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      基于核心素養(yǎng)下的高中歷史教學(xué)中圖片史料的運(yùn)用

      2024-04-22 11:09:43胡德巧
      三角洲 2024年3期
      關(guān)鍵詞:佛像史料時(shí)期

      胡德巧

      圖片史料在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用的不足

      圖片史料教學(xué)的觀念偏離。所謂觀念偏離,是指歷史教師對(duì)圖片史料教學(xué)的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,對(duì)圖片史料教學(xué)的方法、策略缺乏研究,導(dǎo)致課堂上圖片史料教學(xué)流于形式。主要表現(xiàn)兩個(gè)方面:一是對(duì)圖片史料的運(yùn)用策略缺乏足夠的認(rèn)識(shí),為了證明既定結(jié)論,對(duì)圖片史料隨意剪輯,看似“史論結(jié)合”,實(shí)則“為證而證”,與“論從史出”的基本原則背道而馳;二是不能對(duì)圖片進(jìn)行深入解讀,發(fā)揮圖片史料的作用。為了落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的要求,大量使用圖片史料,導(dǎo)致課堂教學(xué)流于圖片的播放,而缺乏對(duì)圖片的深入分析,無(wú)法起到“以圖證史”的目的,更談不上思維能力的鍛煉。

      圖片史料教學(xué)選擇偏離。在歷史教學(xué)中,史料如海,圖片史料的精心選擇是進(jìn)行圖片史料教學(xué)的重要途徑。但在實(shí)際的歷史教學(xué)中,圖片史料選擇不當(dāng),導(dǎo)致濫用、誤用圖片史料現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如:選擇的圖片數(shù)量過(guò)多,給課堂容量帶來(lái)壓力;選擇的圖片典型性不足,導(dǎo)致不能進(jìn)行有效的課堂教學(xué);選擇的圖片不符合課堂教學(xué)的主題,導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成,等等。

      圖片史料內(nèi)涵挖掘偏離。史料服務(wù)于課堂教學(xué),通過(guò)對(duì)史料的辨析與內(nèi)涵的挖掘有利于培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中往往出現(xiàn)對(duì)圖片史料內(nèi)涵挖掘的不足與偏離,部分教師缺乏對(duì)圖片史料的深入了解,缺乏對(duì)圖片形成背景、作者立場(chǎng)、情感指向的分析,缺乏對(duì)圖片史料教學(xué)策略的思考,使得對(duì)圖片分析浮于表面,不能夠挖掘其特定背景下的深層次內(nèi)涵。

      圖片史料在高中歷史教學(xué)中的價(jià)值

      有利于還原歷史真相。歷史學(xué)家認(rèn)為:圖片史料作為一種特殊資料,可以為我們提供珍貴的視覺(jué)信息,幫助我們了解過(guò)去的人、事件和環(huán)境。它們可以捕捉到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、人物表情、服飾、建筑等細(xì)節(jié),為我們呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)間段的真實(shí)面貌。通過(guò)分析和解讀這些圖片,我們可以獲得更直觀、具體的歷史資料,以及對(duì)歷史事件和文化背景的深入理解。從某種意義上說(shuō),圖片史料是對(duì)檔案材料的補(bǔ)充、充實(shí)和完善。由于年代太過(guò)久遠(yuǎn),許多的文獻(xiàn)都在時(shí)代的發(fā)展中出現(xiàn)了斷裂和破損,不能還原真實(shí)的歷史。所以,通過(guò)圖片史料證明這段歷史是真實(shí)可信的。不僅能夠?yàn)槲墨I(xiàn)中所記錄的史實(shí)提供一個(gè)補(bǔ)充的證據(jù),而且能夠?yàn)闅v史和事實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行佐證。

      有利于激發(fā)情感共鳴。歷史學(xué)家認(rèn)為:照片是一種無(wú)聲的見(jiàn)證人,對(duì)于展現(xiàn)歷史、見(jiàn)證歷史具有無(wú)聲的視覺(jué)沖擊力和情感震撼力。歷史教學(xué)中,圖片史料能夠直觀地展示歷史知識(shí),讓學(xué)生更好地感受歷史;圖片史料還能夠幫助學(xué)生建立起與歷史人物、歷史事件之間的情感共鳴。所以,在講授部分歷史人物或歷史事件時(shí)可以有針對(duì)性地選擇圖片,激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

