論“人與自然是生命共同體”理論創(chuàng)新的三個維度*

陳艷波, 丁 龍

(貴州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

習(xí)近平總書記多次強調(diào)人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。2021年4月22日,習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話,以“六個堅持”(1)習(xí)近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:274～276.全面系統(tǒng)闡釋了“人與自然生命共同體”的豐富內(nèi)涵和核心要義,呼吁國際社會共同構(gòu)建人與自然生命共同體。“人與自然是生命共同體”是黨的十八大以來我國解決全球性生態(tài)環(huán)境治理問題所提出的創(chuàng)新理念,為中國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理體系建構(gòu)提供了重要的理論指導(dǎo)和價值指引。同時,2023年10月18日,第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行,各國代表圍繞“共建綠色絲路 促進人與自然和諧共生”主題,分享生態(tài)文明和綠色發(fā)展的理念與實踐,這意味著“人與自然生命共同體”已然成為國際社會關(guān)注并認(rèn)同的重大命題。目前學(xué)界圍繞“人與自然是生命共同體”展開的討論主要涉及其理論淵源和內(nèi)涵,(2)于天宇,李桂花.習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述研究:淵源、內(nèi)涵及實踐價值[J].南京社會科學(xué),2019,(5);郗戈,榮鑫.馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述[J].馬克思主義理論學(xué)科研究,2020,(1).其內(nèi)在的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯,(3)孫要良.唯物史觀視野下習(xí)近平人與自然生命共同體理念解讀[J].當(dāng)代世界與社會主義,2019,(4).其與“人類命運共同體”的生態(tài)關(guān)聯(lián)(4)李猛.共同體、正義與自然——“人與自然是生命共同體”與“人類命運共同體”生態(tài)向度的哲學(xué)闡釋[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018,(5).以及其當(dāng)代建構(gòu)(5)穆艷杰,于宜含.“人與自然是生命共同體”理念的當(dāng)代建構(gòu)[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2019,(3).和理論與實踐意義(6)耿步健,葛琰蕓.習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的邏輯理路、內(nèi)涵及意義[J].河海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019,(5).等方面,而對這一理念的理論創(chuàng)新內(nèi)涵和意義討論不多。有鑒于此,本文擬從對馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、對西方生態(tài)理論對立思維的超越3個方面系統(tǒng)探討“人與自然是生命共同體”的理論創(chuàng)新意涵。

一、對馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

“人與自然是生命共同體”是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的科學(xué)繼承和當(dāng)代發(fā)展,它從生命的視角,深刻揭示了人與自然相互依存、共生共榮的共同體關(guān)系。這種關(guān)系具體而言有兩方面的內(nèi)涵。一方面,人與自然是有機的生命共同體,以物質(zhì)變換為基礎(chǔ),二者之間存在本源性的生命關(guān)聯(lián)。從人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系來看,人對自然有著很強的依賴性,自然是人類生命的“搖籃”、生存發(fā)展的基礎(chǔ)保障,“人靠自然界生活……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”,(7)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.同時在此過程中,人類也將自己的意愿和意志對象化于自然之中,使自然符合人類的目的運行,成為人化自然。一旦作為“人的無機的身體”的自然遭到損害,人與自然之間有序進行的物質(zhì)變換就有可能斷裂,人類也將會失去繼續(xù)生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面,自然界的各部分是生命共同體,彼此緊密相關(guān),一榮俱榮,一損俱損。自然界正是由各種要素相互依存、緊密聯(lián)系組成的有機生態(tài)系統(tǒng),恩格斯曾指出:“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的,而是一切都在運動、變化、生成和消逝?！?8)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:23.自然界各物種之間存在著諸多矛盾,這些矛盾因互相的生命需要而產(chǎn)生并推動著自然界的生成、發(fā)展和消失。因此從生成角度看,自然生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)為一個“過程的集合體”:“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的集合體。”(9)馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:298.自然界不是僵化不變、已然完成了的實體性存在,而是在積年累月的發(fā)展過程中形成的。另外,自然界之所以是生態(tài)系統(tǒng),主要在于它自身的整體性。整體性并不是要求把自然界看作是萬物簡單相加的機器,而是從自然整體出發(fā),從自然萬物之間的聯(lián)系以及自然萬物和自然整體的聯(lián)系中綜合地、精確地考察各種具體自然的具體內(nèi)容。自然是一個內(nèi)部有結(jié)構(gòu)、有分工、有聯(lián)系的完整的功能網(wǎng)絡(luò),彼此之間的相互配合、相互作用能夠使其涌現(xiàn)出更大的合力。相反,如果其中一個環(huán)節(jié)或一個部分遭到破壞,那么整體也將受到損失。

