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      花山巖畫應(yīng)如何在現(xiàn)代文創(chuàng)中應(yīng)用與發(fā)展

      2024-04-22 09:52:33馬婷婷
      三角洲 2024年3期
      關(guān)鍵詞:駱越花山巖畫

      馬婷婷

      廣西擁有豐富的少數(shù)民族資源,花山巖畫作為廣西地區(qū)的地域文化代表之一,在世界巖畫領(lǐng)域具有廣泛的影響。為了更好地推動廣西旅游業(yè)的發(fā)展,帶動旅游城市消費(fèi),宣傳巖畫文化,在現(xiàn)代旅游消費(fèi)的流行趨勢中將巖畫符號與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合已成為不可避免的趨勢。而如何將地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中,既能突顯少數(shù)民族特色,又能將這古老神秘的文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合,成為花山巖畫文創(chuàng)發(fā)展的重點(diǎn)。

      花山巖畫的文化與藝術(shù)價值

      一、花山巖畫的文化價值

      花山,壯語稱為Pya Laiz,意為“被畫花了的山”“有花的山”。花山巖畫“泛指左江及其支流明江、平而江以及黑水河流域200公里范圍內(nèi)的總稱”。《隋書》卷31《地理志》載“嶺南俚人……巢居崖處,盡力農(nóng)事”。花山巖畫由駱越先民創(chuàng)造,被視為駱越文化的縮影,它以圖畫的形式記錄了原始族群駱越先民的文化習(xí)俗以及宗教信仰。其畫面描繪了原始宗教的祭祀場景,其中對太陽和鬼神的崇拜最為普遍,通過祭祀活動,以求獲得戰(zhàn)爭勝利、狩獵豐收豐產(chǎn)的祭祀以及生殖繁茂,通過祭祀儀式表達(dá)對自然、神靈、祖先的敬畏。

      自然崇拜的產(chǎn)生是由于原始先民的生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平不足、思維模式單一,他們認(rèn)為自然界中無法解釋的事情是由一種神秘未知的力量控制著,因此,他們開始將自然神秘化、偶像化,由此衍生出自然崇拜。他們將日月星辰符號化,當(dāng)他們的身體受到疾病侵害以及自然侵害時,往往都通過祈求神靈以求消除內(nèi)心的恐慌,達(dá)到心靈上的慰藉。

      太陽作為駝越先民心中至高無上的存在,代表著欣欣向榮和光明的力量,為世間萬物帶來無限生機(jī)。萬物生長都離不開太陽,因此,太陽崇拜是最普遍、最突出,也是最集中的崇拜方式。在花山巖畫群中,太陽神形象多為人面像旁邊飾有芒星、芒線,圈外環(huán)繞著一周的吊線或支撐線的單環(huán)形、雙環(huán)形或三環(huán)形的太陽圖案。在巖畫中多為表現(xiàn)觀眾舞蹈祭日的情形,例如崇左市的駝柏山巖畫,太陽畫像下描繪著一名頭飾羽翼、身材魁梧的部落首領(lǐng),帶領(lǐng)著部落群眾屈膝跪地、雙臂高舉、載歌載舞地祭拜太陽。由于太陽對農(nóng)作、捕魚、戰(zhàn)爭以及生活的巨大影響,他們認(rèn)為太陽神富有神圣力量,進(jìn)而產(chǎn)生了崇拜行為,甚至將太陽紋飾于銅鼓之上。因此,符號化的太陽圖騰形象也象征著駝越民族的銅鼓。

