多種類型的面具及其文化背景

包天然

面具是在人類發(fā)展軌跡中頻繁出現(xiàn)的一個特殊符號，它既受人類整體的社會文化影響，又由不同階段的各色文明所派生。面具文化伴生于人類的搖籃，因此擁有悠長的歷史，在不同民族中擁有不同的意義和使用方式，面具的種類更是繁多。本文結(jié)合前人總結(jié)的資料，對一部分的面具文化進(jìn)行大致列舉和概括，簡述部分類型的面具的產(chǎn)生原因和職能，簡要探索“人面藝術(shù)”的神秘面紗。

面具，是人類歷史上最古老的造型藝術(shù)之一。早在數(shù)千年的史前時代，人類的生產(chǎn)生活中就有面具的使用。那時面具的性質(zhì)并非單純的藝術(shù)品，面具的創(chuàng)造者使用各類圖案、紋樣、顏色裝飾面具，使其呈現(xiàn)出一種夸張且鮮明的視覺效果，具有嚇退野獸，或作為輔助祭祀進(jìn)行的祭器的功效。面具的誕生和人類的傳統(tǒng)信仰與生產(chǎn)活動都密不可分。在一些原始部族中，戴上面具的人會借面孔的改換轉(zhuǎn)化為神靈等身份，這都和面具最基本的特征“遮蓋面部”具有關(guān)聯(lián)。也因此，面具藝術(shù)具有天生的神秘性質(zhì)和藝術(shù)特質(zhì)，作為自古承襲至今的造型文化的一環(huán)，保留了許多耐人尋味的藝術(shù)風(fēng)格。

狩獵面具

原始人類認(rèn)為通過面具舞向自然傳達(dá)他們對信仰的虔誠，和日常生活安穩(wěn)的需要密不可分。原始部落的狩獵活動受天氣、運(yùn)氣等多種因素影響，生產(chǎn)生活的成果并不穩(wěn)定。因此，人們難以免于將希望寄托在信仰活動之上。祈禱獵物順利捕獲的狩獵面具，既具有作為面具造型藝術(shù)的獨特藝術(shù)性，對原始人類部落而言又有其實用性所在。除去用于祭祀之外的狩獵面具，另一些面具則在狩獵生活中具有更強(qiáng)的實用性。人們會繪制近似動物臉孔的面具，使用這種猙獰的獸臉面具進(jìn)行偽裝，震懾體型比自己更大的獵物，以提升狩獵的成功率和安全性。當(dāng)時的人類會使用涂色、雕刻等方法對面具進(jìn)行裝飾，所用的方法往往受當(dāng)?shù)匚幕?guī)范的影響，有時又有對威懾需求的實用性需要。

一方面，人們通過面具轉(zhuǎn)換人與神、人與獸的身份，在儀式中創(chuàng)造一個更有神秘氣息的小世界，另一方面，也會使用面具隱藏自己的身份。有時面具的素材取自當(dāng)?shù)爻Ｓ玫牟牧?，有時人們則割下狩獵到的野獸的頭骨裝飾佩戴，用以迷惑敵人。從萬靈論的角度來看，披上動物的皮毛、佩戴動物的頭骨是一種和獵物同調(diào)的巫術(shù)儀式。在佩戴面具的狩獵過程中除去威懾技巧外，也需要模仿動物和降低獵物警惕的知識。在這種技巧的學(xué)習(xí)中，古人類們的心靈和信仰逐漸和動物重合、與自然融入。日本北海道地區(qū)的傳統(tǒng)漁獵民族阿伊努族人認(rèn)為所有野獸都是披著皮毛降臨人世的超自然存在，在儀式中，他們向這些動物歸還祭品，如同對待圣物一般對待獵物的皮毛，認(rèn)為這些象征著動物身份的外皮具有不可替代的神性。這都說明在遙遠(yuǎn)的、尚未形成足夠發(fā)達(dá)的社會的部落時代和狩獵族群中，面具在人們的生產(chǎn)生活中有著強(qiáng)烈的實用必需性。和容器、武器一樣，是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕M成部分。

祭祀面具

不僅在狩獵社會，在人類文明逐步發(fā)展后的農(nóng)耕社會中，面具也具有相當(dāng)重要的職能。面具逐漸開始從廣泛的實用領(lǐng)域中消失，轉(zhuǎn)而配合著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、所用材料的進(jìn)步，逐漸擁有了更強(qiáng)的藝術(shù)性。在部分農(nóng)耕社會的祭祀活動中，祈求豐饒的祭儀往往都需要面具這個基本要素。日本的舞者戴上土地守護(hù)神——鹿的面具起舞，祈禱豐收來臨，這個傳統(tǒng)從古代日本延續(xù)至今。而在遙遠(yuǎn)的非洲等地，原型為動物的面具也依舊擁有相同的職能。羚羊或者鹿這些當(dāng)?shù)爻Ｒ姷囊吧鷦游锒汲蔀槿祟惒孔宓膱D騰，他們作為族群和文化的象征，借由面具這個媒介在現(xiàn)實世界中成為人們的精神與信仰寄托。仿造動物的牛角、羊角經(jīng)常象征著生殖崇拜，一個面具可以根據(jù)其外形不同，表現(xiàn)出不同的文化意義。