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,傳統(tǒng)整體性的自然觀存在諸多缺陷,“還沒有進步到對自然進行解剖、分析”,因此近代以其“缺少經(jīng)驗自然科學(xué)為理由而對他們采取培根式的高傲的蔑視態(tài)度”。(10)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:438～439.當(dāng)代西方生態(tài)思想陷入了各種現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的范式和窠臼,“支撐著時下生態(tài)主題下各種主張……從根本上來說無非是現(xiàn)代性意識形態(tài)之總體框架中的兩極”(11)吳曉明.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2010,(6).,特別是大多仍然局限在人與自然二元對立的思維框架之內(nèi),錯失了為人與自然和諧共生的發(fā)展提供生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的可能。與之不同,馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為自然是人表現(xiàn)和確證自己生命本質(zhì)的不可或缺的對象,因此,人與自然是本質(zhì)地聯(lián)系在一起的。在馬克思那里,自然是“人的無機的身體”,人是自然界的一部分。馬克思認(rèn)為:“在實踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。”(12)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.

實踐活動是關(guān)聯(lián)人與自身的關(guān)鍵,它使得人的普遍性超越了動物與自己生命活動直接同一的普遍性,意味著人的生命活動不以對自然的直接占有方式來維持人的生存,而是將自己的本質(zhì)力量對象化于自然并使之成為“人的無機的身體”,這是人與自然在更高程度上的統(tǒng)一。人的實踐活動是一種對象性活動,表現(xiàn)為設(shè)定與被設(shè)定的統(tǒng)一,在這個意義上,人與自然的一體性關(guān)系表現(xiàn)為兩個層面。首先,人被自然對象所設(shè)定,人是自然的人。這是因為,人本質(zhì)力量的對象化必然要以在自身之外的自然作為前提和條件,如果沒有外在性的自然界存在,人的本質(zhì)力量就無法實現(xiàn)對象化。馬克思指出:“人直接地是自然存在物?！?13)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:230.恩格斯認(rèn)為:“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?14)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:560.人本身就是自然界,要被自然所規(guī)定、設(shè)定,但是這里進行規(guī)定、設(shè)定的自然并不是人的自然性、生物性的本質(zhì),而是外在于我們的、不以我們的存在為前提的自然對象,它們是人的本質(zhì)力量對象化得到確證的不可或缺的對象。其次,人設(shè)定自然對象,自然是作為人之實踐對象的自然。馬克思指出,“人作為對象性的、感性的存在物,是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?15)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:232.人并不因自己是自然界的一部分就完全屈從于自然規(guī)律,相反,因為他感受到來自大自然的壓迫,才在他的生命中爆發(fā)出超越自然、主宰自然的激情,要求把生命變成“自我規(guī)定”的自由存在。在人身上體現(xiàn)出來的能動的激情是人的“超生命的本性”,是人的“自然力(natürliche Kr?ften)”“生命力(Lebenskr?ften)”等力量(Kr?ften)的表現(xiàn),它使人能夠充分運用自己的主體性改造自然界,使自然界“人化”,亦即自然“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。(16)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:184.通過實踐活動,人與自然在更加清晰的層面上結(jié)成一體性關(guān)系,人即自然、自然即人,“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。(17)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:187.

