漢代鼓吹樂(lè)興盛之因

魏敏芳

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的同時(shí)并對(duì)其具有反映作用。音樂(lè)作為藝術(shù)的一種，其發(fā)展反映了所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)程度，同時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮也會(huì)促進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展。鼓吹樂(lè)之所以能在漢代興盛，乃與漢代的歷史背景及社會(huì)發(fā)展緊密相連，同時(shí)，鼓吹樂(lè)本身所具有的樂(lè)器便捷性及使用場(chǎng)合和功能的廣闊性，在雅樂(lè)式微的漢代，易以突出自身優(yōu)勢(shì)，得到迅速發(fā)展。

社會(huì)歷史條件

漢武帝時(shí)，張騫出使西域，開(kāi)通絲綢之路，促使西漢與西北諸國(guó)頻繁交流往來(lái)，于漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮的景象。同時(shí)，西北各少數(shù)民族與西漢的交流也促使文化的融合發(fā)展，加速民族融合進(jìn)程。在音樂(lè)上集中體現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的吸收。《樂(lè)府詩(shī)集》卷一六云：“鼓吹未知其始也。漢班一雄朔野而有之矣。鳴笳以合簫聲，非八音也?！庇帧度f(wàn)姓統(tǒng)譜》及《人名大辭典》：“班一者，秦末避地樓煩，以牧起家。當(dāng)孝惠、高后時(shí)，出入游獵，旌旗鼓吹，以財(cái)雄邊?！弊园嘁还拇岛?，漢代始有鼓吹，其避地的樓煩正是西漢時(shí)期北方少數(shù)民族部落，由此可知，漢代鼓吹樂(lè)最初起源中存在少數(shù)民族音樂(lè)層面。樂(lè)器方面采用“鳴笳以合簫聲，非八音”。絲綢之路開(kāi)通后，西北少數(shù)民族樂(lè)器及音樂(lè)大量傳入?！稌x書(shū)·樂(lè)志》載：“橫吹有雙角，即胡樂(lè)曲也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解；乘輿以為武樂(lè)?！崩钛幽旮鶕?jù)西域音樂(lè)創(chuàng)作二十八解，為軍樂(lè)所用。鼓吹樂(lè)即為軍中之樂(lè)，可見(jiàn)由絲綢之路帶來(lái)的音樂(lè)文化的融合交流，推動(dòng)漢代鼓吹樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展，也為其于漢代興盛奠定基礎(chǔ)。

雅俗交融

一、雅樂(lè)間缺

黃翔鵬中國(guó)古代音樂(lè)三大斷層理論中，戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢間即為一斷裂時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)征戰(zhàn)，分封制瓦解，社會(huì)制度動(dòng)搖。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間?！岸Y崩樂(lè)壞”后宮廷雅樂(lè)與民間音樂(lè)形成聯(lián)結(jié)，以鄭衛(wèi)之音為代表的俗樂(lè)沖擊雅樂(lè)并進(jìn)入宮廷，打破西周雅樂(lè)長(zhǎng)期壟斷之局面?！稌x書(shū)·樂(lè)志》載：“遭離喪亂，舊典不存。然此諸樂(lè)皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于歌辭，陳之于舞列。宮懸在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂(lè)并作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。自漢氏以來(lái)，依仿此禮，自造新詩(shī)而已?！鼻卮贂?shū)坑儒，漢代后罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。對(duì)儒家思想的推崇即對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)之追求。但受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，舊典已不復(fù)存，漢代也僅依照周代之禮，自造新詩(shī)。且《漢書(shū)·藝文志》：“周衰俱壞，樂(lè)尤微眇，以音律為節(jié)。又為鄭衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘其舞，而不能言其義?！笨芍?，于漢代時(shí)因鄭衛(wèi)之音之流行及戰(zhàn)亂影響，于周代所存之雅樂(lè)，也僅能記其鏗鏘其舞之音響，而并不能言其中禮數(shù)之義。因此，漢代雅樂(lè)之間缺不僅表現(xiàn)在對(duì)周代留存之古樂(lè)缺失，同時(shí)也反映在雖對(duì)僅有古樂(lè)之繼承或自造新詩(shī)也缺少對(duì)其中真正之義之理解。其雅樂(lè)雖追隨周代，但俗樂(lè)的影響及歷史戰(zhàn)亂因素已無(wú)法恢復(fù)原貌，雅樂(lè)的間缺、內(nèi)涵意義的缺失及俗樂(lè)所帶來(lái)的人民思想的解放造成雅樂(lè)之僵化必不可免。然，因鄭衛(wèi)之音的流行俗樂(lè)也在繼續(xù)發(fā)展，雅樂(lè)的間缺為俗樂(lè)進(jìn)入宮廷提供前提條件。同時(shí)，作為吸收民間音樂(lè)之鼓吹樂(lè)來(lái)說(shuō)，此局面為其發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、樂(lè)府的影響