和狩獵面具相同的是，人們會在面具的藝術(shù)創(chuàng)造上刻意選擇不同的表達(dá)方式，用以適配其在社會生活中發(fā)揮的功能。祈禱豐饒的面具裝飾著在當(dāng)?shù)厝搜壑凶銐蛏袷ゲ⒕哂屑樵⒁獾膱D騰，用以模仿神圣的動物。而用來辟邪、震懾污物的面具則具有刻意的、足以向人們傳達(dá)恐懼感的藝術(shù)風(fēng)格。中國古代面具中最為出名和具有代表性的方相氏面具就是如此?！吨芏Y·夏官》中記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而事儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良?！狈较嗍鲜且幻?qū)疫病破邪惡的神祇。而以其為主人公的儺祭則是驅(qū)鬼逐疫的一種巫術(shù)活動，它起源于中國原始社會末期，到商周逐漸成為固定的禮儀制度；此后，儺祭的規(guī)模和形式都有所發(fā)展，至隋唐成為重要的禮儀儀式之一，不僅在中國國內(nèi)有廣泛的傳承，甚至遠(yuǎn)傳日本和韓國。在日本平安時代的宮廷中，也有人佩戴黃金四目面具進(jìn)行驅(qū)鬼的儀式。自此之后，中國的方相氏祭祀更多融入民間的生活和文化中，發(fā)展為民間的儺戲。而其扮演者為了能夠成功舉行儀式，會按照規(guī)則披熊皮、戴上黃金面具。人們相信這樣就可以祈求方相氏的降臨，辟邪驅(qū)鬼，鎮(zhèn)壓疫病。這種傳統(tǒng)的儀式從宮廷走向民間，原本應(yīng)該猙獰恐怖、能夠嚇退惡鬼的面具，成為寄托人們美好祈愿的重要道具。

在世界上的不同文化中，都有司職辟邪的面具存在，而它們并不完全都為了佩戴，有的是作為裝飾物掛在家中。這樣的面具不再具有佩戴價值，減少了身份轉(zhuǎn)換的意義，獨立地?fù)碛兄笳髂硞€人或某種動物的存在感，和塑像擁有相似的意義。這些裝飾性質(zhì)的面具和佛教文化的金剛怒目相似，也代表著人們對未知威脅的威懾。面具的人面多為憤怒的表情，獸面例如吞口，通常都大張著口，做恐嚇狀，口中含劍，以嚇退靠近的邪惡。其他類似的面具中也有墨西哥天使面具這種異類，天使面具嘟著嘴，其意為要將厄運(yùn)全部吹走。

在我國北方地區(qū)的山脈之中也存在石器時代的巖畫群，例如陰山山脈等。山脈中的巖畫群中就含有人面符號。這也印證著古人曾用這種更加簡單的方法刻繪他們的偶像、進(jìn)行祭祀活動。

戰(zhàn)爭面具

面具的形式也可以運(yùn)用到戰(zhàn)爭中。無論是冷兵器時代還是熱兵器時代，遮蓋面部不僅具有防御機(jī)能意義上的必要性，也是足以強(qiáng)調(diào)和彰顯身體力量的有效方法，這和狩獵面具的震懾功能有異曲同工之妙。中國古代將領(lǐng)高長恭因其容貌姣好、在戰(zhàn)場上佩戴面具用來壓迫敵人，增長士氣。后世以此作蘭陵王入陣曲，盛行于唐代。表演者佩戴面具，展示劍舞，凸顯了面具的藝術(shù)性。

日本的戰(zhàn)爭面具也有悠久的文化，早在日本古墳時期就出土了佩戴戰(zhàn)爭面具的陶俑。陶俑佩戴頭盔，盔旁兩側(cè)垂下覆蓋面頰的遮蓋物，用于防御針對面頰的攻擊。而在之后的平安時代到鐮倉時代，士兵們佩戴保護(hù)額頭和面頰的“半首”，只露出臉部的中心部分，這種較為簡易的面部防具作為戰(zhàn)爭面具概念的雛形得到傳承。時代發(fā)展后，受戰(zhàn)爭方式變化的影響，“半首”演變成會保護(hù)下半張臉和喉嚨的“半頰”。而到后來的室町時代和戰(zhàn)國安土桃山時代，武將們的面甲開始從單純的護(hù)具轉(zhuǎn)變成帶有人物性格的戰(zhàn)爭面具。對于面具來說，鼻部的裝飾往往都是不必要的。但在后期演變中形成的“目下頰”面具，由鼻部和扭曲的口部模仿出一張憤怒恐怖的人面，被稱為“烈勢面”，在戰(zhàn)場上呈現(xiàn)出震懾敵人的氣魄，利于助長自身的氣勢。戰(zhàn)國時代結(jié)束，日本進(jìn)入和平的江戶時代后，武具的藝術(shù)性理所當(dāng)然地取代了實用性，覆蓋全臉的“總面”出現(xiàn)?？偯孀鳛榧纂新毴苏蔑@手腕的作品，用獸毛精細(xì)裝飾，悉心雕刻，更多的時候都和盔甲一同作為房間中陳設(shè)的藝術(shù)作品、文化擺件。發(fā)揮著辟邪、彰顯主人家顯赫身份、聲張榮譽(yù)的作用。

