)揮節(jié)事長(zhǎng)期文化效應(yīng)的策略；吳玉寶[12]提出民俗節(jié)事旅游是一種讓游客參與體驗(yàn)地域文化、認(rèn)知社會(huì)特點(diǎn)、感受娛樂(lè)真諦的活動(dòng)。微觀角度的研究以地域特色民俗節(jié)事、文化符號(hào)及空間體驗(yàn)等較為普遍。其中劉德鵬[13]、喬秋實(shí)[14]等針對(duì)特定地域民俗節(jié)事進(jìn)行了分析；黃妮[15]基于符號(hào)學(xué)對(duì)民俗節(jié)事的空間景觀、游客體驗(yàn)進(jìn)行了設(shè)計(jì)研究。

圖1 2013—2023年以“民俗節(jié)事”為主題的年文獻(xiàn)發(fā)表總體趨勢(shì)分析圖

圖2 “民俗節(jié)事”主要研究主題分布圖（前20項(xiàng)）

圖3 “民俗節(jié)事”次要研究主題分布圖（前20項(xiàng)）

圖4 “民俗節(jié)事”相關(guān)文獻(xiàn)作者發(fā)文圖譜（前10位）

國(guó)外學(xué)者多數(shù)從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科視角關(guān)注民俗節(jié)事活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、參與者滿(mǎn)意度和體驗(yàn)等問(wèn)題。蓋茲（Getz）[16]從需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為節(jié)事滿(mǎn)足了參與者的生理、人際、社會(huì)和自我需求；埃索·阿荷拉（Iso-Ahola）[17]從心理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為民俗節(jié)事旅游的動(dòng)機(jī)主要來(lái)源于尋求和逃避?？肆_姆頓（John L.Crompton）[18]等認(rèn)為節(jié)事可以通過(guò)社會(huì)人際交往和文化探求進(jìn)行深化。丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）[19]從文化傳播的視角認(rèn)為節(jié)事活動(dòng)對(duì)民俗的形象塑造有著重要的作用；羅伯森和格雷爾（Robertson&Guerrier）[20]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)為借助節(jié)事可以提高民俗文化的知名度和品牌的確立?？梢?jiàn)，學(xué)界關(guān)于民俗節(jié)事研究擴(kuò)展到更為廣泛的領(lǐng)域，并且與社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)。

1.1.2 民俗節(jié)事符號(hào)感知

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有文獻(xiàn)的研讀，發(fā)現(xiàn)關(guān)于民俗節(jié)事內(nèi)部機(jī)理的研究成果最為豐富，民俗節(jié)事的空間互動(dòng)、空間感知、文化符號(hào)等是主要研究趨勢(shì)?？梢?jiàn)基于符號(hào)感知理論探討民俗文化認(rèn)知和體驗(yàn)的研究已受到關(guān)注。關(guān)于符號(hào)的作用，卡西爾早已提出人最本質(zhì)的特征是創(chuàng)造和使用符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)了人生價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等論斷。符號(hào)的象征意義在皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論中也有詳細(xì)表述。符號(hào)作為民俗文化的指稱(chēng)形式具有生成民族特性和塑造人類(lèi)文化的統(tǒng)攝功能[21]。抽象的民俗節(jié)事以物化的形式通過(guò)象征符號(hào)表現(xiàn)，一方面象征符號(hào)顯示出民俗節(jié)事的文化內(nèi)涵；另一方面象征符號(hào)代表了民俗節(jié)事的特殊意義。在符號(hào)與感知的關(guān)系研究中，趙毅衡認(rèn)為符號(hào)是“感知”意義的體現(xiàn)，可感知的符號(hào)載體不是物的體現(xiàn)，而代表了物的缺失。本文借鑒皮爾斯（Charles Sanders Peirce）的認(rèn)知符號(hào)學(xué)研究體系中提出的三分符號(hào)模式：“符號(hào)可感知部分、符號(hào)所代替部分、符號(hào)引發(fā)思考部分[22]”為依據(jù)研究節(jié)事符號(hào)感知。并且以設(shè)計(jì)學(xué)的視角探討符號(hào)感知在民俗節(jié)事體驗(yàn)中的作用機(jī)制，包括以下三個(gè)層面進(jìn)行分析：意識(shí)邏輯層面的民俗節(jié)事使大眾產(chǎn)生自我認(rèn)知和文化認(rèn)同的過(guò)程；認(rèn)知情感層面的民俗節(jié)事通過(guò)移情傳遞某種認(rèn)知的民俗文化符號(hào)；行為體驗(yàn)層面的民俗節(jié)事通過(guò)移情激起大眾行為趨向的民俗文化認(rèn)知和認(rèn)同。

目前從符號(hào)感知角度研究民俗節(jié)事的相關(guān)文獻(xiàn)較少，其中文化感知、民俗文化符號(hào)、旅游目的地感知的影響與作用機(jī)制的研究成果較為突出。格雷本（Graburn）[23]和馬康納（Mac Cannell）[24]從社會(huì)學(xué)角度提出通過(guò)符號(hào)內(nèi)涵的文化意義提升目的地吸引力；謝彥君、彭丹[25]認(rèn)為由符號(hào)或象征物構(gòu)成的民俗旅游才能顯示本真；楊駿、席岳婷[26]提出符號(hào)感知的實(shí)現(xiàn)建立在象征真實(shí)和體驗(yàn)質(zhì)量基礎(chǔ)上。賴(lài)辛格[27]認(rèn)為感知分為對(duì)旅游目的地、旅游距離、旅游交通、旅游產(chǎn)品、服務(wù)等方面。其中符號(hào)既充當(dāng)著儲(chǔ)存信息的工具，又作為傳達(dá)情感意識(shí)的物質(zhì)載體。段超[28]將節(jié)事活動(dòng)劃分為節(jié)事活動(dòng)型旅游吸引物符號(hào)。以上研究成果普遍側(cè)重于描述符號(hào)感知的價(jià)值與意義，更多的學(xué)者偏向于從節(jié)事旅游的角度切入，其中民俗節(jié)事作為其中的一部分相對(duì)而言成果較少。節(jié)事符號(hào)感知源于心理學(xué)中感知的概念，因此本文將借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)者的研究，提出“民俗節(jié)事符號(hào)感知”的概念，探討如何通過(guò)符號(hào)學(xué)和心理感知建立當(dāng)代民俗節(jié)事的認(rèn)知與體驗(yàn)。

1.1.3 移情

移情（Empathy）源于美學(xué)，也稱(chēng)情感移入，是將人的主觀感情移到客觀事物上，而被感染的客觀事物反過(guò)來(lái)又會(huì)襯托人的主觀情緒的雙向作用的過(guò)程。

