文化轉(zhuǎn)譯視域下鄂倫春族薩滿神話的文化IP設(shè)計研究

胡錦，牛春舟

文化轉(zhuǎn)譯視域下鄂倫春族薩滿神話的文化IP設(shè)計研究

胡錦，牛春舟*

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150030）

基于文化轉(zhuǎn)譯理念對薩滿神話進(jìn)行視覺元素重構(gòu)，并形成創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)IP,進(jìn)一步實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和地域性特色文化產(chǎn)業(yè)宣傳。以黑龍江省鄂倫春族薩滿神話中的薩滿面具為研究對象，通過文化轉(zhuǎn)譯下語義學(xué)和語形學(xué)的研究來深入挖掘薩滿神話的精神內(nèi)核及薩滿面具的物質(zhì)文化資源。提取核心文化并有效組織內(nèi)在文化邏輯結(jié)構(gòu)，依此形成創(chuàng)新型視覺元素表達(dá)庫。并運(yùn)用語義學(xué)中的視覺修辭方法進(jìn)行符號轉(zhuǎn)譯，通過視覺元素重構(gòu)形成新型文化IP。將語言學(xué)中的文化轉(zhuǎn)譯理念引入設(shè)計學(xué)，能夠更加精準(zhǔn)地提取文化內(nèi)核，并能有序的轉(zhuǎn)譯為視覺語言，從而促進(jìn)龍江鄂倫春族薩滿文化的視覺觀感與文化保護(hù)，以及助力龍江薩滿文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展。

文化轉(zhuǎn)譯；薩滿神話；語義；語形；視覺元素重構(gòu)；文化IP

黑龍江省鄂倫春族祖祖輩輩生活在這片具有獨特文化底蘊(yùn)的黑土地上，當(dāng)特殊地域與自然文化相碰撞時，極具特色的薩滿文化應(yīng)運(yùn)而生。其中薩滿文化的重要組成部分之一就是其神話傳說，流傳至今已經(jīng)成為了人類文明發(fā)展史上十分重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示。強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，從而推動中華文化更好地走向世界[1]。因此，本文立足于龍江鄂倫春族薩滿神話，進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯設(shè)計創(chuàng)新。而薩滿面具作為薩滿神話中為數(shù)不多的物質(zhì)載體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及創(chuàng)造性設(shè)計轉(zhuǎn)化研究具有重要作用。利用文化轉(zhuǎn)譯模式對薩滿面具進(jìn)行視覺語序模型構(gòu)建，從而明確設(shè)計重構(gòu)方向，強(qiáng)調(diào)薩滿神話中優(yōu)秀的精神內(nèi)核，保證地域特色和文化傳播為根本，遵循近現(xiàn)代形式美、設(shè)計美與功能美相統(tǒng)一的設(shè)計原則，使受眾群體擴(kuò)大化、年輕化，打造獨特的民族非遺IP，逐步將其活化成具有地域標(biāo)志性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[2]。

1 文化轉(zhuǎn)譯研究綜述

“轉(zhuǎn)譯”屬于語言學(xué)范疇，通常是指一種語言被翻譯成另一種語言的行為[3]，同時也要將語言中所承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行分解、重構(gòu)、再創(chuàng)造，這類行為在文學(xué)、建筑、藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域均得以應(yīng)用。美國專家保羅·鄧肯姆首先明確提出“文化轉(zhuǎn)譯”這個觀點，并指出文化產(chǎn)品在進(jìn)行翻譯的過程中，其原有的含義將會遭到喪失，而與此同時新的文化價值也會逐漸被建立起來。文化轉(zhuǎn)譯就像是光的折射，打開、接受和準(zhǔn)許其他文化重組成新的形象[4]。所以文化轉(zhuǎn)譯可以使語言形式通過另一種表現(xiàn)形式得到視覺改觀。將傳統(tǒng)文化通過線條、符號、圖案等視覺表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來的符號進(jìn)行有序地提煉、創(chuàng)新、設(shè)計，繼而從圖像造型中感受到文化內(nèi)核的表現(xiàn)，而這個過程的循環(huán)轉(zhuǎn)化也被稱為轉(zhuǎn)譯。在一個完整的藝術(shù)作品中，除了其本身的文化內(nèi)涵，外在表現(xiàn)形式如形態(tài)、色彩、材質(zhì)、圖形等也被作為文化核心的中介載體同時展現(xiàn)。如西方中世紀(jì)時期高塔尖聳的哥特式建筑，以及明清時期的大氣恢宏的北方皇家園林等，都從不同的角度展現(xiàn)了當(dāng)時高標(biāo)準(zhǔn)工藝技巧與藝術(shù)審美，而通過造型、結(jié)構(gòu)、色彩、圖案、材料等視覺感知，也體現(xiàn)出了當(dāng)時的社會環(huán)境與文化背景，這也成就了他們成為地域性文化特色標(biāo)志、文物古跡和世界遺產(chǎn)的重要組成部分。

近年來語義與語形等研究方式不斷接入設(shè)計領(lǐng)域，但研究仍存在局限性，文化轉(zhuǎn)譯下所提取的文化內(nèi)容相對單一，并且與現(xiàn)代議題的鏈接性較弱，在設(shè)計生成方面不夠細(xì)致深入，且并不完全具備創(chuàng)新意識，需要打破傳統(tǒng)設(shè)計瓶頸。因此，此次研究鄂倫春族薩滿文化的文化IP設(shè)計以文化轉(zhuǎn)譯為切入點，通過語義學(xué)和語形學(xué)深度解析薩滿文化，分別從釋義和形態(tài)兩個方面提取傳統(tǒng)文化內(nèi)核并對視覺元素進(jìn)行更加系統(tǒng)的整合重構(gòu)設(shè)計。