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“采詩(shī)夜誦。有趙、代、秦、楚之謳?！鼻爻瘎?chuàng)建樂(lè)府，漢武帝時(shí)樂(lè)府得到興盛。其主要任務(wù)為收集民間音樂(lè)、創(chuàng)作和填寫(xiě)歌詞，創(chuàng)作和改變曲調(diào)、編配樂(lè)器、進(jìn)行演唱及演奏等。現(xiàn)存樂(lè)府作品有《戰(zhàn)城南》《上邪》《有所思》《江南》《陌上?！返取Ｔ儆^《太平御覽》樂(lè)部卷五載：“《樂(lè)志》曰：何承天云：鼓吹蓋短簫饒歌，軍樂(lè)也。黃帝使歧伯所作，以揚(yáng)德建武。漢曲有：《朱鷺》《思悲》《艾如張》《上之回》《擁離》《戰(zhàn)城南》《巫嵩》《上陵》《將進(jìn)酒》《君馬黃》《芳樹(shù)》《有所思》《雉子班》《圣人出》《上耶》《臨高臺(tái)》《遠(yuǎn)如期》《石留》《務(wù)成玄》《云黃鶴》《釣竿》。”其中《戰(zhàn)城南》《上邪》等作品被收入鼓吹樂(lè)中所用，樂(lè)府乃收集民間音樂(lè)所創(chuàng)寫(xiě)，可見(jiàn)鼓吹樂(lè)以民間音樂(lè)為基礎(chǔ)。聯(lián)合漢初班一鼓吹，漢代鼓吹樂(lè)乃根據(jù)民間音樂(lè)加之少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展而成，后續(xù)絲綢之路的開(kāi)通更是加速其迅速發(fā)展，樂(lè)府負(fù)責(zé)人李延年吸收西域音樂(lè)創(chuàng)二十八解并入鼓吹樂(lè)。在經(jīng)濟(jì)繁盛、民族大融合形勢(shì)下，樂(lè)府中民間音樂(lè)興盛、少數(shù)民族音樂(lè)傳入，無(wú)疑為鼓吹樂(lè)發(fā)展提供動(dòng)力。

三、雅俗對(duì)立統(tǒng)一

漢代雖追求周代禮樂(lè)，但對(duì)俗樂(lè)發(fā)展并非出于反對(duì)態(tài)度，從而使得漢代呈現(xiàn)出雅俗交融、對(duì)立統(tǒng)一之局面。漢初有河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增益，至500余篇補(bǔ)缺雅樂(lè)，漢武帝設(shè)立樂(lè)府收集民間音樂(lè)，雅樂(lè)與俗樂(lè)并行發(fā)展。漢高祖好楚聲，房中樂(lè)源于周代用于宮廷后妃演唱，作為典型的俗樂(lè)。然，漢高祖創(chuàng)宗廟樂(lè)中出現(xiàn)《房中祠樂(lè)》十七章，可見(jiàn)俗樂(lè)已出現(xiàn)與雅樂(lè)融合之勢(shì)。且《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！睗h武帝時(shí)作為郊祀禮之樂(lè)，采用樂(lè)府所創(chuàng)之俗樂(lè)。王者功成作樂(lè)，歷代統(tǒng)治者需做雅樂(lè)。《宋書(shū)·樂(lè)志》載：“漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先……商周《雅》《頌》之體闕焉?！睗h武帝時(shí)多造新歌，然所造之新歌卻偏離雅樂(lè)，而帶有俗樂(lè)色彩。在如此之形勢(shì)下，從而呈現(xiàn)出“常御及郊廟，皆非雅聲‘和，皆以鄭聲施于朝廷”之景象?？梢?jiàn)漢代雅樂(lè)與俗樂(lè)并非如唐宋以降般如此涇渭分明，黃翔鵬也曾言：“秦漢以后，在雅樂(lè)活動(dòng)中仍用俗樂(lè)作為其內(nèi)容?！薄把艠?lè)與俗樂(lè)之間都沒(méi)有明顯的差別?！睗h代雅俗交融的局面，是推動(dòng)俗樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