美學(xué)視角的移情更強(qiáng)調(diào)移情的主觀能動(dòng)性作用。朱光潛先生從美學(xué)角度對(duì)移情的要義歸納為，把人的生命移注于外物，于是本來(lái)只有物理的東西可具有人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。移情可以消除人與自然的隔閡。這與維柯提出的移情與浪漫主義回到自然的主張一致，強(qiáng)調(diào)移情的本源性想象、情感與創(chuàng)造力的作用。心理學(xué)研究將移情視為情感的外射作用，強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的認(rèn)知和行為。利普斯（Theodor lipps）[29]強(qiáng)調(diào)移情的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，認(rèn)為通過(guò)直覺(jué)可以認(rèn)識(shí)到自我，而認(rèn)識(shí)他者自我的存在則需要通過(guò)移情將親身經(jīng)歷的感覺(jué)、情感和生命移植到對(duì)象中，使對(duì)象更親切和容易理解；鐵欽納（Edward Bradford Titchener）[30]也認(rèn)為移情是與人共同感受和觀照的自我。弗洛伊德[31]將移情視為人類(lèi)關(guān)系的一部分，認(rèn)為人們會(huì)通過(guò)情感重現(xiàn)過(guò)去并構(gòu)建與現(xiàn)在的關(guān)系。將移情的研究擴(kuò)展到關(guān)系理論；赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）[32]將移情引入到社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域，更多地關(guān)注于移情的作用與關(guān)系研究。對(duì)移情的另一種理解源于修辭學(xué)領(lǐng)域，主要以研究主觀感情與客觀反映的相互作用為主，即通過(guò)過(guò)去生活中各種記憶構(gòu)建新的客體表象的過(guò)程。新舊客體表象在記憶中聯(lián)結(jié)，以滿(mǎn)足觀察者對(duì)熟悉感的心理需要?；舾℉ogan）[33]認(rèn)為移情是認(rèn)知和想象層面上的理解，不包含體驗(yàn)。然而查特拉巴特和科恩（Chak-rabarti&Baron-Cohen）[34]持否定觀點(diǎn)，他們認(rèn)為情緒和認(rèn)知、分享與體驗(yàn)共同決定了移情的性質(zhì)和內(nèi)容。

以上學(xué)者以不同視角提出對(duì)移情的理解，并普遍認(rèn)為在符號(hào)感知的框架下，移情表現(xiàn)為一種認(rèn)知的情感，更多地以開(kāi)放的模式和突破自我意識(shí)的局限，呈現(xiàn)出不同的認(rèn)知理解、情感認(rèn)同及行為體驗(yàn)。因此，心理學(xué)研究按照移情的作用機(jī)制將其分為情緒移情、認(rèn)知移情和綜合移情。而本文所探討的民俗節(jié)事符號(hào)感知主題下的移情，應(yīng)在諸多概念相互比較的體系中反思移情的作用機(jī)制，移情的影響因素主要包括游客對(duì)節(jié)事符號(hào)感知的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、認(rèn)知偏好、心理需求，以及民俗節(jié)事的場(chǎng)景、交互、體驗(yàn)等。當(dāng)然，只有當(dāng)新客體對(duì)觀察者很重要的時(shí)候，移情才會(huì)深入達(dá)到有意義的深度。因此，感知是移情的重要觸發(fā)因素。鑒于此，本文從設(shè)計(jì)學(xué)的視角，提出移情作用于民俗節(jié)事符號(hào)感知的兩種表現(xiàn)形式，即嫁接在記憶和行為基礎(chǔ)上的認(rèn)知移情和行為移情。認(rèn)知移情強(qiáng)調(diào)從需求的視角設(shè)身處地地提升參與者感知、理解和認(rèn)同的心理過(guò)程；行為移情強(qiáng)調(diào)從供給的視角提供給參與者身臨其境的體驗(yàn)和反饋。

1.1.4 體驗(yàn)與民俗體驗(yàn)

“體驗(yàn)”的概念源于哲學(xué)。拉科夫（Lakoff）[35]認(rèn)為語(yǔ)言和思維既代表體驗(yàn)特征，又是體驗(yàn)的外化；孟昭蘭[36]提出行為交互與體驗(yàn)具有一致性。他們的觀點(diǎn)印證了不同形式的體驗(yàn)、認(rèn)知、情感存在內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）[37]認(rèn)為體驗(yàn)和經(jīng)歷有關(guān)，通過(guò)體驗(yàn)活動(dòng)可以產(chǎn)生生理和心理的變化；勞伯特·費(fèi)肖爾（Friedrich Theodor Vischer）[38]認(rèn)為體驗(yàn)是物我互聯(lián)時(shí)發(fā)生的感覺(jué)或情感；朱光潛先生[39]從美學(xué)角度出發(fā)認(rèn)為體驗(yàn)是從物我兩忘進(jìn)入到物我同一的境界。可見(jiàn)體驗(yàn)與移情存在認(rèn)知、情感與行為的外部關(guān)聯(lián)。隨著研究的深入，體驗(yàn)的研究拓展到人類(lèi)心理學(xué)、消費(fèi)行為學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域。和體驗(yàn)相關(guān)的概念有“顧客情感”“使用者體驗(yàn)”“感官營(yíng)銷(xiāo)”“情境體驗(yàn)”等。唐納德·諾曼（Donald Norman）[40]從可用性角度提出用戶(hù)體驗(yàn)（User Experience，UX）和感知功能可供性（Perceived Affordance）概念，使用戶(hù)能夠輕易地察覺(jué)并理解事物，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的主觀能動(dòng)性，可見(jiàn)感知與體驗(yàn)有一定關(guān)聯(lián)；加勒特（Garrett）[41]等得出用戶(hù)體驗(yàn)具有動(dòng)態(tài)性、環(huán)境依賴(lài)性和主觀性的特點(diǎn)，關(guān)注于影響體驗(yàn)的客體要素；哈森扎赫（Hassenzahl）[42]等將用戶(hù)體驗(yàn)定義為用戶(hù)內(nèi)心的狀況和具有一定特點(diǎn)的系統(tǒng)在特定交互環(huán)境下產(chǎn)生的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的環(huán)境性。以上關(guān)于體驗(yàn)的認(rèn)知與情感、體驗(yàn)的用戶(hù)心理和體驗(yàn)與互動(dòng)關(guān)系等研究，為本研究的深入提供了理論基礎(chǔ)。

側(cè)重于理論視角的民俗體驗(yàn)研究是社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域的重要分支，主要關(guān)注人們?cè)谔囟ǖ奈幕尘跋?，參與和體驗(yàn)民俗活動(dòng)的心理、行為和意義。周璟璟[43]、呂龍[44]從文化記憶和民俗身份入手，探討民俗活動(dòng)對(duì)個(gè)人和社群文化記憶的保持和傳承的作用，以及民俗活動(dòng)如何維系和塑造個(gè)體與社群的身份認(rèn)同；李萍[45]從社會(huì)關(guān)系論出發(fā)，關(guān)注民俗活動(dòng)中的社交關(guān)系、互動(dòng)方式及這些關(guān)系對(duì)文化傳播、社會(huì)關(guān)系建設(shè)和民族凝聚力的影響；楊秀芝[46]從民俗研究的視角強(qiáng)調(diào)民俗文化的變遷和動(dòng)力機(jī)制，考察民俗的演變與當(dāng)代的傳承與傳播，以及民眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的態(tài)度與反映；陸景川[47]從民俗旅游的角度出發(fā)，探討民俗旅游在地方發(fā)展和旅游經(jīng)濟(jì)中的作用機(jī)制和重要意義。另外還有從民俗體驗(yàn)的儀式、禮儀出發(fā)研究民俗節(jié)事互動(dòng)的意義和社會(huì)功能等?？梢?jiàn)民俗體驗(yàn)已經(jīng)受到多個(gè)領(lǐng)域?qū)W者的重視，其豐碩的研究成果都可作為本文的借鑒。