2 薩滿神話文化轉(zhuǎn)譯的路徑分析

薩滿文化作為古老的宗教文化具有特殊的歷史意義，在鄂倫春民族保護(hù)發(fā)展研究中占據(jù)重要的地位。薩滿神話的產(chǎn)生源自遠(yuǎn)古人們的生活習(xí)性、社會背景等所產(chǎn)生的精神升華的集中體現(xiàn)，相對地也成為民族的文化內(nèi)核及精神依托。隨著時代的發(fā)展，人們對薩滿的了解存在著思維上的一些主觀臆斷，一些糟粕消極的觀念阻礙了薩滿文化的正向發(fā)展。因此，通過文化轉(zhuǎn)譯對薩滿神話的精神內(nèi)核進(jìn)行深度剖析，了解薩滿神話對鄂倫春族的影響及發(fā)展是十分必要的。運(yùn)用SWTO分析法分析鄂倫春薩滿文化遺韻中的神話內(nèi)容，有利于提取出鄂倫春人民自然生態(tài)理念指涉下的審美要素，萬物有靈文化母題中的時代價值與傳承意義。同時可以規(guī)避神話中的非正面意義要素，包括迷信行為與過度神秘主義等，為文化轉(zhuǎn)譯做好素材積累與價值導(dǎo)向兩個方面的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

2.1 薩滿神話研究綜述

神話傳說作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，記錄了遠(yuǎn)古社會人類文明的精神內(nèi)核及發(fā)展歷程，為現(xiàn)代社會的發(fā)展奠定了精神及物質(zhì)基礎(chǔ)。其中薩滿文化以萬物有靈為核心，形成了歷史上起源最早且延續(xù)最久的原生態(tài)文化，承載了許多北方少數(shù)民族的精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美創(chuàng)造等[5]。雖然鄂倫春族的薩滿創(chuàng)世神話文本素材相較于其他地區(qū)民族略有缺失，但鄂倫春族有關(guān)各異能薩滿神的神話還是十分豐富的，涵蓋的主題包括從眾薩滿神到精靈之神等，因此薩滿形象是鄂倫春先民“萬物有靈”觀念深化與發(fā)展的產(chǎn)物。

美國文化人類學(xué)大師克利福德·格爾茲曾認(rèn)為：“一系列的神靈符號，組成一個有序整體，構(gòu)成了一個信仰系統(tǒng)。[6]”而薩滿教就是這樣由一系列神圣象征所構(gòu)成的原始信仰體系。面具則作為其形象系統(tǒng)的主要部分，是鄂倫春族思想觀念的物化載體的核心符號要素，以其獨特的表現(xiàn)形式反映了薩滿文明中的神靈世界以及宗教信仰觀念。雖然神話時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是神話給予藝術(shù)創(chuàng)作的寶藏還值得更加深入地挖掘。薩滿神話在褪去了封建主義色彩后，但流傳至今的崇尚自然、尊重自然等生態(tài)主義觀念依舊引領(lǐng)著人們，本研究立足于薩滿神話原始文本基礎(chǔ)，了解薩滿文化的歷史和當(dāng)代語境，尊重原始神話的核心價值——自然有靈觀念，并結(jié)合獨特的面具與服飾符號建構(gòu)起地域性文化IP體系。

2.2 研究路徑

薩滿神話的文化轉(zhuǎn)譯設(shè)計研究，以薩滿神的面具造型與服飾造型的文化功能為核心，著重體現(xiàn)鮮明的民族特色和地域文化。通過語義、語形對神話元素的文化解析，利用科學(xué)的層次分析法對其進(jìn)行精準(zhǔn)的文化剖析。并繼續(xù)根據(jù)SW0T分析歸納視覺元素與文化功能，從Strengths、Weaknesses、Opportunities、Threat四個方面對薩滿神話進(jìn)行系統(tǒng)性、全面性及準(zhǔn)確性的設(shè)計轉(zhuǎn)譯可行性的分析研究。整合系統(tǒng)性策略導(dǎo)向，從而形成獨特文化IP視覺符號，吸引消費者視野，引起情感共鳴，升華設(shè)計內(nèi)在文化價值，打造地域文化標(biāo)識，宣傳傳統(tǒng)文化。

圖1 薩滿神話文化IP設(shè)計轉(zhuǎn)譯SWOT分析展示

3 薩滿神話的語義分析與語形轉(zhuǎn)譯

語義學(xué)與語形學(xué)作為語言學(xué)中重要的兩大分支，對特定環(huán)境下的文化具有精準(zhǔn)切義的語言符號表達(dá)。語義代表著語言中所表達(dá)的文化內(nèi)容含義及所傳達(dá)的訊息，而視覺符號的生成本身是沒有特定意義的，只有把語言轉(zhuǎn)化為內(nèi)容賦予視覺，符號才是成立的[7]。同樣語形在語言結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)中十分重要，它通常賦有語言修飾的作用，而視覺效果的整體呈現(xiàn)必須通過語形結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的形式狀態(tài)所表現(xiàn)。對薩滿文化IP設(shè)計轉(zhuǎn)譯的過程要符合以下兩個標(biāo)準(zhǔn)語義分析及語形轉(zhuǎn)譯，通過語義分析提取薩滿文化正確的核心價值體系并結(jié)合視覺形式進(jìn)行信息傳達(dá)，利用語形轉(zhuǎn)譯將薩滿的視覺元素進(jìn)行提取整合，形成新的語言表達(dá)形式，從而實現(xiàn)文化視角下的設(shè)計轉(zhuǎn)譯。