      有利于塑造“歷史現(xiàn)場(chǎng)”。歷史具有時(shí)代性,現(xiàn)代的同學(xué)面對(duì)多時(shí)代的歷史在認(rèn)知和理解上有一定的難度,因此,如何利用現(xiàn)有的史料幫助學(xué)生回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”去理解那個(gè)時(shí)代顯得尤為重要?!皥D片史料”就具備非常明顯的優(yōu)勢(shì)。所謂的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”,就是指與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的人、事、物在時(shí)間和空間上的具體存在方式。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、比較、分析等方式,找到這些“歷史現(xiàn)場(chǎng)”,那么學(xué)生就能在“歷史現(xiàn)場(chǎng)”中發(fā)現(xiàn)一些自己不能直接看到的東西。這種情況下,學(xué)生對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)更深入和全面。

      有利于核心素養(yǎng)的培育。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》提出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是指在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力,是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵舉措,是提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平的重要保障。教師在教學(xué)過(guò)程中選取有效的圖片史料,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),對(duì)圖片進(jìn)行有效分析,有利于培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證等核心素養(yǎng)以及歷史思維。同時(shí)從新高考?xì)v史課程命題趨勢(shì)來(lái)看,傳統(tǒng)的文字型材料逐漸向圖表、圖片等多樣化形式轉(zhuǎn)變,高考命題也是緊緊圍繞歷史學(xué)科核心素養(yǎng),如2019年至2023年新高考?xì)v史試卷,每年考試都有2~3題考查圖片史料試題,其考查類(lèi)型有歷史地圖、表格、漫畫(huà)、柱狀圖,總分都在15~21分。因此,圖片史料的教學(xué)既有利于落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù),同時(shí)也為學(xué)生高考作出科學(xué)的指導(dǎo)。

      圖片史料在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用策略

      為了規(guī)避圖片史料教學(xué)存在的問(wèn)題,緊緊圍繞歷史學(xué)科核心素養(yǎng)來(lái)挖掘圖片史料的最大價(jià)值,筆者以《中外歷史綱要》(上)第8課“三國(guó)至隋唐的文化”為例,普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的要求是:認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐思想文化領(lǐng)域的新成就。在這一階段歷史發(fā)展進(jìn)程中,佛教作為外來(lái)文化傳播至我國(guó),獲得快速的發(fā)展。外來(lái)的佛教為什么能夠在我國(guó)迅速傳播,傳播的過(guò)程是怎樣的,在中華文明發(fā)展過(guò)程中有著怎樣的精神內(nèi)涵……這些問(wèn)題都是普通高中學(xué)生認(rèn)知的難點(diǎn),同時(shí),佛教的傳播和發(fā)展還能折射魏晉南北朝到隋唐時(shí)期文化發(fā)展的脈絡(luò),因此,在進(jìn)行本課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),筆者以佛像為主線,來(lái)分析這一時(shí)期文化的發(fā)展?fàn)顩r以及階段特征。

      為了幫助學(xué)生突破這一難點(diǎn),筆者采用了圖片史料的教學(xué)方法。在歷史圖片的選擇方面,注重圖片的典型性。這一歷史時(shí)期與佛教在中國(guó)廣泛傳播緊密相關(guān)的就是各地石窟的修建,如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等。關(guān)于石窟的圖片很多,如果一味列舉眾多石窟圖片不加篩選,很可能出現(xiàn)主題重復(fù)的圖片,也不能對(duì)圖片的價(jià)值進(jìn)行深入挖掘,不利于課堂教學(xué)效率的提高。因此,選擇典型的、代表性的圖片就顯得尤為重要。在歷史教科書(shū)上已經(jīng)有一幅“龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞的佛像”(約500年以后),這是北魏晚期的雕像代表。僅僅一幅圖片缺乏對(duì)比很難讓學(xué)生去體會(huì)佛教在中國(guó)傳播的階段性特點(diǎn),需要在時(shí)間上、地理方位上去挑選不同時(shí)代的佛像,讓學(xué)生從佛像的對(duì)比中去挖掘歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展。除了利用課本上的圖片外,筆者還準(zhǔn)備了另外兩張圖片,一幅是敦煌莫高窟第275窟,這是北涼時(shí)期修建的早期代表性洞窟,另一幅是敦煌莫高窟第130窟盛唐時(shí)期的佛像。