      《魏書·僚傳》也記載:“鼓舞祀之,以求福利?!睆墓胖两?700多年,銅鼓常常被當(dāng)作圣物使用,出現(xiàn)在祭神、征戰(zhàn)、節(jié)慶等重要的祭祀活動中。古駱越人懷著樸素的審美認(rèn)知,在鼓心繪制太陽神形象,將太陽形象四周鑄有立體的散射性光線,沿邊繪制飛鳥與蛙形圖案作立體性裝飾效果;鼓身飾有花形紋、云紋、魚紋、舞蹈紋、競渡紋;少數(shù)銅鼓則無日體、無芒、無暈圈。銅鼓崇拜也是花山巖畫中最重要的崇拜之一,在巖畫中反復(fù)大量出現(xiàn),畫面中較大的人物腳下或頭頂往往放置著一面或數(shù)面銅鼓,這些人物在祭祀儀式中擔(dān)任巫覡這個角色,其中銅鼓在祭祀活動中是作為與神靈溝通的法器使用,這些巖畫往往記載著駱越先民祭日敬天、祭雨求雨、外出狩獵、祭拜祖先、尋求豐產(chǎn)豐收的祭祀活動。在巫術(shù)儀式中,巫師通過有節(jié)奏地?fù)舸蜚~鼓、跳躍舞蹈、念動咒語,與神靈產(chǎn)生聯(lián)系,從而進(jìn)行溝通。銅鼓作為權(quán)力的象征,同時又被賦予具有通神的能力, 是駱越先民在祭祀儀式中用以請神、娛神和歌舞節(jié)奏的樂器。

      為了壯大族群、增加人口、提高族群生存的能力,生殖崇拜成為駝越先民生存繁衍的重要內(nèi)容,原始先民通過祭祀探察天意,以求種族繁衍的旺盛。在花山巖畫中描述了對女根、乳房、臀部、男根的崇拜,但是此類巖畫相對較少,有少數(shù)側(cè)面人物腹部隆起,有垂于地面的長辮懸于腦后,有顯著的女性特征,另有高挺的男性生殖器官來表達(dá)男性。由于駝越先民思維模式單一,無法理解人類的身體結(jié)構(gòu)和生理功能,認(rèn)為女性孕育新生命的能力都來源于某種未知的力量和神靈的賜予。

      在我國有不少關(guān)于生殖崇拜的記載,《史記·孔子世家》言:“紇(叔梁 紇)與顏氏女野合而生孔子。”瑑瑡“野合”并非是人倫道德的缺陷,而是源于原始勞動力的急缺,當(dāng)時習(xí)俗禮儀規(guī)定,在每年的春季特定時間可野合生子,其目的正是為了提高人口數(shù)量,壯大族群部落整體實(shí)力。在寧明花山和龍州沉香角巖畫中,均有一組男女交媾圖像。畫師們在描繪盛大祭祀活動場面時,通過強(qiáng)調(diào)女性腹部、男性生殖器官或交媾圖像,來體現(xiàn)出駱越民族中的生殖崇拜的文化,以及駱越民族對人丁興旺、部落興盛的渴望。

      由于廣西環(huán)境濕潤,適宜蛙類生存,根據(jù)其特殊的生理結(jié)構(gòu),空氣濕度直接影響蛙的叫聲,根據(jù)蛙的叫聲可以預(yù)知天氣狀況。其次,每年蛙的第一次叫聲喚醒第一場春雨,因此,蛙也被稱為“雷公”的兒子,替“雷公”傳達(dá)降雨的指令。由于青蛙這種特殊的“能力”,駱越先民對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜,可以說崇拜的起初某種程度上是“恐懼創(chuàng)造神”,由此產(chǎn)生了一系列以蛙為主的神話傳說。

      蛙不僅是“雷公之子”的象征,還代表著多子多產(chǎn)。由于原始生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下,除了饑餓外,還面臨著猛獸、自然災(zāi)害的侵襲,因此形成了高出生率、高死亡率、低生長率的生長模式,然而一個族群的生存生產(chǎn)需要更多的勞動力,因此,人口的增長成為重中之重。追溯到遠(yuǎn)古社會時代,便有伏羲是蛇、女媧是青蛙所變的傳說,由于蛙的繁殖能力強(qiáng),使對生殖有所崇拜的人們將其當(dāng)作精神寄托。在花山巖畫中,共有5000個介于“蛙”和“人”之間的舞蹈形象。例如明江西岸巖畫群上的“蛙”形舞蹈巖畫,描繪了原始族群在巫覡的帶領(lǐng)下,通過模仿“蛙”的動作,進(jìn)行祭祀做法,祈求青蛙保佑作物豐產(chǎn)豐收、子孫康健。另外,在蛙祭祀活動中,先民會進(jìn)行一些性活動,以求獲得像蛙一樣的繁殖能力,達(dá)到人口增加的目的,從而達(dá)到本氏族的繁衍。