3.1 語義分析

美國心理語言學(xué)家奧斯古德在語言學(xué)的基礎(chǔ)上建立了語義分析法，是一個通過結(jié)合聯(lián)想和評價程序來探究事物含義的心理測量方法。強(qiáng)調(diào)當(dāng)人類某些感覺遭到影響時，就會獲得另一種感覺在受到影響時所產(chǎn)生的感受，如“形狀—顏色”或“顏色—心情”等關(guān)聯(lián)[8]。產(chǎn)品設(shè)計作為物質(zhì)文化載體，其價值本質(zhì)取決于文化語義的內(nèi)核表達(dá)，也就是通過視覺感官上的刺激來讓消費者在與產(chǎn)品的交互過程中，感受到其蘊(yùn)含的精神核心和文化價值，通過視覺元素表達(dá)可以更加強(qiáng)烈、直觀地感受到其產(chǎn)品所抒發(fā)的文化語義，而通過語義分析到產(chǎn)品設(shè)計再到文化表達(dá)的這一過程，則成為了貫穿設(shè)計始終最重要的文化轉(zhuǎn)譯路徑[9]。為了更好地實現(xiàn)傳播并弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、提升大眾審美，就應(yīng)該更加深入地剖析文化語義的層次結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行合理輸出導(dǎo)向，使設(shè)計思維更加充滿文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新活力。

3.1.1 梳理薩滿神話文化語義，解讀文化內(nèi)核

薩滿文化是北方少數(shù)民族特有的地域文化，其分布廣泛、影響深遠(yuǎn)。由于每個民族之間生活習(xí)慣和地理環(huán)境的不同，也導(dǎo)致薩滿文化存在著或多或少的差異，由于黑龍江省鄂倫春族世代生活在黑龍江北部上游的山林中，也被稱為“樹中人”[10]。由于這里的人們長期傍山生存，更加貼近自然萬物，這也導(dǎo)致了鄂倫春族更加信仰具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿文化。

文化語義對薩滿神話的梳理路徑主要分為顯性語義分析與隱性語義分析兩個部分。顯性文化語義分析解釋為存在于文化遺產(chǎn)中，能夠被外部社會直接感受的文化元素，隱性文化語義分析解釋為不能直觀感受，蘊(yùn)藏在文化遺產(chǎn)之中的文化邏輯[11]。依據(jù)文化語義的分類方式，本研究認(rèn)為薩滿神話的文化產(chǎn)業(yè)IP設(shè)計可分為基于表達(dá)形態(tài)維度的顯性和隱性文化語義，見圖2。薩滿神話的隱性語義是指固有的社會背景、文化內(nèi)涵及特有生態(tài)觀、哲學(xué)觀、審美觀等客觀因素所構(gòu)成的，如依山而居的地域文化，崇尚自然的精神產(chǎn)物等；而顯性語義是隱性語義的文化物質(zhì)載體，通常以視覺形式展現(xiàn)如薩滿文化的服飾色彩、面具形態(tài)、法器造型，裝飾圖案等，具有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵和主觀意識。將薩滿神話的物質(zhì)文化載體結(jié)合薩滿自然神靈的文化特征形成一個完整的語義體系，為下一步的設(shè)計系統(tǒng)提供了優(yōu)秀的文化導(dǎo)向。以下是對薩滿神話的語義文化梳理路徑。

3.1.2 歸納薩滿神話文化特色，確定設(shè)計主體

經(jīng)過調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，薩滿文化的宗教形式表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜[12]，由于黑龍江省鄂倫春族依山而存崇尚自然，所以其在相應(yīng)地區(qū)的薩滿神話中，更多表現(xiàn)在自然神靈方面，如太陽神、月亮神、火神、天神、地神、風(fēng)神、雨神、雷神、青草神、山神等[13]。而自然神靈的生成不僅代表獨具地域性的薩滿文化，更體現(xiàn)了鄂倫春族人民對山林、自然的敬畏和尊重，而神話故事的流傳則為薩滿文化鍍上了一層獨特的神秘色彩。

根據(jù)此研究，結(jié)合現(xiàn)代社會的自然發(fā)展理念，將設(shè)計核心立足于薩滿神話中的自然神靈部分，強(qiáng)化自然之靈，萬物有神的文化核心，根據(jù)萬物神屬擇定山神、雨神、地神、云神、青草神五大設(shè)計主體，在形態(tài)上采用不同功能形態(tài)的薩滿面具和不同款式的薩滿服飾，結(jié)合現(xiàn)代點、線、面的設(shè)計元素，并提取相應(yīng)的自然界的代表民族色彩，來體現(xiàn)神的不同屬性，一方面滿足現(xiàn)代簡化設(shè)計思維的審美要求；另一方面在一定程度上宣傳了文化遺產(chǎn)形成文化產(chǎn)品設(shè)計，弘揚(yáng)了中華文化，促進(jìn)文化自信的提升。