馬克思主義生態(tài)觀不僅指明了正確理解人與自然關(guān)系的致思方式,而且它蘊含的人與自然一體性存在的價值追求為“人與自然是生命共同體”的形成奠定了思想基礎(chǔ),后者亦是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人與自然始終是辯證統(tǒng)一的一體,在人的實踐活動過程中不斷得到認(rèn)識和深化,進而生成更高層次、更加清晰的一體性關(guān)系。正是出于對人與自然一體性關(guān)系的深刻認(rèn)識和把握,“人與自然是生命共同體”要求在推進現(xiàn)代化建設(shè)過程中,實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和社會經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一,實現(xiàn)人與自然和諧共生,保障人的生命與自然之間的物質(zhì)交換有序進行。在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)活動中,既要通過發(fā)展生產(chǎn)力獲得物質(zhì)財富,又要最大限度地保護好生態(tài)環(huán)境,把經(jīng)濟發(fā)展和人類活動限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承受范圍之內(nèi),決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。這要求我們?nèi)娴卣J(rèn)識“金山銀山”和“綠水青山”的辯證關(guān)系。在古代,人類長期處于保有“綠水青山”卻沒有“金山銀山”的狀態(tài)。近代的工業(yè)文明使人類獲得了“金山銀山”卻喪失了“綠水青山”。在經(jīng)受了近現(xiàn)代“犧牲綠水青山換取金山銀山”帶來的環(huán)境破壞惡果之后,人類逐漸意識到平衡生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的重要性,提出了“既要綠水青山,也要金山銀山”的要求。細(xì)究起來,這種要求表面看來是要實現(xiàn)二者的平衡,但其重心仍然是發(fā)展,仍然是“金山銀山”,只不過我們在經(jīng)濟發(fā)展的過程中有了生態(tài)環(huán)境保護意識的覺醒,“金山銀山”依然是矛盾的主要方面。只有當(dāng)我們有能力做到“寧要綠水青山,不要金山銀山”時,才能真正地讓“綠水青山”與“金山銀山”等量齊觀,共同發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,才能發(fā)展出“綠水青山”與“金山銀山”辯證統(tǒng)一的最高階段——“綠水青山就是金山銀山”,良好的生態(tài)環(huán)境直接成為經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢和資源,二者相互促進,協(xié)同發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)觀為“人與自然是生命共同體”的提出提供了理論基石,反之,“人與自然是生命共同體”則進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀,并使之在不斷地展開過程中更加切中社會現(xiàn)實而具有當(dāng)代性。因為理論的現(xiàn)實性只有在現(xiàn)實的歷史展開進程中才能成為社會的現(xiàn)實,倘若認(rèn)為徹底性的理論能夠不聯(lián)系實際、不以時代為出發(fā)點和落腳點而成為改造現(xiàn)實的武器,就會陷入黑格爾的絕對精神自我創(chuàng)造歷史的抽象思辨,那么現(xiàn)存生態(tài)問題的解決也只消等著問題自身的自我揚棄而不需要人及其實踐的在場。馬克思主義生態(tài)觀只有在發(fā)展中才能成為捕捉和解答當(dāng)代生態(tài)問題的一種有效的理論和思維方式。再則,盡管馬克思主義生態(tài)觀為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ),但是如果不與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)具體實際的結(jié)合中發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代形態(tài),就“很容易把在馬克思那里還處于19世紀(jì)特定時代詮釋的思想,無界域地與后來所獲得的新的內(nèi)涵混同起來……這樣做無助于確立其客觀的歷史地位”(18)聶錦芳.文本研究與對馬克思思想的理解[J].中國社會科學(xué),2007,(5).。因此,發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代性視域是一項重要而且必要的歷史任務(wù)?！叭伺c自然是生命共同體”正是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代發(fā)展著的形態(tài),它在對自然界本身的認(rèn)知上升到了系統(tǒng)性高度的同時,立足人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系提出生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一和辯證轉(zhuǎn)化的思想,為當(dāng)前國際社會共謀人與自然和諧共生的發(fā)展提供了有力的思想指引。