      一般來(lái)說(shuō),一幅圖片所包含的信息往往是圖片中所呈現(xiàn)的直觀信息、圖片所處的時(shí)代背景、圖片所具有的史料價(jià)值。因此,在分析圖片史料時(shí),要從這幾個(gè)方面逐一分析。以本課的三幅圖片為例,首先分析圖片蘊(yùn)含的直觀信息。這一部分可以引導(dǎo)學(xué)生從佛像的面部特征、發(fā)型、服飾、姿勢(shì)等方面來(lái)觀察,將學(xué)生分為三個(gè)小組,分別說(shuō)明三幅圖像的直觀信息。

      第一組:敦煌莫高窟中修建于北涼(397~460年)的第275窟西壁的交腳菩薩像,所在地敦煌位于如今的甘肅省,位居中國(guó)西北。從坐姿來(lái)看,雙腳交叉。從服飾來(lái)看,上身袒露,胸前掛著瓔珞,肩膀披著大巾,腰間為翻邊羊腸裙(流行于西北少數(shù)民族的服飾);從面相來(lái)看:面部比較圓潤(rùn)且略長(zhǎng),圓眼長(zhǎng)眉,鼻梁較高,上嘴唇偏厚,下嘴唇呈半圓形。體態(tài)比較健碩。從神態(tài)來(lái)看:神情比較莊重和寧?kù)o,威嚴(yán)中透著肅穆,其造型、服飾都表現(xiàn)出明顯的西域佛教藝術(shù)的影響,具有十六國(guó)時(shí)期造像的顯著特點(diǎn)。

      第二組:北魏時(shí)期修建的龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞佛像:從坐姿來(lái)看,多采用結(jié)跏趺坐,這是圓滿安坐之相,又稱(chēng)“如來(lái)坐”“佛坐”。從服飾來(lái)看:身著寬袍大袖袈裟,與北魏前期偏袒右肩式袈裟不同。從面相來(lái)看:面部較長(zhǎng),鼻翼較之前更寬,鼻梁狹窄,高度降低;較為清瘦,脖細(xì)肩窄,體態(tài)比較修長(zhǎng);從神態(tài)來(lái)看:表情比較溫柔可親,帶有微笑,于寧?kù)o中透出慈愛(ài)。

      第三組:盛唐時(shí)期敦煌莫高窟第130窟佛像:從坐姿來(lái)看:倚坐像。從神態(tài)來(lái)看:頭部略微下俯,雙眼微合向下視,臉上略含笑意,神情莊重慈祥。給人以結(jié)實(shí)和厚重感;從面相來(lái)看:額頭方中帶圓,臉部豐滿圓潤(rùn),嘴唇外凸,偏厚,鼻梁也變?yōu)橥剐晰椼^鼻,鼻根高,鼻梁窄。