日本冷兵器時代的戰(zhàn)爭面具既擁有震懾敵人增長己方氣勢的作用，又因為遮蔽面部的特性，使佩戴者產(chǎn)生匿名的自覺性。士兵在戰(zhàn)場上需要戰(zhàn)勝對死亡的恐懼，同時避免產(chǎn)生對自身行為的愧疚和對敵方的憐憫。擁有覆面功能的頭盔更多是為了防御攻擊，而在施加以面部為主要區(qū)域的藝術(shù)加工之后，頭盔和面具一樣，也具有了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

醫(yī)術(shù)面具

有時，面具也是治愈與醫(yī)療的象征。在傳承薩滿文化的一些部族中，作為醫(yī)療職業(yè)的薩滿曾需要為驅(qū)除病魔佩戴面具進(jìn)行傳統(tǒng)信仰儀式。在自然科學(xué)尚未誕生和普及的人類文明初期，世界各地范圍內(nèi)，多種不同的文化族群都相信疾病由類似鬼神的超自然帶來，所以人們想要療愈疾病就需要使用超自然的力量進(jìn)行驅(qū)趕，這也是方相氏被人們認(rèn)為既可驅(qū)鬼、又可除疫的文化基礎(chǔ)。

在14世紀(jì)歐洲黑死病蔓延的時期，出現(xiàn)了佩戴鳥面的黑死病醫(yī)生。瘴氣論在瘟疫橫行的歐洲廣為傳播，這些醫(yī)生的鳥嘴中塞滿香草，用來隔絕有害的瘴氣。當(dāng)時的人們認(rèn)為病人的視線也具有惡性，因此，鳥面除了用香草隔絕瘴氣外，也有隔絕視線的功效。醫(yī)術(shù)面具的產(chǎn)生往往和死亡相關(guān)，在后世的文化發(fā)展中，人們經(jīng)常會將黑死病醫(yī)生的鳥面和死亡掛鉤。

藝術(shù)面具

隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)條件、生活條件以及科技與藝術(shù)的進(jìn)步，面具所蘊(yùn)含的實用性逐漸褪色，它所承擔(dān)的藝術(shù)作品職能變得更加活躍。在世界各地的戲劇文化中，以面具為主題的藝術(shù)形式比比皆是。頭一個就是中國戲曲中的臉譜，傳統(tǒng)戲劇演員通過涂抹在面部的油彩和衣飾，表達(dá)不同年齡段和性別的人物的性格，凸顯戲劇效果。臉譜的種類繁多，分類嚴(yán)格，面具的特性滲透戲劇演出的所有角落，表現(xiàn)出戲劇演出對面部藝術(shù)符號的重視，臉譜的造型也因此具有非常重要的藝術(shù)價值。日本的伎樂面由中國伎樂藝術(shù)發(fā)展而來，在奈良時代、即中國的隋唐時期傳入日本并演變，伎樂面擁有固定的種類，都來自中國江南地區(qū)伎樂文化，既擁有濃郁的中國特色，又夾雜著當(dāng)時流行的各種文化符號，造型夸張，姿態(tài)生動。伎樂面后來演變?yōu)槿毡灸軇≈惺褂玫摹澳苊妗?，和臉譜類似，能面擁有神怪、少女或老翁等不同角色，擁有規(guī)則嚴(yán)格的繪制標(biāo)準(zhǔn)。而在歐洲，威尼斯發(fā)祥的假面舞會傳承至今，人們在那時就借由面具的匿名性，抒發(fā)被壓抑的個性，促進(jìn)了世界面具造型藝術(shù)的發(fā)展。

靈魂面具

面具的應(yīng)用也會滲透進(jìn)人的生死。在葬禮的儀式上，為亡者佩戴面具有特殊的意義。金縷玉衣又稱玉匣，出土于中國多個地區(qū)，為漢代最高規(guī)格的葬殮服。由玉和金線構(gòu)成的衣物包裹住頭部在內(nèi)的墓主人的全身，身上的孔竅也用玉堵塞，防止神魂的外漏。在身著這套金縷玉衣后，墓主人的身份從生者成功轉(zhuǎn)化為死者之國的居民。由這隆重的儀式來結(jié)束生涯，體現(xiàn)了生者們對亡者的追憶和哀思，具有重要的世俗意義。金縷玉衣所用的玉在中國喪葬文化中具有很高的地位，古人認(rèn)為其能讓死者不朽。而在近現(xiàn)代，由石膏和蠟制成的面具也是靈魂面具的一種。人的面部輪廓通過這種方法能進(jìn)行長久的保存。同樣體現(xiàn)著豐富而真摯的人文情感，寄托了人們的思念。

總之，面具文化傳承至今，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中仍發(fā)揮著它特殊的符號意義。追溯著面具歷史的同時，人們也能借此展望未來，思考人面藝術(shù)和這層“面紗”的獨特魅力。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）