二、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“人與自然是生命共同體”的精神底蘊根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷雰?nèi)在地蘊含著的人與物、人與自然相融合的價值精髓,為“人與自然是生命共同體”提供了源遠(yuǎn)流長的文化基礎(chǔ)。同時,“人與自然是生命共同體”理念的提出,也是新時代推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果,對激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力,實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

習(xí)近平總書記指出“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生?！?19)習(xí)近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:277.天人合一思想蘊含著豐厚的生態(tài)文明意蘊,這一意蘊主要可從三方面來理解和闡釋。首先,從存在論維度看,天人合一思想尋求存在者普遍性的本根,主張“通天下一氣耳”(20)陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2016:565.,氣是宇宙基質(zhì),是一切事物構(gòu)成的最根本元素。(21)章啟群.“通天下”為何“一氣耳”?——“道”“氣”與莊子宇宙觀辨正[J].云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2023,(6).認(rèn)為生生不息的氣的運動造就了宇宙間的大化流行,因此,人、物在根本上都由此一氣相通,也因此一氣而能相感相應(yīng),在人與人、人與物、物與物之間都存在普遍的、必然的聯(lián)系,萬有共同構(gòu)成大化流行、生生不已的共同體。這種觀點在肯定天地之大德曰生的同時,強調(diào)了萬有之間在生生維度上的普遍的、必然的聯(lián)系。天人合一視域中的世界不是靜默的、冰冷的,而是生機盎然、大化流行的,也只有肯定生的價值,生態(tài)文明建設(shè)才能有價值上的根基與落腳點。其次,從境界論看,天人合一思想主張個人修身實踐,追求最終實現(xiàn)“天地與我并生、萬物與我為一”“與天地萬物為一體”的境界。這一境界成立的根本是天人本不二的立場。在傳統(tǒng)文化中,“萬物一體”一類的觀念更多還是作為指導(dǎo)學(xué)者修身實踐的指針來被加以提倡的。但從生態(tài)文明的角度看,“萬物一體”要求個體時刻意識到自己是作為與天地并生、與萬物為一的,應(yīng)當(dāng)使自己的追求與事業(yè)不只服務(wù)于自身軀體的欲望,而是在肯定自身與天地萬物為一體的本來面目的過程中實現(xiàn)“民胞物與”的理想,這一過程必將伴隨自身價值與生態(tài)價值的統(tǒng)一。最后,從開發(fā)運用自然的角度看,天人合一思想把尊重自然、敬畏生命鐫刻在了中華民族的文化基因之中,主張“取之有時,用之有度”的生態(tài)生產(chǎn)方式。圣賢孜孜不倦的教導(dǎo)“釣而不綱,弋不射宿”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林,材木不可勝用也”,就是在強調(diào)要適時、適量、適度地開發(fā)和利用自然資源,竭澤而漁、寅吃卯糧的發(fā)展模式是沒有未來的,一旦突破生態(tài)系統(tǒng)的閾限,勢必威脅到人類生存發(fā)展的根基。