側(cè)重于實(shí)踐層面的民俗體驗(yàn)研究，大致分為以特定地域民俗為研究對(duì)象的體驗(yàn)方法與路徑的研究，以及以智慧旅游背景下，虛擬民俗體驗(yàn)和設(shè)計(jì)切入的研究。一是以方法和路徑為主的研究，唐文悅等[48]從感知研究的角度分析九寨溝的民俗文化體驗(yàn)；羅芳等[49]基于ASEB分析法拓展山西民俗旅游的體驗(yàn)開(kāi)發(fā)路徑；曹瑞琴[50]從問(wèn)題出發(fā)，提出甘肅民俗節(jié)事旅游體驗(yàn)的提升路徑；趙巧艷等[51]從互動(dòng)和地方感知的角度提出通過(guò)民俗旅游表演增強(qiáng)游客體驗(yàn)的方法。二是以體驗(yàn)技術(shù)和設(shè)計(jì)為主的研究，陳浩瀚[52]基于VR虛擬技術(shù)的閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑體驗(yàn)的實(shí)踐研究；王紅等[53]從新媒體影像技術(shù)出發(fā)研究博物館文化沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)有研究的成果可見(jiàn)，隨著智慧旅游的逐漸興起，虛擬民俗體驗(yàn)的研究逐漸興起，鑒于此，本研究將民俗體驗(yàn)分為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)兩個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗節(jié)事體驗(yàn)包括觀光、娛樂(lè)、休閑、餐飲、購(gòu)物等全產(chǎn)業(yè)鏈模式；虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)是在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景基礎(chǔ)上對(duì)民俗的重新詮釋和超越，包括模擬場(chǎng)景、游戲互動(dòng)、沉浸主題等。探討民俗節(jié)事感知的程度對(duì)不同場(chǎng)景下民俗體驗(yàn)的作用與影響。

1.2 理論假設(shè)

民俗文化感知一直是當(dāng)前的研究熱點(diǎn)，現(xiàn)有研究成果不勝枚舉。雖然針對(duì)民俗節(jié)事符號(hào)感知的現(xiàn)有研究還處于探索階段，但仍有可借鑒的成果。民俗節(jié)事符號(hào)感知既包含了符號(hào)感知的抽象性，又體現(xiàn)了民俗節(jié)事的具象性，以克朗普頓（Crompton）[54]、加特納（Gartner）等[55]學(xué)者的研究為代表；民俗節(jié)事符號(hào)被認(rèn)為是民俗文化的重要組成部分，因此同樣具有時(shí)間性和空間性特質(zhì)，以理查德森（Richardson）[56]、皮爾斯（Pearce）等[57]學(xué)者的研究為代表。同時(shí)，民俗體驗(yàn)在符號(hào)感知的時(shí)間性與空間性、抽象性與具象性的作用機(jī)制下，表現(xiàn)出形式多樣性、表現(xiàn)靈活性、場(chǎng)景敘事性和交互情感化等特征，因此民俗體驗(yàn)可以大致分為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)兩種類(lèi)型。由此可知，構(gòu)建民俗節(jié)事符號(hào)感知是綜合體驗(yàn)的基礎(chǔ)。故民俗節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)具有重要的作用，基于此，本研究提出以下假設(shè)。

H1：節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響。

H1a：節(jié)事符號(hào)感知顯著正向影響現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)。

H1b：節(jié)事符號(hào)感知顯著正向影響虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)。

感知與情感緊密相關(guān)，也是符號(hào)存在的基礎(chǔ)。保羅格魯和邁克萊利（Baloglu&Mc Cleary）[58]認(rèn)為感知源于形象中的情感。情感和記憶之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，符號(hào)的價(jià)值要靠記憶的功能來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)符號(hào)可以使記憶構(gòu)成更為簡(jiǎn)明和獨(dú)立。雖然記憶由主觀的情感構(gòu)成，但也會(huì)受到客觀因素影響而產(chǎn)生偏差。正如佛雷德里克·巴特萊特（Frederic C. Bartlett）[59]所描述的，記憶是經(jīng)由主體移情投射，通過(guò)特殊的表意符號(hào)營(yíng)造出回憶氛圍，形成表達(dá)情感的結(jié)構(gòu)形式。杰卡德和波馬扎爾（J.J.Jaccard&R.J.Pomazal）[60]通過(guò)實(shí)驗(yàn)總結(jié)出情境及其他各種人格因素是激活行為的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情境因素對(duì)行為的影響。章志光[61]認(rèn)為認(rèn)知的變化會(huì)影響人格和價(jià)值觀的形成，價(jià)值觀可以?xún)?nèi)化為人的行為向?qū)?。由此可?jiàn)，民俗節(jié)事符號(hào)感知與過(guò)去的情感記憶相連，移情是感知作用機(jī)制下的心理過(guò)程，因此感知對(duì)移情存在重要的作用；同時(shí)，民俗節(jié)事情境下的認(rèn)知與行為之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此移情表現(xiàn)出從認(rèn)知到行為兩個(gè)維度，所以本研究認(rèn)為節(jié)事符號(hào)感知與移情之間存在作用關(guān)系，提出以下假設(shè)。

H2：節(jié)事符號(hào)感知對(duì)移情的影響。

H2a：節(jié)事符號(hào)感知顯著正向影響認(rèn)知移情。

H2b：節(jié)事符號(hào)感知顯著正向影響行為移情。

社會(huì)關(guān)系學(xué)視角的移情是從情感和情緒的角度探討民俗節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響與作用，移情不僅能讓民俗節(jié)事的參與者通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的感知來(lái)獲得好的體驗(yàn)，同時(shí)還能幫助人們進(jìn)一步理解民俗節(jié)事的當(dāng)代價(jià)值,達(dá)到滿(mǎn)足節(jié)事參與者的體驗(yàn)需求和使民俗文化更好傳承與傳播的目的。精神心理學(xué)視角的移情是一種情感投射，其意義在于追尋記憶中的情感和體驗(yàn)，或站在他人角度，體會(huì)類(lèi)似的情感和體驗(yàn)。移情可以將過(guò)去和現(xiàn)在、無(wú)意識(shí)和有意識(shí)、個(gè)體自身和社會(huì)交往及認(rèn)知和創(chuàng)造等維度聯(lián)系起來(lái)。設(shè)計(jì)學(xué)視角下的移情作為一種情感設(shè)計(jì)的方法,通過(guò)將情感、認(rèn)知和體驗(yàn)等融入民俗節(jié)事體驗(yàn)中,達(dá)到人、物、境的統(tǒng)一,使參與者獲得情感共鳴的體驗(yàn)和認(rèn)同。在此本研究結(jié)合移情的表現(xiàn)特征和作用，探討其對(duì)不同民俗節(jié)事情境體驗(yàn)的影響構(gòu)成，故提出以下假設(shè)。