3.2 語形轉(zhuǎn)譯

美國著名的指號學(xué)家查理.威廉·莫里斯在《指號理論的基礎(chǔ)》中提出，語形學(xué)是對指號之間的形式關(guān)系的研究，即研究指號的組合方式[14]。而指號在文化產(chǎn)品中則代表著文化語言元素與視覺符號元素的研究體現(xiàn)，設(shè)計鏈的完整閉環(huán)則是視覺語言元素的重構(gòu)組合。在此之前，著名哲學(xué)家魯?shù)婪颉た柤{普已經(jīng)開始了對語形學(xué)中的邏輯規(guī)則進(jìn)行研究。所謂語言的邏輯，即在語言理論的支配作用下，對語言形式規(guī)則所作的系統(tǒng)陳述，以及在語言表達(dá)過程中所產(chǎn)生的語言符號對其進(jìn)行的符號種類劃分和組合排序。在這種形式理論中，卡爾納普提出兩種基本規(guī)則：形成規(guī)則和變形規(guī)則[15]。在文化產(chǎn)品中的形成規(guī)則即文化語形的定量元素，根據(jù)特有的文化環(huán)境形成標(biāo)志定性的視覺文化元素。而變形規(guī)則作為文化語形的變量元素，通過標(biāo)準(zhǔn)特定的語形環(huán)境結(jié)合主觀設(shè)計思維，進(jìn)行創(chuàng)新性邏輯演繹。

3.2.1 薩滿神的造型形態(tài)語形轉(zhuǎn)譯

在文化IP設(shè)計孵化過程中，選定設(shè)計主體、確定IP形態(tài)是最重要也是首要的一步。因此研究確定設(shè)計主體為極具自然文化特征的山神、雨神、地神、云神、青草神等5位薩滿神。通過流傳的薩滿神話和現(xiàn)存的物質(zhì)載體，作為參考依據(jù)進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)譯，利用語形轉(zhuǎn)譯將傳統(tǒng)薩滿神造型與自然文化屬性的語言表達(dá)相互融合，使這一轉(zhuǎn)譯路徑所創(chuàng)造的IP形象形成了以鄂倫春族薩滿神造型形態(tài)的視覺形象載體，由此上升至精神領(lǐng)域形成藝術(shù)化符號，見圖3。

圖2 薩滿神話語義分析概述

圖3 薩滿神造型形態(tài)語形轉(zhuǎn)譯流程

根據(jù)出土文物及史料的相關(guān)記載，對薩滿神的物質(zhì)表象總體呈現(xiàn)于薩滿的裝束上，主要分為三個方面（神帽、神衣及法器）。史料記載薩滿神服能夠更好地展現(xiàn)薩滿神的自然功能屬性，達(dá)到天地、人神的交流，從而召喚神靈，祈求祥和[16]。在五神自然屬性的語境中，通過調(diào)研分析薩滿神話中的薩滿形象，并根據(jù)真實存在的薩滿裝束進(jìn)行提取整合，根據(jù)語形轉(zhuǎn)移的變形規(guī)則，進(jìn)行形態(tài)的梳理與轉(zhuǎn)化。薩滿神帽是薩滿裝束中必不可少的，神話記載在薩滿進(jìn)行神職活動時進(jìn)入昏迷狀態(tài)，神靈附體，從而成為神靈的替身，溝通人神兩界之間關(guān)系時的神物，也是薩滿與一切邪魔惡鬼斗爭時的保護(hù)神。不同民族的薩滿神帽，其形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化含義大同小異，所以為使薩滿形象更具功能辨識度，在IP形象設(shè)計時將帽冠的造型形象化，將其賦予其神職屬性，改變傳統(tǒng)帽冠的形態(tài)特征，結(jié)合山、雨、地、云、青草等自然元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計使之具有文化視覺特征；鄂倫春族薩滿的神衣，則是由獐皮制作的，衣上懸掛著鏡子、鈴、布片等相關(guān)法器，在不改變原有神衣形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過語形轉(zhuǎn)譯規(guī)則，將鏡子、鈴、布片等幾何簡約化，形成對稱規(guī)則的造型基礎(chǔ)，在視覺上達(dá)到審美平衡。而法器面具的存在則是薩滿形象中最顯著的特征。薩滿面具具有辟邪驅(qū)鬼的功能，同時它也是薩滿的保護(hù)神。根據(jù)民族學(xué)資料顯示，鄂倫春族薩滿在降神作法時，確實是戴著面具或曾經(jīng)戴過面具的，以便溝通神靈達(dá)到與自然的直接溝通。所以通過語形轉(zhuǎn)譯將五神的自然屬性和與自然共生相依的本質(zhì)內(nèi)核形成系統(tǒng)有效的視覺符號轉(zhuǎn)化，結(jié)合原始面具的特征，對圖案元素進(jìn)行夸張、幾何、對稱等設(shè)計，形成獨具代表性的視覺符號造型形態(tài)。使設(shè)計更賦有生態(tài)信仰的審美意蘊(yùn)[17]。以上對5種不同屬性的神職薩滿造型進(jìn)行形態(tài)描述、轉(zhuǎn)譯路徑分析，有助于鄂倫春族薩滿神話的視覺設(shè)計及文化推廣，能夠更好地了解薩滿的歷史文化，了解原始先民的精神世界，探究歷史奧秘。