傳統(tǒng)天人合一思想勾畫的人與自然整體性、統(tǒng)一性存在的美麗圖景反映了新時代生態(tài)文明建設(shè)的精神價值追求。不過,這種傳統(tǒng)思想蘊含的生態(tài)意識還處于樸素狀態(tài),還需要在新的歷史語境中不斷地去加以重新解讀和闡釋,需要在與“他者”的關(guān)照、反思自身中獲得向未來敞開的可能性。黨的百年歷程已經(jīng)表明,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化并不是沖突對立的關(guān)系,而是融通共進的關(guān)系,馬克思主義中國化發(fā)展推進了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸融合,也推進了“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為其內(nèi)在精神與價值的激活提供了可能性。從唯物史觀來看,我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了3個階段。第一階段,天人直接具有相關(guān)的對應(yīng)性,人們一般認(rèn)為人與自然具有某種樸素的直接對應(yīng)關(guān)系,如把人體比附為小的宇宙、把自然比附為人類社會等。這類思想忽視了人與自然關(guān)系背后的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系,本質(zhì)上是人尚未認(rèn)識自然規(guī)律因而無法將人的主體能動性作用于自然的結(jié)果。第二階段是人與自然分離對抗的階段。與中國傳統(tǒng)“天人合一”思想相反,隨著西方近代工業(yè)的發(fā)展,西方“主-客”二分的思維模式將人與自然的關(guān)系推向更深處,自然的傳統(tǒng)權(quán)威和神圣性開始退隱,逐漸成為人的主體力量對象化的工具性客體。這種片面強調(diào)人的主體性的“主-客”二分思維不僅使工業(yè)文明自身走入發(fā)展的困境,而且難以解決危及人類生存基礎(chǔ)的生態(tài)危機問題。

“人與自然是生命共同體”的理念正是在充分汲取人類歷史前兩個階段有益養(yǎng)分基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更科學(xué)正確地對人與自然關(guān)系的認(rèn)識,對于解決當(dāng)代的生態(tài)治理問題具有重要意義,標(biāo)志著對人與自然關(guān)系的認(rèn)識進入新階段?！叭伺c自然是生命共同體”是向傳統(tǒng)“天人合一”的復(fù)歸,它不是簡單的重復(fù),而是經(jīng)歷了主客二分并揚棄了人與自然的矛盾的復(fù)歸,此時人與自然的多樣性、差異性關(guān)系已經(jīng)不再導(dǎo)致二者的分裂對抗,而是相得益彰,和而不同?！叭伺c自然是生命共同體”之所以能向“天人合一”復(fù)歸,在于二者都是以人的生存為價值導(dǎo)向的。傳統(tǒng)“天人合一”思想“強調(diào)人與世界的‘糾纏’、交融而重生活、重人生、重體驗”(22)張世英.“天人合一”與“主客二分”的結(jié)合——論精神發(fā)展的階段[J].學(xué)術(shù)月刊,1993,(4).,人并不是站在自然之外旁觀萬物、映現(xiàn)萬物,更不是站在自然之上的主宰者,天、地、人一氣相通,糾纏交融、相互關(guān)聯(lián),“人乃是‘融身’在世界之中,‘依寓’于世界之中,世界乃是由于人的‘在此’而對人揭示自己、展示自己”(23)張世英.“天人合一”與“主客二分”[J].哲學(xué)研究,1991,(1).。簡言之,人是自然界中的一員,人的生存離不開自然,這同樣也是“人與自然是生命共同體”的應(yīng)有之義,但是這并不是依靠感悟得出的,而是在客觀公正看待歷史問題、科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、主動順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上,在具體的、歷史性實踐中揚棄了人與自然的對立矛盾,實現(xiàn)自然與人和諧共生的雙向發(fā)展。

“人與自然是生命共同體”理念將人與自然關(guān)系置入人類社會的歷史進程之中加以總體性考察、反思和把握,在規(guī)避人類主體與自然客體之間“改造與被改造、征服與被征服”的對立關(guān)系的同時,完成了中國傳統(tǒng)“天人合一”思想和“人與自然是生命共同體”內(nèi)在價值的融合。傳統(tǒng)的“天人合一”思想缺失認(rèn)識和展開人與自然的矛盾關(guān)系的能力,但在內(nèi)在理路上卻蘊含著和“人與自然是生命共同體”相同的價值底色,二者都以實現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系為最終目的。中國化的馬克思主義是天人合一思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要契機,“人與自然是生命共同體”把傳統(tǒng)“天人合一”思想從形而上的思辨世界中“喚醒”,使“天人合一”思想得以有效參與當(dāng)代的生態(tài)文明話語體系建構(gòu)。“天人合一”思想在當(dāng)代實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的直接統(tǒng)一向人的目的性訴求與自然的規(guī)律性運行之間辯證統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變,具備了讓綠水青山既能充分涌出感性之美又不丟失金山銀山的經(jīng)濟社會效益的理論高度。