綜上所述，漢代雅樂(lè)的僵化、樂(lè)府的興盛及雅俗對(duì)立統(tǒng)一促進(jìn)了俗樂(lè)發(fā)展，本具有民間音樂(lè)基礎(chǔ)的鼓吹樂(lè)在俗樂(lè)快速發(fā)展中進(jìn)程得到推進(jìn)。

鼓吹樂(lè)特點(diǎn)

一、樂(lè)器便捷

《呂氏春秋·仲夏》載：“夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀”可見(jiàn)先秦樂(lè)器以巨為美，其巨大程度必帶來(lái)重量上的厚重及移動(dòng)的不方便性。至周確定八音分類法，以八音樂(lè)器為主。且“正樂(lè)縣之位，王宮縣、諸侯縣、卿大夫判縣、士特縣?！备鶕?jù)等級(jí)地位規(guī)定所用樂(lè)器數(shù)量，以天子用樂(lè)為例，天子用樂(lè)采用四面宮懸，所用樂(lè)器采用八音之屬的鐘、磬、琴、瑟、排簫、篪、塤、鼓、柷、敔等樂(lè)器。且在某些場(chǎng)合用樂(lè)規(guī)模極其宏大。古之用樂(lè)至今已不可觀看。但從1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土的曾侯乙墓編鐘來(lái)看，其中編鐘65個(gè)、編磬32個(gè)、十弦琴1件、五弦琴1件、二十五琴瑟12件、篪2件、排簫2件、笙6件、鼓4件。全套編鐘總重量即達(dá)一萬(wàn)多斤?？芍惹貢r(shí)期，其用樂(lè)所采用規(guī)模之大、樂(lè)器之重，移動(dòng)性及便捷性較弱，所耗人力較多。

再觀與鼓吹樂(lè)同為軍樂(lè)的先秦凱歌所使用之樂(lè)器。杜佑《通典》載：“蔡邕曰：‘軍樂(lè)也，黃帝岐伯所作，以揚(yáng)德建武，勸士諷敵也。周官曰：‘師有功則凱樂(lè)。左傳晉文公勝楚，振旅，凱而入。司馬法曰：‘得意則凱歌。雍門周說(shuō)孟嘗君‘鼓吹于不測(cè)之泉。說(shuō)者云，鼓自一物，吹自竽、籟之屬，非簫鼓合奏，別為一樂(lè)之名也?！斌?、籟之屬乃指竽和簫一類的吹管樂(lè)器。至鼓自一物，《周禮注疏》載：“凡祭祀，鼓其金奏之樂(lè)。饗食、賓射，亦如之。軍大獻(xiàn)，則鼓其愷樂(lè)。釋曰：云‘鼓其金奏之樂(lè)者，金奏之樂(lè)者，即八音是也，亦以晉鼓鼓之。饗食，謂饗食來(lái)朝諸侯。賓射，亦謂與來(lái)朝諸侯射于朝。皆鼓其金奏之鼓也。軍大獻(xiàn)，謂獻(xiàn)捷于祖，作愷歌，亦以晉鼓鼓之?！逼洳捎脮x鼓的鼓樂(lè)器和簫、管類吹樂(lè)器進(jìn)行演奏，其形式上與鼓吹樂(lè)在發(fā)展成一獨(dú)立樂(lè)種后所采用的打擊樂(lè)和吹奏樂(lè)合奏形式相似，但從所采樂(lè)器來(lái)看其皆采用八音之器。然，漢代鼓吹自班一時(shí)，即鳴笳以合簫聲，非八音也，此為一點(diǎn)。且隨鼓吹樂(lè)發(fā)展，其演變成橫吹、騎吹、短簫鐃歌等不同形式。隋唐時(shí)的大橫吹部與小橫吹部即相當(dāng)于前代的騎吹、橫吹，樂(lè)器采用角、節(jié)鼓、笛、簫、篳篥、笳、桃皮篳篥等，而漢代短簫鐃歌和凱樂(lè)在隋為鐃鼓部，用歌、鼓、簫、笳。自先秦至漢，軍樂(lè)由在宗廟中演奏演變成同樣也在馬上演奏，則規(guī)定其樂(lè)器方面便不能太重，要易于攜帶。再觀此些樂(lè)器組成中，大多樂(lè)器來(lái)自少數(shù)民族，少數(shù)民族樂(lè)器的加入，一方面為鼓吹樂(lè)的音樂(lè)色彩進(jìn)行豐富，同時(shí)也暗示此時(shí)民族融合的進(jìn)程，且鼓吹樂(lè)不斷發(fā)展，以獨(dú)特音樂(lè)特點(diǎn)和不斷擴(kuò)大演奏場(chǎng)合，在雅樂(lè)間缺的形式下，為鼓吹樂(lè)入主宮廷用樂(lè)、擴(kuò)大音樂(lè)功能奠定基礎(chǔ)。