H3：移情對(duì)民俗體驗(yàn)的影響。

H3a：認(rèn)知移情顯著正向影響現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)。

H3b：認(rèn)知移情顯著正向影響虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)。

H3c：行為移情顯著正向影響現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)。

H3d：行為移情顯著正向影響虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)。

移情在旅游地形象與游客行為互動(dòng)之間的中介作用也得到了較多學(xué)術(shù)支持。漢斯·羅瓦爾德（Hans Loewald）[62]提出移情可以帶來(lái)新的互動(dòng)可能性，互動(dòng)體驗(yàn)被認(rèn)為是感知和移情之間的外在表現(xiàn)，可以將移情從無(wú)意識(shí)的內(nèi)容提升到更高層次的思維和感覺(jué)中，使移情帶有情境結(jié)構(gòu)組成的特征。民俗節(jié)事符號(hào)通過(guò)感知可以刺激移情的發(fā)生機(jī)制，而移情對(duì)民俗體驗(yàn)又具有影響作用，因此本研究認(rèn)為移情是民俗符號(hào)感知作用于民俗體驗(yàn)的關(guān)鍵變量，并驗(yàn)證其中介效應(yīng)，提出以下假設(shè)。

H4：移情在節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗場(chǎng)景體驗(yàn)的影響中起到中介作用。

民俗體驗(yàn)可以劃分為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)兩部分，其中現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)是虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)的基礎(chǔ)，因此現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)對(duì)虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)有著正向的影響作用。龍迪勇[63]在他的敘事研究中講到記憶的空間性對(duì)虛構(gòu)敘事的影響；王馨、白凱[64]也證實(shí)了臨場(chǎng)感對(duì)虛擬旅游參與者情感體驗(yàn)的影響。從側(cè)面證實(shí)了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)對(duì)虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)的正向影響，因此本研究提出以下假設(shè)。

H5：現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)具有正向影響

本研究概念模型如圖5所示。

圖5 概念模型

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 問(wèn)卷設(shè)計(jì)與變量測(cè)量

本研究問(wèn)卷主要分為兩個(gè)部分，第一部分為模型中主要變量的測(cè)量題項(xiàng)；第二部分是樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。為保證研究樣本的信度和效度，模型中測(cè)量題項(xiàng)均來(lái)源于國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有量表，并結(jié)合民俗節(jié)事文化的實(shí)際情況及專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)，對(duì)部分問(wèn)項(xiàng)表述進(jìn)行了修改。測(cè)量量表以李克特（Linkert scale）5分量表為依據(jù)，“1”代表非常否定、非常不好等描述；“2”代表不同意、無(wú)效、不好等描述；“3”代表一般、無(wú)感等描述；“4”代表同意、感覺(jué)不錯(cuò)等描述；“5”代表非常同意、非常好等描述。本量表設(shè)計(jì)了8個(gè)題項(xiàng)，共選取了21個(gè)題項(xiàng)，以期通過(guò)有效樣本的問(wèn)卷調(diào)查，獲取較為全面的數(shù)據(jù)（見(jiàn)表1）。

2.2 數(shù)據(jù)收集

在發(fā)放問(wèn)卷之前，都會(huì)詢(xún)問(wèn)被訪者是否有參加過(guò)民俗節(jié)事類(lèi)活動(dòng)、展演、集會(huì)或其他形式的節(jié)事活動(dòng)等，或是否通過(guò)媒體、影片、視頻等渠道了解過(guò)民俗節(jié)事相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，也會(huì)將一些傳統(tǒng)民俗節(jié)事及相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容介紹給被訪者，調(diào)動(dòng)他們的回憶，以便調(diào)研數(shù)據(jù)更具說(shuō)服力（見(jiàn)表2）。數(shù)據(jù)收集主要采用問(wèn)卷調(diào)研和訪問(wèn)等方式，分為三個(gè)渠道進(jìn)行發(fā)放。一部分問(wèn)卷通過(guò)問(wèn)卷星、微信朋友圈、線上訪談等形式進(jìn)行搜集，發(fā)放問(wèn)卷140份，得到有效問(wèn)卷126份；一部分問(wèn)卷向人口較密集的居民社區(qū)進(jìn)行發(fā)放,這部分人群覆蓋各行各業(yè)且兼具各種文化程度、年齡階段，具有較大的調(diào)查空間和調(diào)查價(jià)值，通過(guò)分層抽樣的方式得到有效問(wèn)卷108份；一部分問(wèn)卷針對(duì)中學(xué)、高校學(xué)生人群，通過(guò)以學(xué)院、班級(jí)等團(tuán)體形式發(fā)放問(wèn)卷，得到有效問(wèn)卷94份。三種來(lái)源的有效問(wèn)卷合計(jì)328份。

表1 測(cè)量量表

Tab.1 Measurement scale

3 數(shù)據(jù)分析

3.1 基本信息統(tǒng)計(jì)變量描述性分析

研究采用SPSS24.0軟件對(duì)被訪者個(gè)人信息的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，針對(duì)被訪者性別、年齡、職業(yè)、收入等與課題相關(guān)的5項(xiàng)基本信息進(jìn)行問(wèn)卷。被調(diào)查者基本信息統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表3。

表2 中國(guó)主要民俗節(jié)事時(shí)間與活動(dòng)表

Tab.2 Time and activity schedule of major folk festivals in China

表3 受訪者人口特征描述性分析（有效樣本量=328）

Tab.3 Descriptive analysis of demographic characteristics of respondents (N=328)

如表3所示，調(diào)研的樣本中女性占比為53%，男性占比為47%，性別分布較為均衡。從年齡分布可見(jiàn)，25歲以下的受訪者最多，占比為36%；其次是26～36歲，占比為20.7%；再次是37～50歲，占比為17.4%。受教育程度方面，大學(xué)本專(zhuān)科比例最多，占49.1%。職業(yè)類(lèi)型上看，比例由高到低依次為，學(xué)生（43.1%）、退休人員（17.4%）、自由職業(yè)者（15.9%）、企事業(yè)單位人員（14%）、農(nóng)民工人（9.6%）。稅后月收入方面，3 000元以下受訪者占比最多（44.8%）、6 001～10 000元（28%）和10 000以上（17.4%）的較多，最后是3001～6000元（9.8%）。從本次問(wèn)卷人口統(tǒng)計(jì)特征上看，受訪人群年輕人居多，且受教育程度較高，樣本來(lái)源以蘇南地區(qū)為主，具有一定的代表性。

被調(diào)查者此次節(jié)慶體驗(yàn)的基本信息包括參與民俗節(jié)慶類(lèi)型、參與次數(shù)、同行成員構(gòu)成、主要參與原因、停留時(shí)間、參與項(xiàng)目等6項(xiàng)內(nèi)容，詳細(xì)數(shù)據(jù)見(jiàn)表4。