三、對西方生態(tài)思想的超越

從本質(zhì)上來看,西方近代以來的生態(tài)危機恰恰是近幾百年來資本主義生產(chǎn)方式和消費方式與地球自然生態(tài)環(huán)境之間矛盾的一個必然結(jié)果。西方資本主義生產(chǎn)方式和消費方式以資本的邏輯為內(nèi)驅(qū)力在推翻一切生產(chǎn)力的桎梏并將野蠻和愚昧文明化的同時,也造成了人與自然的尖銳沖突與對立,它必然使人類未來陷入生態(tài)困境。1962年,雷切爾·卡森(Rachel Carson)的《寂靜的春天》“為人類用現(xiàn)代科技手段破壞自己的生存環(huán)境發(fā)出了第一聲警報”(24)蕾切爾·卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭,李長生,譯.上海:上海譯文出版社,2008:1.,使人們真切認(rèn)識到重新思考人與自然關(guān)系問題的重要性。由于對現(xiàn)存的人與自然矛盾根源的認(rèn)識不同,當(dāng)代西方生態(tài)思潮產(chǎn)生了人類中心主義和自然中心主義的價值論分歧和爭論。它們在批判與重構(gòu)傳統(tǒng)人類中心主義價值觀這一過程中形成與發(fā)展起來,但在對人類中心主義提出質(zhì)疑的時候又再次陷入了分歧。

自然中心主義的生態(tài)理論反對傳統(tǒng)以人類為中心的價值觀,對近代以來人把自然僅僅看作是為自己獲取私利的工具性存在物進而統(tǒng)治和主宰自然萬物的思想提出質(zhì)疑,認(rèn)為這正是當(dāng)代生態(tài)問題的根源所在,因此它們主張把處理人與人之間的“倫理關(guān)注普遍化”(25)霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長春:吉林人民出版社,2000:20.,認(rèn)為自然界的動物、植物乃至無機物都有其內(nèi)在價值和生命權(quán)利,和人類之間存在著倫理關(guān)系。同時認(rèn)為人僅僅是自然整體中的一部分,必須向自然采取妥協(xié)的態(tài)度,服從自然的整體秩序和規(guī)律,“這些規(guī)律以及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行動,尤其是通過加強對經(jīng)濟和人口增長的限制”。(26)佩珀.生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學(xué)到社會正義[M].劉穎,譯.濟南:山東大學(xué)出版社,2012:38.從以上主張可以看出自然中心主義在理論和實踐上的問題。首先,它主張轉(zhuǎn)換人和自然價值主體地位的觀點在理論建構(gòu)上就陷入了偏誤,它“強調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題,而忽視了人與人之間的關(guān)系問題”(27)曹明德.從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變——兼論道德共同體范圍的擴展[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2002,(3).。換言之,自然中心主義通過倫理關(guān)系的擴展,賦予自然以類人的主體性,將實踐中人與自然的主體-客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與自然的主體-主體關(guān)系,把倫理關(guān)心的對象從人轉(zhuǎn)移到了自然,進而直觀地把當(dāng)前的生態(tài)問題歸結(jié)為人對自然直接的開發(fā)和利用,這樣一來生態(tài)問題中人與人之間的社會矛盾層面就被遮蔽和轉(zhuǎn)移掉了。自然中心主義認(rèn)為“把人類看作這一辯證關(guān)系的主體,非人自然看作客體,就等于事先已經(jīng)承認(rèn)了人與自然的分離與對立……結(jié)果就不可能是統(tǒng)一的?！?28)郇慶治.生態(tài)社會主義述評[J].馬克思主義研究,2000,(4).事實上,這種觀點顛倒了人與自然之間存在關(guān)系優(yōu)先于認(rèn)識關(guān)系的關(guān)系,把認(rèn)識關(guān)系置于存在關(guān)系之前,并將認(rèn)識論中的主客二分推論到存在論中的主客對立所引發(fā)的矛盾。馬克思主義生態(tài)觀主張的人與自然的一體性關(guān)系是存在論的,認(rèn)為人與自然首要的關(guān)系是人為了能夠生存首先與自然結(jié)成的生產(chǎn)實踐關(guān)系,為了進行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系,“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的關(guān)系,才會有生產(chǎn)。”(29)馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].北京:人民出版社,2009:486.在認(rèn)識論上人與自然的分離是人類認(rèn)識自然的巨大進步,但是將認(rèn)識中的“二”理解為存在論的“二”就陷入了近代哲學(xué)以認(rèn)識關(guān)系遮蔽存在關(guān)系的迷誤。不存在沒有社會關(guān)系為依托的純粹的人與自然的關(guān)系,因此自然中心主義的理論建構(gòu)顯得尤為主觀和片面。