      在了解三個(gè)不同時(shí)期佛像的造像風(fēng)格后,學(xué)生要嘗試分析在這三個(gè)不同時(shí)期佛像的造像風(fēng)格不同的原因。李惠東、張舒在《敦煌莫高窟275窟和130窟主尊造像面部特征研究》中指出:“一定時(shí)期的藝術(shù)是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映?!薄皬牡?275窟西壁主像彌勒菩薩造像的正面、側(cè)面觀察和測(cè)量,我們可以通過(guò)測(cè)繪數(shù)據(jù)比較其與匈奴人種族特征符合度……”不同藝術(shù)風(fēng)格源于佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。第一組圖片敦煌莫高窟第275窟交腳彌勒菩薩像大概修筑于北涼時(shí)期。北涼是十六國(guó)時(shí)期由少數(shù)民族匈奴建立的政權(quán),統(tǒng)治范圍位于今甘肅西部、寧夏、新疆、青海的一部分,地處中國(guó)西北。由此可見(jiàn),佛教在傳入我國(guó)的早期,受到西域文化的影響,佛像的造型已經(jīng)發(fā)生變化,帶有匈奴人的種族特征。同時(shí),服飾和神態(tài)也具有明顯的犍陀羅雕刻風(fēng)格。第二組圖片龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞佛像于北魏宣文帝為其父親孝文帝做功德而修建,“隨著遷都的完成南北之間的文化交流進(jìn)一步加深,石窟造像的風(fēng)格也逐漸演變?yōu)橐灾性褡逦幕癁橹?,所以這時(shí)候開(kāi)鑿的佛像就體現(xiàn)了中原人的面貌特征?!北蔽盒⑽牡圻w都洛陽(yáng)后,實(shí)行了一系列漢化措施,如講漢話、穿漢服、通婚姻、改漢姓……推動(dòng)了少數(shù)民族在社會(huì)習(xí)俗方面進(jìn)一步地漢化,深刻地影響了民族關(guān)系的發(fā)展,民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。在這樣的背景下,北魏的佛像風(fēng)格也發(fā)生了很大的變化,與前期的佛像產(chǎn)生巨大差異,無(wú)論是神態(tài)、服飾、面部特征都比較典型地體現(xiàn)中原人的特征,特別是“秀骨清像”和“褒衣博帶”式的服裝體現(xiàn)了明顯的漢化風(fēng)格,這是政治的變革在雕刻藝術(shù)上的反映。第三組圖片敦煌莫高窟第130窟的“南大像”修建于唐玄宗開(kāi)元年間,處于盛唐時(shí)期,政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮,“唐代佛教造像以其氣勢(shì)宏大、色彩富麗、造型的真實(shí)生動(dòng)及民族化的風(fēng)格為主要藝術(shù)特征?!睆姆鹣竦拿娌吭煨涂?,其面部特征典型反映唐朝本土人群的特點(diǎn),即東亞蒙古人種,說(shuō)明這一時(shí)期佛像雕刻藝術(shù)進(jìn)一步本土化。從佛像的神態(tài)來(lái)看,不同時(shí)期也有其特點(diǎn),經(jīng)歷睜著眼睛微笑、閉著眼睛微笑、閉著眼睛威嚴(yán)三個(gè)時(shí)期,而盛唐時(shí)期逐步確定“閉眼威嚴(yán)”的造型。佛像神態(tài)的背后所反映的是盛唐時(shí)期開(kāi)放包容的狀態(tài),隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛,藝術(shù)也呈現(xiàn)出文化的自信,在將外來(lái)的佛教逐漸與本土文化融合的過(guò)程中,皇權(quán)的威嚴(yán)也逐步融入藝術(shù)創(chuàng)作之中,所以佛像告別之前的親和,更多突出威嚴(yán)與崇高,適應(yīng)皇權(quán)強(qiáng)化的時(shí)代要求。由此可見(jiàn),隨著時(shí)代的推移,佛像的風(fēng)格帶有典型的時(shí)代特點(diǎn),是特定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

      三幅圖片的主題都是佛像雕刻藝術(shù),但分屬中國(guó)歷史的不同時(shí)期,因此可以用于研究佛教在我國(guó)傳播的情況,通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的特征,了解佛像傳播中“化梵為胡”到“化胡為漢”的過(guò)程,歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展通過(guò)佛像的變化得以直觀地展現(xiàn),體現(xiàn)外來(lái)佛教與本土儒家思想融合的過(guò)程,展示了中華文化強(qiáng)大的包容性。

      三幅圖片都是雕刻藝術(shù),據(jù)此可以研究我國(guó)的雕刻水平以及藝術(shù)審美水平,以此讓學(xué)生感受中華文化的藝術(shù)價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生的文化自信、家國(guó)情懷。

      三幅圖片反映魏晉至隋唐時(shí)期佛像雕刻的廣泛性,通過(guò)佛像特征的變化研究各時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的狀況。

      綜上,通過(guò)對(duì)三幅石窟藝術(shù)圖片的鑒賞,學(xué)生比較深入地了解了三國(guó)至隋唐時(shí)期佛教文化的傳播情況,也說(shuō)明這一時(shí)期佛教的盛行,從中國(guó)歷史文化發(fā)展的角度,傳統(tǒng)儒家文化的正統(tǒng)地位在這一時(shí)期受到?jīng)_擊,到隋唐時(shí)期形成三教合一、三教并行的局面,佛教在傳播的過(guò)程中受中國(guó)文化的影響日益本土化,而儒家文化也在沖擊中與時(shí)俱進(jìn),最終吸收佛教、道教思想完善自身的理論體系。

      在高中歷史運(yùn)用圖片史料教學(xué)中,教師要充分認(rèn)識(shí)到圖片史料的功能及運(yùn)用價(jià)值,正視當(dāng)前高中歷史圖片史料教學(xué)中存在的問(wèn)題,通過(guò)“加強(qiáng)圖片史料在教學(xué)環(huán)節(jié)中的運(yùn)用和加強(qiáng)教師圖片史料的教學(xué)能力”等兩個(gè)方面,確保圖片史料在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用,既培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng),又能打造高質(zhì)量高效率的歷史課堂,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

      (作者單位:江蘇省張家港市常青藤實(shí)驗(yàn)學(xué)校)

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