可見(jiàn)，歷史文化類(lèi)民俗節(jié)事主題的活動(dòng)參與度占比為53%，展示類(lèi)的節(jié)事活動(dòng)參與度占比為11.9%，其他民俗節(jié)事類(lèi)型據(jù)統(tǒng)計(jì)包括觀光、購(gòu)物等。節(jié)慶參與次數(shù)1～2次居多，占比為88.1%。同行人員中2人以上的出游形式為主流。參與原因增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)占比63.1%，其次是節(jié)日游覽，占比為54.3%，旅游項(xiàng)目占比為38.4%。逗留時(shí)間以1～2 h和3 h以上為主流，占比達(dá)到59.8%。參與項(xiàng)目中，演藝舞蹈（44.5%）和虛擬體驗(yàn)（37.8%）較多，其次為制作類(lèi)和購(gòu)物類(lèi)活動(dòng)，占比分別為14%和22.9%。以此數(shù)據(jù)可篩選出民俗體驗(yàn)的主要類(lèi)型特征，為下一步研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，為將體驗(yàn)分為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景體驗(yàn)兩種形式進(jìn)行項(xiàng)目和頻數(shù)的比較，各取前10位進(jìn)行分析，見(jiàn)表5。

由數(shù)據(jù)可知，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的頻數(shù)均大于虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)，且很多虛擬體驗(yàn)需借助于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景才能夠得以實(shí)現(xiàn)，脫離現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的體驗(yàn)需要借助互聯(lián)終端及數(shù)據(jù)程序才能得以實(shí)現(xiàn)，故具有一定的局限性。因此，需借助硬件設(shè)備、交互界面設(shè)計(jì)，以及情感化設(shè)計(jì)作用于其中才能使參與者獲得更好的虛擬體驗(yàn)。

表4 受訪者體驗(yàn)特征描述性分析（有效樣本量=328）

Tab.4 Descriptive analysis of experience characteristics of respondents (N=328)

表5 受訪者體驗(yàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容的描述性分析（有效樣本量=328）

Tab.5 Descriptive analysis of experience project content of respondents (N=328)

3.2 信度效度檢驗(yàn)

信度檢驗(yàn)采取克朗巴赫系數(shù)（Cronbach's Alpha）和項(xiàng)目總相關(guān)系數(shù)（CITC）來(lái)評(píng)估測(cè)量量表的內(nèi)部一致性程度?！肮?jié)事符號(hào)感知”構(gòu)面的信度系數(shù)值為0.854，“認(rèn)知移情”構(gòu)面的信度系數(shù)值為0.891，均大于0.8，表示具有很好的信度；“虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)”構(gòu)面信度系數(shù)值為0.727，均大于0.7，表示信度良好；“行為移情”構(gòu)面信度系數(shù)值為0.637，大于0.6，此項(xiàng)信度可以接受。當(dāng)任意題項(xiàng)被刪除后，信度系數(shù)沒(méi)有明顯上升，說(shuō)明題項(xiàng)可以不被刪除。CITC值均大于0.4，說(shuō)明分析項(xiàng)之間具有良好關(guān)系，也說(shuō)明信度水平良好。其中NT2題項(xiàng)對(duì)應(yīng)的CITC值小于0.2，說(shuō)明其與其余分析項(xiàng)的關(guān)系很弱。NT4、VE2題項(xiàng)對(duì)應(yīng)的CITC值小于0.4，刪除或者保留此項(xiàng)均可。整體而言，正式問(wèn)卷各量表和各維度變量的信度表現(xiàn)良好，內(nèi)部一致性合理，滿(mǎn)足信度同質(zhì)性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，可用于進(jìn)一步分析，見(jiàn)表6。

表6 信度檢驗(yàn)結(jié)果

Tab.6 Reliability test results

效度檢驗(yàn)，根據(jù)各項(xiàng)指標(biāo)的AVE值測(cè)量結(jié)果（0.650；0.731；0.620；0.782；0.643；）和CR值（0.902；0.915；0.864；0.935；0.842）檢驗(yàn)回收數(shù)據(jù)的收斂效度，檢測(cè)結(jié)果顯示各個(gè)指標(biāo)均反映同一構(gòu)念和內(nèi)涵指標(biāo)，表明量表數(shù)據(jù)的收斂效度指標(biāo)符合要求；其中FP1、NT1題項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)載荷指數(shù)大于0.5，小于0.7，究其原因是被訪者參與民俗節(jié)事活動(dòng)的個(gè)人意愿情況及聯(lián)想到的負(fù)面情感較少等。以上檢測(cè)結(jié)果顯示量表數(shù)據(jù)具有良好的聚合效度，見(jiàn)表7。

表7 效度檢驗(yàn)結(jié)果

Tab.7 Validity test results

注：*表示<0.05; **表示<0.01; ***表示<0.001。

3.3 路徑分析

3.3.1 驗(yàn)證性因子分析

本研究的主要目的是探究節(jié)事符號(hào)感知的作用和意義，以及移情在節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)中的中介作用。為保證最終研究結(jié)果的可信度和有效度，提高研究結(jié)果的質(zhì)量和水平，本部分運(yùn)用AMOS軟件假設(shè)模型適配度指標(biāo)進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，主要對(duì)測(cè)量模型的聚合效度進(jìn)行驗(yàn)證，一般而言，如果各個(gè)測(cè)量指標(biāo)與模型因子載荷系數(shù)在0.5-0.95之間，表示可以接受，如果因子載荷系數(shù)低于0.5或高于0.95，則需要?jiǎng)h除此項(xiàng)測(cè)量指標(biāo)，重新進(jìn)行其他測(cè)量指標(biāo)的驗(yàn)證，最終必須達(dá)到各個(gè)指標(biāo)的因子載荷系數(shù)都能滿(mǎn)足要求，從而提高研究結(jié)果的說(shuō)服力。假設(shè)模型適配度指標(biāo)說(shuō)明見(jiàn)表8。

表8 假設(shè)模型適配度檢驗(yàn)指標(biāo)

Tab.8 Assumption model fitness test indicators

為了進(jìn)一步探討節(jié)事符號(hào)感知、移情（認(rèn)知移情、行為移情）、民俗體驗(yàn)（現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)、虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)）三個(gè)變量之間的因果關(guān)系，本研究使用AMOS軟件對(duì)假設(shè)模型進(jìn)行了檢驗(yàn)與分析，見(jiàn)圖6。

由圖6（本研究路徑分析）的擬合結(jié)果可知，卡方自由度比2/為2.61，小于臨界值3，說(shuō)明結(jié)構(gòu)方程模型適配度較好。均方根殘差（RMR）為0.041，低于0.05，說(shuō)明模型擬合度較為良好。對(duì)模型進(jìn)行估算，檢驗(yàn)得出假設(shè)條件下的各主要擬合指標(biāo)均大于0.9（GFI值為0.903，AGFI值為0.880，NFI值為0.906，CFI值為0.937），表明擬合指標(biāo)均達(dá)到良好，假設(shè)模型整體達(dá)標(biāo)。結(jié)合表9所示的驗(yàn)證性因子分析結(jié)果可知，本研究路徑分析的擬合結(jié)果均在驗(yàn)證性因子的建議值范圍內(nèi)，因此證明路徑擬合度較好。

X2/df為2.61 RMR值為0.041 GFI值為0.903 AGFI值為0.880 NFI值為0.906 CFI值為0.937 *表示P<0.05；**表示P<0.01；***表示P<0.001.