其次,自然中心主義用人與自然的道德關(guān)系掩蓋了資本主義內(nèi)部以及它和世界其他國家的矛盾,這種偏狹自利的理論主張并不普遍地適用于當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境的治理。從實質(zhì)來看,自然中心主義是發(fā)達(dá)國家的利己主義,是為它們自己的特殊利益服務(wù)的,鮮明地體現(xiàn)出“富人對經(jīng)濟資源占有和資源分配控制的不平等”(30)余謀昌.公平與補償:環(huán)境政治與環(huán)境倫理的結(jié)合點[J].文史哲,2005,(6).。一方面,自然中心主義忽視現(xiàn)實世界中普遍存在的貧困問題,因此要求限制人類對自然的行動只是為了富人享受更加高質(zhì)量的生活而犧牲窮人的發(fā)展權(quán)利。另一方面,自然中心主義要求人類承擔(dān)起對自然的普遍的責(zé)任,回饋自然、補償自然,卻不對責(zé)任做任何量和質(zhì)上的區(qū)分。自然中心主義內(nèi)含的占有資源權(quán)利的特殊性和承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的普遍性之間的矛盾注定其無法成為解決生態(tài)問題的有效理論。

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為自然中心主義將自然設(shè)定為價值主體的設(shè)定時忽視了人類的生存,主張當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)必須以人類為價值本位,以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益為邏輯起點,才能將生態(tài)文明變?yōu)楝F(xiàn)實。(31)汪信硯.人類中心主義與當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題———也為人類中心主義辯護[J].自然辯證法研究,1996,(12);汪信硯.生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思[J].武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020,(3).他們認(rèn)為,自然中心主義對人類中心主義的指責(zé)并不具有說服力,反而使問題發(fā)生了偏移,并試圖據(jù)此重新來發(fā)展人類中心主義。在主張新人類中心主義的學(xué)者看來,自然的價值只能是對人的價值,保護環(huán)境的最終目的不僅僅是維護自然規(guī)律的正常運行,而是為著人類的生存發(fā)展利益服務(wù)的。盡管從抽象的本體來說,自然是先在性存在,但是只有人的在場才使得自然的存在成為有意義的,因此,不以人為目的而空談維護自然價值的行為是以人與自然之間的存在論關(guān)系替換價值論關(guān)系,其結(jié)果是使價值論概念失去了本來的意義和特殊性,這是一種明顯的邏輯錯誤。(32)“存在論意義上的關(guān)系是一種自在的關(guān)系,而價值關(guān)系則是發(fā)生在主客體之間的關(guān)系,是客體適應(yīng)主體要求(而不是主體適應(yīng)客體要求)的關(guān)系,是主體以自身需求為尺度對客體的評價和選擇關(guān)系,是主體的‘為我性’的表現(xiàn),因而是一種‘自為關(guān)系’”。參見:劉福森.自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境[J].中國社會科學(xué),1997,(3).然而,新人類中心主義仍然是對立著看待人與自然關(guān)系的,當(dāng)他們以價值概念衡量人與自然關(guān)系時,只是從作為主體的人的角度理解價值,而沒有在人與自然的關(guān)聯(lián)活動,即實踐中辯證地把握價值。所以,新人類中心主義在對待人與自然關(guān)系時仍然未能克服傳統(tǒng)二元對立的基本模式。