3.2.2 薩滿神的紋樣形態(tài)語形轉(zhuǎn)譯

紋樣元素是民族文化的視覺符號表達(dá)，可以直觀地反映出民族的文化、信仰等。通常將日常生活中的動物、植物、天地屬相、生活生產(chǎn)工具等原型提煉后設(shè)計形成紋樣使其物化，達(dá)到裝飾表達(dá)的藝術(shù)效果，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會的人類智慧和藝術(shù)審美[18]。根據(jù)卡爾納普在語形學(xué)中提出的形成規(guī)則和變形規(guī)則兩種邏輯架構(gòu)，分析薩滿文化的固有客觀文化因素和主觀設(shè)計因素，通過文化語境分析對視覺觀感元素進(jìn)行符號性轉(zhuǎn)譯設(shè)計，是視覺元素生成架構(gòu)中必不可少的[19]。而紋樣圖形元素通過語形轉(zhuǎn)譯的變形規(guī)則所形成的裝飾符號，是整個薩滿文化IP設(shè)計中是最具代表性的一步。

通過薩滿神話的內(nèi)容和表現(xiàn)形式可以發(fā)現(xiàn)，鄂倫春族的薩滿生活反映出來的十分強(qiáng)烈的宗教意識，以及摻雜著對動物、花卉、日月等天然萬物的敬畏心態(tài)，這種日常看到的不同事物活動，都為薩滿神話在裝飾紋樣上的物化發(fā)展創(chuàng)造了天然的環(huán)境[20]。薩滿神話的表現(xiàn)形式中，具有許多復(fù)雜精美的花紋如植物類的卷草紋、蓮花紋等各種花草圖紋；天地類的日月圖騰、放射折疊紋、云卷紋等；他們不僅是自然物化的表象，也充滿了敬畏祝福之態(tài)，充分表現(xiàn)了當(dāng)時鄂倫春族族人的精神世界。而文化轉(zhuǎn)譯使傳統(tǒng)的紋樣元素進(jìn)行語境分析與再設(shè)計，在原有視覺元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽取和重塑，提取薩滿神服上特有的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行內(nèi)涵化分析，并利用轉(zhuǎn)譯修飾的設(shè)計手法將傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行線條提煉，保留原有形態(tài)的基礎(chǔ)上除去繁瑣多余的裝飾線條，保持整體性的簡約流暢，并結(jié)合現(xiàn)代審美特征結(jié)合點、線、面的幾何設(shè)計，形成新的裝飾符號，使傳統(tǒng)紋樣具有新的視覺感受[21]，見圖4。

圖4 薩滿神紋樣形態(tài)語形轉(zhuǎn)譯流程

3.2.3 薩滿神的顏色形態(tài)語形轉(zhuǎn)譯

色彩是IP形象設(shè)計的主要部分，是表示產(chǎn)品風(fēng)格與意義的視覺表達(dá)。顏色作為產(chǎn)品設(shè)計的一項主要構(gòu)成要素，它被用于表達(dá)商品形狀與功能的某些信息。文化產(chǎn)品IP的色彩設(shè)計要將形、色、質(zhì)的綜合審美形式和神職屬性本質(zhì)有機(jī)融合一起，才能達(dá)到盡善盡美的視覺。產(chǎn)品的形式和顏色是不可分割的，人類見到文化產(chǎn)品，總會首先關(guān)注它的形狀和顏色。然而在鄂倫春族薩滿文化的傳統(tǒng)中，色彩是生命的信息、一切情緒價值的綜合反映，在薩滿文化這個傳統(tǒng)的影響下，薩滿形象對顏色的依賴性和要求相對較多。色彩借助視覺符號的表現(xiàn)形式，并借助象征的語言修飾與轉(zhuǎn)譯手段，彰顯了中華民族內(nèi)部的文化心理，特別是蘊(yùn)涵在物質(zhì)形式上的宗教民族文化。這不僅是由色彩的符號功能所決定的，更是由文化在民族物質(zhì)體現(xiàn)上的普遍表現(xiàn)。

薩滿神服用色有它特殊的含義，多數(shù)都和神祇信仰有關(guān)相關(guān)。薩滿形象原來所系的飄帶是紅、黃、藍(lán)三色，分別代表地、人、天，后來又逐步演變成了紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色，象征彩虹[22]。通過對薩滿服飾中色彩的了解，能夠知道里面蘊(yùn)含著許多人對自然的敬畏與生態(tài)信念。薩滿神話下物化的裝飾顏色絕非單純?yōu)榱似?，而是在此基礎(chǔ)上賦予其文化標(biāo)志的含義，表現(xiàn)了鄂倫春族薩滿對人生的思索和認(rèn)識，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味。

通過民族色彩分析，結(jié)合特定神職語境，對以下五神的顏色主體進(jìn)行色彩符號提取：青色有清醒、清晰的意思，給予人一種超凡脫俗的感覺，山神賦予了這片土地強(qiáng)大的精神內(nèi)核，是鄂倫春族對山體林地最大敬畏的意識表象，他所賦予的神職含義不僅孕育山林資源，更是包絡(luò)自然萬象，這個色彩濾鏡也更加貼合青綠山水的自然意境；綠色象征清爽，理想，希望，生長的意象，生機(jī)勃勃的綠色，象征著生命，青草神代表著山林中所有草本植物，一草一木皆有靈氣，為山林創(chuàng)造源源不斷的綠色生機(jī)活力；黃色象征著祭祀大地之神，表現(xiàn)高貴、德高望重、自信之感，地神則代表著大地，孕育萬物生命，充滿神秘氣息的薩滿文化，也應(yīng)運(yùn)而生；藍(lán)色象征祭祀天與河流之神的永遠(yuǎn)清澈，表現(xiàn)永恒、沉靜、透明、無限之感等，雨神代表著山中水源，不斷滋養(yǎng)著這片廣袤的大地，造就了神秘的地域色彩；粉色象征著美好、積極、夢幻，是溫柔與純真的象征，云神代表著山林氣息，變幻莫測，神秘而夢幻，自然又偉大。