同時(shí)，本研究采用AMOS軟件進(jìn)一步驗(yàn)證假設(shè)變量之間的相關(guān)性以及假設(shè)是否達(dá)到顯著水平，結(jié)果見(jiàn)表9。

假設(shè)模型驗(yàn)證結(jié)果表明節(jié)事符號(hào)感知（FP）對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（RE）和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（VE）影響最為顯著，因此H1a、H1b假設(shè)成立，即H1假設(shè)成立，也就是說(shuō)游客對(duì)節(jié)事文化符號(hào)感知力越強(qiáng)，

對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景的民俗體驗(yàn)感就越強(qiáng)；節(jié)事符號(hào)感知（FP）正向影響認(rèn)知移情（CE）和行為移情（BE），假設(shè)H2a、H2b成立，即假設(shè)H2成立，對(duì)節(jié)事符號(hào)感知力越強(qiáng)，就越能夠引發(fā)游客的認(rèn)知移情和行為移情；認(rèn)知移情（CE）對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（RE）和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（VE）具有顯著的正向影響，但對(duì)前者的影響更為突出。假設(shè)H3a、H3b成立，說(shuō)明認(rèn)知移情情感作用越強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景的民俗體驗(yàn)感就越強(qiáng)；行為移情（BE）對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（RE）和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（VE）具有顯著的正向影響，同樣前者的影響比較突出。假設(shè)H3c、H3d成立，說(shuō)明行為移情情感作用越強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景的民俗體驗(yàn)感就越強(qiáng)，因此H3假設(shè)成立，可見(jiàn)無(wú)論是認(rèn)知移情還是行為移情對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)都要高于虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)，具體原因在于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)?zāi)軌蚋玫厥褂慰蛯?duì)節(jié)事文化符號(hào)產(chǎn)生實(shí)時(shí)性和在場(chǎng)感；現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（RE）對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)（VE）有顯著的正向影響，故H5假設(shè)成立，說(shuō)明虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)應(yīng)以現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景為依托和基礎(chǔ)，才能夠產(chǎn)生良好的體驗(yàn)感。

表9 模型假設(shè)驗(yàn)證結(jié)果

Tab.9 Model hypothesis validation results

注：***表示<0.001

表10 移情中介效應(yīng)檢驗(yàn)結(jié)果

Tab.10 Test results of mediating effect of Empathy

3.5 中介效應(yīng)檢驗(yàn)

研究采用Bootstrap方法進(jìn)行檢驗(yàn)，即移情在節(jié)事符號(hào)感知和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)之間的中介效應(yīng)。分析結(jié)果如表10所示，節(jié)事符號(hào)感知對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的直接效應(yīng)值為0.367，通過(guò)認(rèn)知移情中介作用的間接效應(yīng)值是0.149，置信區(qū)間分別為（0.195，0.746），通過(guò)行為移情中介作用的間接效應(yīng)值是0.148，置信區(qū)間分別為（0.200，0.739）；節(jié)事符號(hào)感知對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的直接效應(yīng)值為0.355，通過(guò)認(rèn)知移情中介作用的間接效應(yīng)值是0.118，置信區(qū)間分別為（0.160，0.736），通過(guò)行為移情中介作用的間接效應(yīng)值是0.091，置信區(qū)間分別為（0.257，0.355）。綜上所述，認(rèn)知移情和行為移情均在節(jié)事符號(hào)感知與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)、虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)之間起到部分中介效應(yīng)。

4 結(jié)論與展望

4.1 結(jié)論

本研究深入探討了民俗體驗(yàn)中節(jié)事符號(hào)感知的作用和意義，系統(tǒng)分析了節(jié)事符號(hào)感知對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的影響效果和移情的中介作用。經(jīng)以上數(shù)據(jù)分析和假設(shè)驗(yàn)證后可知，H1路徑中節(jié)事符號(hào)感知對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)、虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)均有顯著的正向影響。研究顯示游客對(duì)節(jié)事符號(hào)的感知程度會(huì)影響到參與民俗事件的體驗(yàn)感；H2路徑中節(jié)事符號(hào)感知對(duì)移情有顯著的正向影響，并且移情在模型中呈部分中介作用，研究將移情分為認(rèn)知移情和行為移情兩個(gè)維度進(jìn)行分析，可以更加全面地了解游客從感知到認(rèn)識(shí)和行為的歷程。研究結(jié)果顯示游客的節(jié)事符號(hào)感知對(duì)認(rèn)知移情和行為移情都起到顯著的正向影響；H5路徑中現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)具有顯著的正向影響，均具有存在合理性；H3路徑中移情對(duì)民俗體驗(yàn)具有顯著的正向影響，其中H3b和H3d假設(shè)條件下認(rèn)知移情和行為移情對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的直接影響不顯著；H4移情在節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)影響中的起到部分中介作用，在節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的直接影響和間接影響中，直接影響的效應(yīng)更為突出。

費(fèi)什巴赫（Feshbach，1982）[65]；艾森博格（Eisenberg，1991）[66]；法林頓（Farrington，2004）[52]等學(xué)者們認(rèn)為，家庭因素、性別、人格和諸如一些認(rèn)知、情境因素都會(huì)對(duì)移情產(chǎn)生影響。也有眾多學(xué)者在研究中討論移情在社會(huì)結(jié)果和個(gè)人行為之間的預(yù)測(cè)作用，因此可以認(rèn)為移情在一些變量之間具有潛在的中介或調(diào)節(jié)效應(yīng)。張機(jī)，徐紅罡（2012）[67]在研究中強(qiáng)調(diào)主體行為及主觀解讀的意義；布魯默（Blumer）[68]認(rèn)為人類(lèi)的互動(dòng)行為包含了人們的主觀經(jīng)驗(yàn)；柯林斯（Collins）[69]主張通過(guò)儀式創(chuàng)造文化符號(hào)，將情感看作人際互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的根本動(dòng)力；冉雅璇等（2018）[70]也發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的形成和維系都是基于互動(dòng)的情境。由節(jié)事符號(hào)感知觸發(fā)的游客對(duì)民俗體驗(yàn)的認(rèn)知移情和行為移情，是自身情感的表露和轉(zhuǎn)移，以及在對(duì)民俗節(jié)事符號(hào)感知深化的過(guò)程中形成的互動(dòng)體驗(yàn)，故通過(guò)認(rèn)知移情和行為移情引發(fā)的虛擬民俗體驗(yàn)僅停留在表象，在沒(méi)有文化背景感知和現(xiàn)實(shí)節(jié)事場(chǎng)景感受的前提下，并未能觸發(fā)深層情感的轉(zhuǎn)化。而在H4中介效應(yīng)的驗(yàn)證中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知移情和行為移情對(duì)現(xiàn)實(shí)民俗體驗(yàn)發(fā)揮著更強(qiáng)的中介作用。因此本文得出以下結(jié)論。