二、場(chǎng)合及功能的擴(kuò)大

從最早記載鼓吹樂(lè)的史料來(lái)看：班固所載《漢書(shū)·敘傳上》，其中言：“始皇之末，班一避地于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無(wú)禁，當(dāng)孝慧、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百余歲，以壽終，故北方多以‘一為字者。”漢初時(shí)實(shí)行休養(yǎng)生息政策，一方面有助于國(guó)家穩(wěn)定，另一方面進(jìn)行軍隊(duì)儲(chǔ)備應(yīng)對(duì)北方匈奴。史料中，班一所在地正處于北方少數(shù)民族部落，其出入戈獵，旌旗鼓吹在一定方面是為了彰顯氣勢(shì)，達(dá)到威懾的作用。且據(jù)《晉中興書(shū)》中載：“漢武帝時(shí)南平百越，始置交趾、九真、日南、合浦、南海、郁林、倉(cāng)梧凡七郡，立交州刺史以統(tǒng)之。以州邊遠(yuǎn)，山越不賓，宜加威重，七郡皆假以鼓吹?！笨芍?，于邊遠(yuǎn)地區(qū)采用鼓吹以威重。因此，鼓吹樂(lè)此處的功能為以彰顯皇帝權(quán)威，加強(qiáng)統(tǒng)治。

后鼓吹樂(lè)進(jìn)入宮廷，由馬上演奏之樂(lè)逐漸演變?yōu)檠缦碛脴?lè)、儀仗用樂(lè)，所用場(chǎng)合擴(kuò)大，功能也在不斷增多?！稏|觀漢記校注》：漢樂(lè)四品：“一曰太予樂(lè)，典郊廟、上陵、殿諸食舉之樂(lè)。二曰周頌雅樂(lè)，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂(lè)。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂(lè)群臣。四曰短簫鐃歌，軍樂(lè)也?！逼渲悬S門鼓吹乃天子所以宴樂(lè)群臣，《詩(shī)》所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”便是黃門鼓吹，其應(yīng)用于殿前宴享及皇帝出行的儀仗用樂(lè)，即大駕鹵簿之中。而先秦的凱樂(lè)至漢進(jìn)一步發(fā)展為短簫鐃歌，用于郊廟祭祀等盛大活動(dòng)中。同時(shí)，騎吹與橫吹，騎吹與黃門鼓吹相同以用于儀仗用樂(lè)的大駕鹵簿中，橫吹則是軍中的馬上之樂(lè)。鼓吹樂(lè)的演奏場(chǎng)合由軍隊(duì)之中擴(kuò)大為宴樂(lè)和儀仗之中，同時(shí)也具有了宴享娛樂(lè)、壯大聲勢(shì)、彰顯武力、威懾臣民之功能。

鼓吹樂(lè)進(jìn)入宮廷后，其樂(lè)器的便捷，及使用場(chǎng)合和功能的增多，代表其不斷被頻繁使用，為其興盛發(fā)展提供了助力。

鼓吹樂(lè)于漢代興起與漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互聯(lián)系，同時(shí)，因戰(zhàn)亂等因素，宮廷雅樂(lè)的欠缺也為鼓吹樂(lè)進(jìn)入宮廷、逐漸應(yīng)用多種場(chǎng)合而提供基礎(chǔ)，將同為軍樂(lè)的先秦凱樂(lè)與鼓吹樂(lè)進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比，以證鼓吹樂(lè)本身的樂(lè)器特點(diǎn)上所帶來(lái)的輕便、加入少數(shù)民族樂(lè)器后音色特點(diǎn)的獨(dú)特。后及其使用場(chǎng)所及功能的擴(kuò)大，也使其在漢代得以迅速發(fā)展。本文僅從歷史背景宏觀及鼓吹樂(lè)本身的微觀角度進(jìn)行研究闡述，其在漢代的具體興盛繁榮發(fā)展并未深入展開(kāi)。對(duì)于鼓吹樂(lè)興盛與漢代之因，選取歷史背景層面的角度考慮，聯(lián)系了音樂(lè)所賴以生存的社會(huì)背景，將其放置于所產(chǎn)生的歷史條件中進(jìn)行研究，以究其興盛根源。

作者簡(jiǎn)介：

魏敏芳，2000年2月生，女，漢族，籍貫江蘇宿遷，研究生在讀，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史方向。作者單位：聊城大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院。