綜上所述，薩滿神服在薩滿文明中占有了重要的地位，作為一個原始的藝術(shù)形態(tài)，既體現(xiàn)出原始先民的審美意識與審美趣味，也反映了當(dāng)時他們的藝術(shù)水平。通過對原始薩滿形象造型、紋樣、色彩三種視覺元素分析，提取特有的文化環(huán)境下所蘊(yùn)含的內(nèi)核精神與視覺元素；通過語境轉(zhuǎn)譯變形規(guī)則對元素進(jìn)行主、客觀分析設(shè)計，從而形成創(chuàng)新性設(shè)計演繹，使薩滿形象更具有神秘感，在展現(xiàn)了原始部族文化核心的同時，也滿足了人們對自然的敬畏和向往之情。

圖5 薩滿神顏色形態(tài)語形轉(zhuǎn)譯流程

4 薩滿文化產(chǎn)業(yè)IP設(shè)計實踐

在經(jīng)濟(jì)日益增長的社會需求中，文化產(chǎn)品具有一定的特殊性，既要求具有功能性，又要求藝術(shù)觀賞性，設(shè)計創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化于藝術(shù)而言是延伸不是否定，因此文化IP的產(chǎn)出在一定程度上提高了文化藝術(shù)審美，在擴(kuò)大地域品牌傳播力的同時也增加了設(shè)計共情性，從而更好地宣傳和保護(hù)非遺文化的發(fā)展[23]。此研究將非遺文化——薩滿神話的經(jīng)典元素與現(xiàn)代設(shè)計相融合，使設(shè)計在對比中達(dá)到和諧，利用文化轉(zhuǎn)譯可以更加精準(zhǔn)地捕捉到代表鄂倫春薩滿文化的精神核心，使其在轉(zhuǎn)譯過程中使文化產(chǎn)出更具有獨特的代表性，從而在傳輸文化的過程中極具文化導(dǎo)向力。在設(shè)計多元化的時代，無論形態(tài)還是色彩等都要堅持傳統(tǒng)文化特征及追隨時代潮流，通過兩者相結(jié)合來使產(chǎn)品在視覺上形成簡約美、空間美、意境美。

4.1 文化IP設(shè)計

薩滿文化IP設(shè)計是文化品牌塑造中最關(guān)鍵的一步，文化IP的建立使地域品牌形象具象化，有利于地域性的文化輸出和思想內(nèi)容敘述表達(dá)[24]，因此文化轉(zhuǎn)譯可以將每個IP形象所代表的精神含義更為著重地體現(xiàn)。而薩滿IP的設(shè)計則根據(jù)薩滿五神的生態(tài)屬性特點將原始圖案進(jìn)行提取，在保留其原生態(tài)審美元素的前提下，與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，多采用點、線、面使文化精神與設(shè)計語言共同匯成新的圖案，不僅使傳統(tǒng)薩滿元素潮流化，具有新形象，而且弘揚(yáng)了文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化并且塑造了人與自然生態(tài)并行發(fā)展的現(xiàn)代化IP形象[25]，從而傳達(dá)了薩滿文化與自然共舞的精神內(nèi)核。薩滿文化中蘊(yùn)含著大量的中國傳統(tǒng)元素，運(yùn)用語義修飾的設(shè)計手法通過紋樣元素提取變形、復(fù)制組合，旋轉(zhuǎn)粘貼等方式，將元素進(jìn)行再設(shè)計從而展現(xiàn)人物形象，在一定程度上幫助弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)形成文化認(rèn)知，更滿足人們對薩滿文化的科學(xué)審美需求。傳統(tǒng)薩滿形象整體以對稱圖形為主，這也是傳統(tǒng)圖案經(jīng)典的表現(xiàn)手法，在視覺上達(dá)到美的平衡，也符合神靈莊嚴(yán)的形象特點。在圖形中包含了許多精美、細(xì)膩的傳統(tǒng)紋樣，將他們具體分塊面進(jìn)行提取，每一個塊面的花紋和連接都含有自身的本質(zhì)特點。在面具和服飾塊面上具有一些流暢的裝飾花紋，如卷云紋，花卉紋，火焰紋，日月星紋，卷草紋等，都是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的精髓，也體現(xiàn)了自然神靈的屬性特征。近現(xiàn)代的設(shè)計中，不僅追求事物的美觀性，還講究實用性，使設(shè)計元素越來越簡潔明了；在現(xiàn)代圖案設(shè)計中，點、線、面作為基礎(chǔ)的構(gòu)成元素，賦予圖案空間感和層次感，這是區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要一點。文化IP在構(gòu)圖上的視覺元素轉(zhuǎn)譯尤為重要，根據(jù)所選五神神職屬性的不同，所設(shè)計和提取的視覺元素產(chǎn)生著差異，生態(tài)觀的自然屬性所提取的本質(zhì)形態(tài)，影響著設(shè)計主體的表現(xiàn)形式。