第一，節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)(現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn))有著顯著的正向影響。節(jié)事符號(hào)感知的過(guò)程就是對(duì)未知文化認(rèn)知的過(guò)程，卡洛琳（Caroline）[71]等學(xué)者認(rèn)為體驗(yàn)是由主客體互動(dòng)創(chuàng)造而產(chǎn)生的價(jià)值；民俗節(jié)事通過(guò)其文化符號(hào)、社會(huì)符號(hào)、歷史符號(hào)、場(chǎng)景符號(hào)等內(nèi)容展示出其獨(dú)特的民俗魅力，游客在感知的過(guò)程中發(fā)生情感交流、互動(dòng)及轉(zhuǎn)移等心路歷程，并通過(guò)情感的轉(zhuǎn)移達(dá)到最佳的民俗體驗(yàn)。隨著信息技術(shù)和智能設(shè)備的發(fā)展，民俗體驗(yàn)可以突破場(chǎng)景、時(shí)間和空間的界限，通過(guò)虛擬的互動(dòng)形式和沉浸式場(chǎng)景使游客達(dá)到最佳體驗(yàn)。然而虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)受到應(yīng)用場(chǎng)景、文化背景、技術(shù)手段、交互形式等客觀因素的影響。莫里斯·梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）[72]在海德格爾和胡塞爾思想的基礎(chǔ)上提出客體、知覺(jué)場(chǎng)和身體三者共同作用下產(chǎn)生感知；伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）[73]認(rèn)為體驗(yàn)是在回憶中建立起來(lái)，體驗(yàn)是主體意識(shí)中存留下來(lái)的回憶，包括情感、感覺(jué)、直覺(jué)及認(rèn)知的推理、邏輯、演繹等。本研究在前人理論的基礎(chǔ)上將相關(guān)證據(jù)進(jìn)行了佐證，同時(shí)也驗(yàn)證了保羅格魯和邁克萊利（Baloglu & Mc Cleary）[74]有關(guān)旅游目的地形象感知的研究中將游客感知力和體驗(yàn)價(jià)值作為依附來(lái)源的論斷。

第二，節(jié)事符號(hào)感知對(duì)移情（認(rèn)知移情和行為移情）有著顯著的正向影響。英國(guó)心理學(xué)家鐵欽納（Titehener）[75]強(qiáng)調(diào)移情是對(duì)他人或他物情感的知覺(jué)，是從反應(yīng)到投射的過(guò)程。喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）[76]把認(rèn)知成分作為移情的重要組成。陳二春[77]等梳理以往資料的基礎(chǔ)上提出移情是理解與交流的能力，也是一種特別的知覺(jué)方法。無(wú)論在心理學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，移情都蘊(yùn)含著情感轉(zhuǎn)移的意義，這也是節(jié)事符號(hào)感知之所以能誘發(fā)移情作用的原因。本文通過(guò)節(jié)事符號(hào)感知對(duì)移情的顯著影響作用也驗(yàn)證了利普斯“他者的自我”言論，以及科恩和斯特雷耶（Cohen&Strayer）提出的情緒和認(rèn)知共同決定了移情的性質(zhì)和內(nèi)容的論斷。

第三，民俗體驗(yàn)中認(rèn)知移情對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)有顯著正向影響，但對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的影響卻不顯著；行為移情現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)有顯著正向影響，但對(duì)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的影響卻不顯著。移情作為心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，對(duì)理解人類(lèi)新社會(huì)心理、行為具有非常重要的研究意義，同時(shí)移情在美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域也廣受關(guān)注。將移情理論引入感知與體驗(yàn)的研究也有不少學(xué)者提出了各自的見(jiàn)解。蓋博德（Glen Gabbard）[78]認(rèn)為外顯記憶和內(nèi)隱記憶都參與到了移情的過(guò)程，外顯記憶存儲(chǔ)著個(gè)體自我的特征信息，內(nèi)隱記憶存儲(chǔ)著互動(dòng)行為模式；菲斯克和帕維爾查克（Fiske&Pavelchak）[79]通過(guò)社會(huì)認(rèn)知模型得出，移情只有在重要的人或物的刺激下才會(huì)被激活。貝克和安德森（Berk&Andersen）[80]研究得出移情需要行為確認(rèn)才能反映感知者的信念或期望。以上學(xué)者的觀點(diǎn)可見(jiàn)，通過(guò)場(chǎng)景、記憶、行為、動(dòng)機(jī)及認(rèn)知等要素才能誘發(fā)移情的產(chǎn)生。本文通過(guò)對(duì)論據(jù)的驗(yàn)證，提出有關(guān)移情、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)三者之間緊密聯(lián)系的論點(diǎn)。

第四，移情作為連接節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)之間的重要紐帶，發(fā)揮著部分中介的作用。節(jié)事符號(hào)感知通過(guò)認(rèn)知移情和行為移情的中介作用，對(duì)民俗體驗(yàn)發(fā)揮了重要作用。經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)比較得出，節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的直接影響作用更明顯。因此，通過(guò)節(jié)事符號(hào)的文化性、社會(huì)性、情感性的表達(dá)，提升游客的感知力是非常必要的，但移情在節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)中的積極引導(dǎo)作用也不容小覷，通過(guò)移情能夠誘發(fā)感知的多維度生成，從而達(dá)到從認(rèn)知、記憶、互動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗節(jié)事文化的全方位體驗(yàn)。

4.2 理論價(jià)值

各學(xué)科領(lǐng)域針對(duì)民俗節(jié)事體驗(yàn)的研究都很豐富，本文在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的深入。首先本研究深化了節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的理論認(rèn)知，充實(shí)了現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)民俗節(jié)事體驗(yàn)的類(lèi)型和體系，從設(shè)計(jì)學(xué)的視角拓展了節(jié)事符號(hào)感知的研究對(duì)象，聚焦相關(guān)核心概念并梳理了民俗符號(hào)感知的跨學(xué)科研究方向，進(jìn)一步厘清了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)和虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的差異與特征，確證了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)在民俗節(jié)事感知方面的核心地位，以及虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)作為有益補(bǔ)充的發(fā)展趨勢(shì)，為民俗研究提供了設(shè)計(jì)方法的支持；其次本研究構(gòu)建了節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)的理論框架，深化了現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)民俗體驗(yàn)的誘發(fā)機(jī)制的理解。并嘗試采用數(shù)據(jù)檢驗(yàn)的研究方法剖析節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的作用機(jī)理，明晰了節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響機(jī)制，有助于拓展節(jié)事符號(hào)感知與民俗體驗(yàn)研究成果，為未來(lái)民俗節(jié)事體驗(yàn)和游客感知研究奠定了基礎(chǔ)；最后分析出節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的影響機(jī)制，驗(yàn)證了移情在節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)之間的作用與影響，證實(shí)了移情在節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)中的中介作用，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上證實(shí)，節(jié)事符號(hào)感知和民俗體驗(yàn)之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，如民俗文化、地方符號(hào)、藝術(shù)表達(dá)與體驗(yàn)形式等地方性因素，同時(shí)與節(jié)事所在地的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等因素密切相關(guān)，除此之外，還受到民俗體驗(yàn)主體的年齡、性別、文化修養(yǎng)、認(rèn)知能力、情感層次等主觀因素的影響。為后續(xù)深入地研究民俗節(jié)事文化體驗(yàn)的感知方式和實(shí)現(xiàn)路徑等方面提供依據(jù)，具有理論研究?jī)r(jià)值。