      花山巖畫作為重要的世界文化遺存,具有極其鮮明的地方民族特色,在我國百越文化甚至中華民族文化中占有重要地位,具有十分重要的歷史、文化、藝術(shù)美學(xué)價值。其對圖騰、世間萬物、祖先、生殖的崇拜,不僅是與神靈溝通、抗?fàn)幾匀坏木駝趧訉?shí)踐,還體現(xiàn)出其對生命的質(zhì)樸理解,以及對美好生活的積極向往和勇于抗?fàn)帯?/p>

      二、花山巖畫的藝術(shù)價值

      花山巖畫主要講述了駱越先民的日常生產(chǎn)生活、宗教信仰、戰(zhàn)爭狩獵、祭祀慶典以及飛舟爭渡等生活場景?;ㄉ綆r畫作為紀(jì)實(shí)性繪畫藝術(shù)作品,一定程度上表達(dá)了原始駝越先民的審美價值。

      巖畫畫面整體用天然赤鐵礦研磨成粉,加入膠液制成紅色顏料,平涂于巖壁,使其畫面具有原始的、古樸的、獨(dú)特的特點(diǎn)。巖畫內(nèi)容主要包括:人物、器物、動物,其中人物圖像包括正面和側(cè)面造型簡約,大小不一,雙臂高舉、雙腿下蹲的蛙形人物,其中少數(shù)正面人物佩戴寶劍,有個別拿在手中。另有側(cè)身人物,或面向左或面向右,手腳伸向一側(cè),多為頭部、頸部與身體連成一條線,并無明顯的性別特征。人物整體呈剪影式,整體造型生動形象,線條簡單明確,自然豪放,錯落有致,卻不失大氣,極具心靈和視覺沖擊力。還有馬、飛禽、狗等動物,多為做奔跑或站立狀,犬身和尾部飾有毛刺狀裝飾線。器物主要包括銅鼓、羊角鈕鐘、船等。

      巖畫符號是由基本的點(diǎn)、線、面三個要素構(gòu)成,人物旁一般飾有點(diǎn)狀,如手指、腳趾、發(fā)飾等?;ㄉ綆r畫整體呈現(xiàn)一致性的特點(diǎn),線條、形狀變化多樣,但隨物賦形,形式趨于統(tǒng)一,對畫面有一定的裝飾效果。巖畫中線條形狀多以曲線為主,有一定的規(guī)律和秩序。巖畫中反復(fù)出現(xiàn)的人物和動物的四肢線條以及輪廓體積幾乎一致,其中側(cè)面人像的四肢線條為平行線,線條多為軸對稱為主,長短粗細(xì)以及間距十分勻稱,無不體現(xiàn)了線條的同一性和對稱性。畫面中的面多為物體的幾何抽象性的概括。其中人物頭部多為方形和橢圓形,身體為三角形、倒梯形以及橢圓形,而器物和動物則傾向于剪影。

      花山巖畫的色彩具有強(qiáng)烈的宗教意義,赤鐵礦也被稱為赭石,在廣西分布十分廣泛,常用于處理動物皮膚防止其腐爛,為了保存尸體,常涂于尸體之上。在原始先民的觀念里,血液是生命的象征, 新鮮的血液代表旺盛的生命力,血液通常代表某種神秘的功效,能夠抑制邪惡、保佑族群??傊@些紅棕色的象征著血的顏料,代表著宗教的訴求,是“生命—血液”的虔誠信仰,是一種對生命的渴求的表達(dá)。而紅色與土黃色的巖石搭配,一定程度上反映了駱越先民的審美心理和文化內(nèi)涵,喚起心底的莊重和熱烈,具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

      總的來說,花山巖畫整體風(fēng)格受到當(dāng)時生活習(xí)俗以及生存環(huán)境的影響,具備特定時代風(fēng)貌和特征。從一定程度上體現(xiàn)出了駱越先民的民族凝聚力以及對審美和部落和諧統(tǒng)一的追求,以及莊嚴(yán)、熱烈、奔放的時代特征,也是駱越先民精神世界和審美觀念的集中體現(xiàn)。

      文創(chuàng)研發(fā)現(xiàn)狀以及該如何發(fā)展

      在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代,大部分地區(qū)對巖畫文化的創(chuàng)新與宣傳不夠新穎,使得巖畫藝術(shù)遭到人們的忽視。而巖畫作為一個城市文化的重要組成部分,其中包含了原始先民初步接觸探索世界,尊重自然、敬畏自然,追求人與自然和諧共處的精神內(nèi)涵。這些深厚的文化足以支撐巖畫作為一個城市的“名片”來推動城市的旅游以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