在本設(shè)計項目中，主要是根據(jù)上述文化轉(zhuǎn)譯的路徑，深入分析經(jīng)典薩滿形象，對鄂倫春薩滿神話中的自然神進(jìn)行當(dāng)代性重塑。鄂倫春自然神IP形象的語義分析圍繞著鄂倫春族薩滿神話的隱性文化語義進(jìn)行，從神職屬性、神職特點、神職功能等方面進(jìn)行細(xì)節(jié)闡述，從而進(jìn)一步論證依山而生的鄂倫春族對于自然生靈的依賴與尊崇，而山、地、青草、云、雨等自然神則成為鄂倫春族薩滿文化精神內(nèi)核，自然神IP的總體形態(tài)以薩滿造型為主。重要的物質(zhì)性要件包括薩滿面具、薩滿神帽及薩滿神服三個部分。抽象符號要素涵蓋山、水、樹木、冰雪等簡易圖形，這些圖形在傳統(tǒng)薩滿神服或神器上都能找到，有的甚至制成神帽。核心的造型要素包括色彩、點線面與留白體現(xiàn)出的空間層次?；舅悸吩谟冢槿〕錾裨捴械?位自然神，在尊重史料的基礎(chǔ)上，將他們進(jìn)行當(dāng)代的文化傳承與視覺重構(gòu)。以山神的文化轉(zhuǎn)譯過程為例。在面具的構(gòu)造上，選擇鄂倫春族薩滿在驅(qū)鬼除邪時所佩戴的面具作為造型參考，在保留了立眉、獠牙等要素的同時，對其進(jìn)行圖案化處理，諸如眉毛下緣進(jìn)行規(guī)則的波浪化繪制，將眼睛位置作同心圓處理等；基于中華民族的文化認(rèn)同，在面部整體構(gòu)成上參考了京劇與傳統(tǒng)醒獅的形象符號；鑒于本設(shè)計致力于擴(kuò)寬受眾群體面，將大多數(shù)薩滿面具中的獰惡駭人的表情進(jìn)行了調(diào)整，獠牙變得小且圓滑，顯得更加親和，有利于提升消費者對衍生品的接受度。在神帽的設(shè)計表達(dá)上，將鄂倫春常見的抽象“山”符號直接轉(zhuǎn)化成山神的神帽，這也是薩滿神帽最常見的制式。神服方面，以鄂倫春薩滿的袍式神服作為主要設(shè)計來源，參考了蒙古族與達(dá)斡爾族的袍式神服的設(shè)計特征，同時也吸收了蒙古族與赫哲族的衫式薩滿神服中的部分元素，較為忠實地還原了窩領(lǐng)長袖的樣式，袖口及神服繡邊緣著精美的植物紋飾,不同于傳統(tǒng)紋飾表達(dá)，通過提取山林中植物的自然物象特征并結(jié)合原始民族元素，利用二方連續(xù)、旋轉(zhuǎn)、對稱等設(shè)計手法對紋飾圖案進(jìn)行再設(shè)計，再將銅鏡佩戴的“三屆九天說”進(jìn)行簡化，用代表三層銅鏡的正圓圖形來象征。色調(diào)設(shè)計上，主體色吸取了東北地區(qū)特有的深色山體特征，輔助色則參考了東北造園造物強(qiáng)調(diào)對比、喜用金色的色彩運(yùn)用手法，這樣的設(shè)計有助于明確形象的神職屬性、體現(xiàn)形象文化，提升視覺沖擊感。除將傳統(tǒng)鄂倫春的意象進(jìn)行歸納、轉(zhuǎn)譯與當(dāng)代簡化外，還將中國書畫中的“留白”技法應(yīng)用在系列形象中，在頭與身體的銜接部分、裙擺及褲子的部分都安排了不同體量的白色色塊，既是對鄂倫春民族生存環(huán)境自帶的冰雪文化屬性的呼應(yīng)，同時避免過于強(qiáng)烈的對比色引起欣賞者的視覺疲勞。系列中其他自然神的設(shè)計與山林神的設(shè)計思路相似，在追溯鄂倫春薩滿神話原典的基礎(chǔ)上，提取神話母題與傳統(tǒng)視覺符號，把不能符合當(dāng)代價值觀和審美期待的要素進(jìn)行剝除或修改, 需要經(jīng)歷組合創(chuàng)造并遵循一定范式的轉(zhuǎn)化過程, 最終完成神話形象的完整表達(dá)[26]。在5個自然神的形象設(shè)計方案完成后，對遵循如下原則作進(jìn)一步的調(diào)整：首先，在保證系列形象設(shè)計的統(tǒng)一性與連貫性的同時，還應(yīng)具有差異性與獨特性；其次，要考慮未來的擴(kuò)展性，以便該文化IP不斷加入新的視覺形象并與現(xiàn)有形象保持協(xié)調(diào)的可能性；最后，多次與目標(biāo)觀眾進(jìn)行溝通，不斷收集他們的反饋，據(jù)此進(jìn)行迭代優(yōu)化，見圖6。