從研究結(jié)論可知，移情在節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)發(fā)揮著重要的作用，這為開(kāi)展民俗節(jié)事文化交互式體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方式提供了重要的啟示。首先論文豐富了提升民俗體驗(yàn)方式的研究視角，通過(guò)感知、移情、交互有助于拓寬民俗節(jié)事體驗(yàn)的路徑，豐富民俗節(jié)事的體驗(yàn)類(lèi)型；其次論文明確了節(jié)事符號(hào)感知是數(shù)媒時(shí)代推進(jìn)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的重要手段，利用虛擬交互技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等實(shí)現(xiàn)民俗節(jié)事文化的傳播與體驗(yàn)，為帶動(dòng)民俗節(jié)事文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新思路；最后論文借助節(jié)事符號(hào)感知構(gòu)建以多維民俗體驗(yàn)為主線的設(shè)計(jì)脈絡(luò)，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)和智能交互的設(shè)計(jì)引領(lǐng)，研究成果可以結(jié)合地方服務(wù)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、民俗旅游等，以現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)為主，以虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)為有益補(bǔ)充的多維體驗(yàn)通道，融合打造體現(xiàn)地方民俗節(jié)事文化特色的體驗(yàn)空間，民俗文化特色的交互敘事產(chǎn)品和品牌，推動(dòng)民俗節(jié)事文化的可持續(xù)性發(fā)展。

4.3 研究啟示與展望

本研究發(fā)現(xiàn)旅游者原真性節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)有顯著正向影響，且移情在模型中呈部分中介作用，鑒于此，為了提升民俗節(jié)事的體驗(yàn)感和民俗節(jié)事旅游的可持續(xù)發(fā)展，提升旅游者的民俗文化感知和民俗節(jié)事體驗(yàn)，本研究從如何提升民俗節(jié)事符號(hào)感知、移情作用及民俗體驗(yàn)三個(gè)方面給出建議。

第一，基于“感知”打造民俗節(jié)事文化特色符號(hào)。從民俗體驗(yàn)的參與主體出發(fā)，滿(mǎn)足感知的認(rèn)知性、心理性、情感性等需求；從民俗本體出發(fā)，從文化性、地方性、社會(huì)性及特色性等方面建立符號(hào)。同時(shí)注重節(jié)事符號(hào)的文化內(nèi)涵表達(dá)、可視化的符號(hào)設(shè)計(jì)、民俗真實(shí)性展示等，以提升民俗節(jié)事文化符號(hào)的感知。

第二，基于“移情”增強(qiáng)民俗節(jié)事的文化符號(hào)感知。民俗節(jié)事文化符號(hào)需要持續(xù)的感官刺激，才能從陌生到認(rèn)識(shí)、再到熟悉，以至于發(fā)生情感交錯(cuò)，因此，從移情的設(shè)計(jì)視角可以突出節(jié)事符號(hào)的形式感、歷史感及回憶感，以此激發(fā)參與主體移情的情感機(jī)制，從而增強(qiáng)節(jié)事符號(hào)的感知力和情感轉(zhuǎn)移。

第三，基于“現(xiàn)實(shí)+虛擬”的民俗場(chǎng)景創(chuàng)新多維的民俗體驗(yàn)機(jī)制。民俗節(jié)事的傳播要充分利用各種有形和無(wú)形的文化符號(hào)、地域特色、互動(dòng)場(chǎng)景等，帶動(dòng)參與者的情感共鳴。同時(shí)虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將節(jié)事符號(hào)可視化、熟悉化，使參與者產(chǎn)生情感轉(zhuǎn)移，達(dá)到沉浸式體驗(yàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

本研究遵循科學(xué)規(guī)律和學(xué)科交叉的研究方法，從理論研究層面構(gòu)建了基于移情理論研究的節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)影響與作用的理論框架，在一定程度上拓展了民俗體驗(yàn)的研究范圍。從實(shí)踐層面提出提升民俗體驗(yàn)的建議，在充分重視符號(hào)感知設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，借助移情的作用，促進(jìn)民俗體驗(yàn)的有效交流與認(rèn)同。本文還有一些不足之處有待于進(jìn)一步完善。首先，在模型構(gòu)建過(guò)程中，因?qū)颖緮?shù)據(jù)的提取范圍有限，可能會(huì)造成研究的偏差，后續(xù)可通過(guò)更多的實(shí)證研究進(jìn)一步探討探索節(jié)事符號(hào)感知對(duì)民俗體驗(yàn)的作用影響，以及它們之間的作用機(jī)制等問(wèn)題；其次，對(duì)于民俗體驗(yàn)的研究還應(yīng)繼續(xù)關(guān)注移情有關(guān)現(xiàn)象的運(yùn)用等，以期更全面地分析移情對(duì)民俗體驗(yàn)的促進(jìn)機(jī)制和體驗(yàn)架構(gòu)；最后，可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字智能技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，探索有利于虛擬場(chǎng)景民俗體驗(yàn)的感知符號(hào)的設(shè)計(jì)，為民俗節(jié)事體驗(yàn)的未來(lái)發(fā)展方向提供新的視角與思路。從這個(gè)角度出發(fā)可以為將來(lái)民俗節(jié)事文化沉浸式體驗(yàn)及民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民俗旅游產(chǎn)業(yè)的研究提供新的思考方向。

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Impact of Festival Symbol Perception on Folk Experience under the Mediating Role of Empathy

YAO Jiang, HE Chenhuan

(Nanjing Institute of Technology, Nanjing 211167, China)

The work aims to study the impact of festival symbol perception on folk experience by constructing a model of "festival symbol perception-empathy-folk experience", and discuss the mediating role of empathy, to innovate in new paths to enhance folk experience and explore new ideas for modern inheritance and dissemination of folk culture. Based on psychological perception and empathy theory, cognitive semiotics theory, and economic perceptual value theory, the literature research method was adopted to sort out the relationship between festival symbol perception, empathy, and folk experience from the perspective of design and construct a data model with empathy as the mediator to investigate the impact of festival symbol perception on folk experience. Questionnaire survey and data analysis methods were used to investigate the impact mechanism of festival symbol perception on folk experience under the influence of empathy. The study confirmed the positive impact and role of festival symbol perception on folk experience and empathy, as well as the significant positive impact of cognitive and behavioral empathy on real scene folk experience and the non-significant positive impact on virtual scene folk experience. It also verified the mediating effect of empathy between festival symbol perception and folk experience. The study clarifies the important role of empathy in enhancing the perception of festival symbols and folk experience. Through empathy, emotional connections can be established for folk festival experience, promoting cultural exchange and identification, and providing inspiration for enriching the forms of folk experience and creating the inheritance and dissemination of folk festival culture.

folk festivals; symbol perception; interactive experience; empathy

TB472

A

1001-3563(2024)08-0381-16

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.08.042

2023-11-23

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（20YSB010）；南京工程學(xué)院校級(jí)科研基金項(xiàng)目資助（YKJ202233）；江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題（C-c/2021/01/42）