      文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)打破固有思維,適應(yīng)大眾審美,把握當(dāng)下潮流,設(shè)計具有代表性的現(xiàn)代文創(chuàng),提升巖畫的影響力。不同的元素呈現(xiàn)出不同的文化氛圍和審美意識,所表達(dá)的視覺體驗和情感需求也各不相同。人類與動物題材能夠直觀生動地呈現(xiàn)出原始先民的生產(chǎn)生活,給人勇于抗?fàn)幾匀?、積極向上的視覺感受。而像幾何、器物等符號,具有很強(qiáng)的裝飾性,給人以神秘的、無限的想象空間。在花山巖畫現(xiàn)階段的設(shè)計應(yīng)用中,多為巖畫元素的直接提取,沒有大膽地變形嘗試,依舊局限在巖畫本身的圖案,存在元素堆砌、創(chuàng)新設(shè)計不足的問題,給人一種哪都能買到的錯覺。針對此類現(xiàn)象,對于備受年輕人喜歡的掛飾、書簽、印章等大眾化產(chǎn)品,應(yīng)該將巖畫的圖形、線條、符號、色彩與現(xiàn)代材料、語言風(fēng)格有機(jī)結(jié)合。

      壯族的服飾圖案精美,色彩鮮艷。而巖畫現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品在用色上幾乎千篇一律,沿用傳統(tǒng)花山巖畫的顏色,將巖畫符號與具有當(dāng)?shù)仵r明特色的民族服飾以及色彩相結(jié)合,形成具有民族特色的巖畫名片,能夠更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣w現(xiàn)花山巖畫深厚的文化底蘊(yùn),提高知名度。

      對比國內(nèi)同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品,花山巖畫文創(chuàng)種類單一,未針對各年齡層次的心理、審美觀念以及消費(fèi)心理進(jìn)行精準(zhǔn)定位分析。類似敦煌、故宮、西安等同類型早已針對年輕人研發(fā)盲盒、擬人手辦、手機(jī)殼等符合年輕人喜愛的系列產(chǎn)品。相比年輕人,中老年的消費(fèi)者更注重實(shí)用性和設(shè)計并存的產(chǎn)品,例如折扇、茶具、絲巾等生活用品,要既能體現(xiàn)巖畫的文化內(nèi)涵,又要兼?zhèn)鋵?shí)用性。另外,此類產(chǎn)品溢價嚴(yán)重,沒有準(zhǔn)確的價格定位,高昂的價格、沒有嚴(yán)格的質(zhì)量把控,讓消費(fèi)者望而卻步。

      巖畫符號常常用于記事、祈求美好期望、抒發(fā)情感等作用,雖然造型簡單、形象質(zhì)樸,但對于駱越先民包含極其深刻的意義。當(dāng)前社會,生活節(jié)奏快,社會、工作、家庭等一系列都給年輕人帶來極大的壓力,而巖畫符號一直具備祈福、抒發(fā)情感的功能,將極具美好意義的巖畫符號與現(xiàn)代文創(chuàng)相結(jié)合,或許可以給現(xiàn)代人帶來極大的精神慰藉。

      將花山巖畫古拙、質(zhì)樸和豪放的生活氣息,與當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計相融合,為現(xiàn)代文創(chuàng)發(fā)展注入新鮮血液。

      在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計要緊跟時代潮流,把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)代的潮流元素相融合,力求創(chuàng)作出富含民族特色又符合現(xiàn)代審美的作品。文化的傳承不僅僅是單純的繼承,還應(yīng)順應(yīng)時代潮流,多元化思維,發(fā)揮創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力,勇于創(chuàng)新和突破。繼承弘揚(yáng)本民族文化是每一個設(shè)計者的責(zé)任和使命,與時俱進(jìn)地將巖畫文化和現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計巧妙地有機(jī)結(jié)合起來并應(yīng)用到實(shí)際生活中,使傳統(tǒng)的巖畫符號更好地符合現(xiàn)代人的審美觀和價值觀。

      (作者單位:蘭州交通大學(xué))

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