4.2 文化IP設(shè)計衍生

在薩滿形象圖案創(chuàng)新的情況下，元素的分解重構(gòu)和再利用尤為重要，作為新的現(xiàn)代化圖案可以把圖案元素的各個部位進(jìn)行規(guī)律性分解，使分解后的各個部分形成新的元素，將分解后的各個部分通過錯落、重合、延伸、斷裂、前后大小對比等多種排列方式重新組合，進(jìn)行獨立再設(shè)計，重新拼接整合成新的圖案應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾宣傳上，其中系列宣傳海報設(shè)計尤為重要。如圖7所示，將薩滿IP代表色整體性提取作為宣傳海報的主題色，通過內(nèi)外框反向漸變色對比突出了框式構(gòu)圖的藝術(shù)效果，對海報內(nèi)容進(jìn)行框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，背景圖案主要采用IP面具部分，利用鏤空刻畫修飾手法對圖案進(jìn)行半透明化放大設(shè)計，與主體形象進(jìn)行虛實、前后、大小對比，在豐富海報內(nèi)容的同時，更加明確海報宣傳主題，使圖案具有整體系列性。結(jié)合當(dāng)代機(jī)械化設(shè)計風(fēng)格通過幾何圖形排列和色彩塊面對比進(jìn)行裝飾，形成傳統(tǒng)薩滿文化與現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)譯強(qiáng)烈碰撞的視覺風(fēng)格特征，使產(chǎn)品在視覺表達(dá)上更具有空間感與現(xiàn)代感。在宣傳海報設(shè)計中，字體設(shè)計可以以獨立的圖案形式呈現(xiàn)，以標(biāo)題“鄂倫春”為例，在標(biāo)準(zhǔn)字體黑體的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖案化設(shè)計，由于鄂倫春族依山而生，且神話傳說中山神作為自然界的主神，所以將山、樹、云等自然形態(tài)進(jìn)行象形設(shè)計運(yùn)用在“口”“日”等閉合筆畫中，并結(jié)合有序性斷裂與拼接使字體意象化，形成新的圖案標(biāo)識并可以運(yùn)用在其他形式的文創(chuàng)產(chǎn)品上。海報設(shè)計是衍生設(shè)計的基礎(chǔ)，后續(xù)設(shè)計系統(tǒng)龐大，如產(chǎn)品研發(fā)、裝幀設(shè)計、周邊服務(wù)、視頻宣傳、動畫展示等多種文創(chuàng)形式，結(jié)合文化要素與市場需求在后續(xù)衍生設(shè)計中增加多種文創(chuàng)形式，保持系列產(chǎn)品形成統(tǒng)一體系，具有強(qiáng)烈的系統(tǒng)性、套組性、體量性、整體性，從而滿足消費者的物質(zhì)文化與審美需求，同時保護(hù)并宣傳了民族特性與非遺傳承。

圖6 薩滿神話中薩滿神形象IP設(shè)計

圖7 文化產(chǎn)業(yè)IP海報衍生設(shè)計

5 結(jié)語

本研究從設(shè)計學(xué)視角引入文化轉(zhuǎn)譯理念，通過文獻(xiàn)回顧與素材剖析，提取并整合了薩滿文化的精神核心，構(gòu)建系統(tǒng)的視覺元素符號庫。將古老神秘、傳統(tǒng)的薩滿形象進(jìn)行設(shè)計，運(yùn)用現(xiàn)代元素表現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，使物質(zhì)文化形態(tài)更加清晰。幾何圖形不同于具象圖形，能夠直接地表達(dá)精神內(nèi)核，他們利用高度精簡的功能，合理地融入圖形，在空間上打破傳統(tǒng)構(gòu)圖，概括幾何圖形、意象圖形等表現(xiàn)形式，以其獨特的視角傳遞著同樣的信息，可謂簡潔卻不簡單。對于文化IP來說，文化轉(zhuǎn)譯不僅是對文化形象的視覺審美設(shè)計，更代表著一個地域或民族獨特的文化輸出。通過對薩滿文化的語義分析和語形轉(zhuǎn)譯，將提取出來的視覺元素進(jìn)行再生性變形、分析及整合，形成全新的設(shè)計邏輯演繹，從而更加明確薩滿文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核和文化IP視覺表達(dá)的形式美。此研究在一定程度上賦予了黑龍江省鄂倫春族薩滿形象新的視覺內(nèi)容，重述了與現(xiàn)代同頻的尊重、保護(hù)自然的可持續(xù)發(fā)展理念，也在很大程度上展現(xiàn)了薩滿文化的優(yōu)秀文化內(nèi)核，保護(hù)和宣傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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Cultural IP Design of Shaman Myth of Oroqen Nationality from the Perspective of Cultural Translation

HU Jin, NIU Chunzhou*

(Northeast Agricultural University, Harbin 150030, China)

The work aims to reconstruct the visual elements of Shaman myth based on the concept of cultural translation, and form an innovative cultural industry IP, so as to further realize the protection of intangible cultural heritage and the promotion of regional cultural industries. With the Shaman mask in the Shaman myth of Oroqen nationality in Heilongjiang Province as the research object, the spiritual core of Shaman myth and the tangible cultural resources of Shaman mask were deeply explored through the study of semantics and morphology under cultural translation. The core culture was extracted and the internal cultural logical structure was effectively organized, thus forming an innovative visual element expression library. The visual rhetoric method in semantics was used to translate symbols, and a new cultural IP was formed through the reconstruction of visual elements. Introducing the concept of cultural translation from linguistics into design science can extract the cultural core more accurately and translate it into visual language in an orderly way, thus promoting the visual perception and cultural protection of the Shaman culture of Oroqen nationality in Heilongjiang Province and boosting the creative transformation and innovative development of Shaman culture in Heilongjiang Province.

cultural translation; Shaman myth; semantics; language form; reconstruction of visual elements; cultural IP

TB472

A

1001-3563(2024)08-0299-09

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.08.032

2023-12-07

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目一般項目（22YSB214）

通信作者