生態(tài)學(xué)馬克思主義則是在批判和反思自然中心主義和人類中心主義的生態(tài)思潮中產(chǎn)生和形成的西方馬克思主義新流派。生態(tài)學(xué)馬克思主義以資本邏輯的運行方式和資本追求利潤的本性為起點分析人與自然的關(guān)系,強調(diào)自然本質(zhì)上是一種社會歷史性的存在,人與自然的關(guān)系是對立又統(tǒng)一的歷史過程,導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的本質(zhì)根源在于資本主義的生產(chǎn)方式。在資本主義條件下,科學(xué)技術(shù)必然異化為統(tǒng)治和奴役大眾的工具。(33)張生.馬克思主義視閾下自然環(huán)境商品化的倫理困境與反商品化抗?fàn)嶽J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2022,(3).生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,資本主義主導(dǎo)下物欲至上的價值追求一方面為資本主義生產(chǎn)方式找到了合理性的鋪墊和論證,同時也使人的內(nèi)在自然(nature,即本性)發(fā)生異化進而使大眾承認(rèn)資本家對外在自然的控制,最后受資本邏輯宰制的科學(xué)技術(shù)也淪為控制自然以滿足人們虛假需要的工具。因此生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)危機的解決首先要消除資本主義的生產(chǎn)方式。生態(tài)馬克思主義能比較自覺地運用馬克思主義的觀點和方法,正確認(rèn)識到生態(tài)危機與資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系,以資本這個人與自然關(guān)聯(lián)活動的抽象成果來統(tǒng)一理解二者;但生態(tài)馬克思主義的見解和方案實際上更多地訴諸理想的觀念,缺乏具備現(xiàn)實基礎(chǔ)的社會與制度變革,不具備可操作性,難以成為生態(tài)運動和生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

“人與自然是生命共同體”是超越于西方生態(tài)思想的更具生命活力和普遍實用性的生態(tài)文明理念,這主要體現(xiàn)在兩個方面。第一,“人與自然是生命共同體”是既針對我國生態(tài)問題的現(xiàn)狀,又面向世界性生態(tài)難題而提出,具有解決當(dāng)代人類面臨的生態(tài)問題的普遍性。“人與自然是生命共同體”是我們黨在生態(tài)文明建設(shè)的具體實際中探索提出的重大理論成果,其重要目標(biāo)就是要以我國的生態(tài)文明建設(shè)實踐為基礎(chǔ),探索建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化模式從而推動構(gòu)建“人類命運共同體”。馬克思主義認(rèn)為人與自然的危機本質(zhì)上是人與人的矛盾的表現(xiàn),質(zhì)言之,解決生態(tài)問題的根本在于實現(xiàn)人與人的和解。馬克思指出:“社會不是由個人構(gòu)成的,而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?34)馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995:221.社會是一個有組織、有聯(lián)系、需要相互協(xié)調(diào)的共同體,隨著全球化交往時代的到來,現(xiàn)代的社會共同體范圍已不再局限于某一國家或某一地區(qū),而是拓展到居住于地球上的全體人類。盡管國家與國家之間大多存在著政治、經(jīng)濟、文化上的緊密聯(lián)系,但是這卻并不意味著在國際交往中各國已經(jīng)達(dá)成普遍共識,“世界的體系空間不會一開始就導(dǎo)致對一種全體意志的可能的肯定,也因此不會導(dǎo)致組織契約形式的產(chǎn)生”。(35)雅克·比岱.總體理論[M].陳原,譯.北京:東方出版社,2010:298～303.換言之,雖然世界各國已然成為緊密相連、彼此依存的共同體,但是仍然有不少國家基于追求資本利潤和國際權(quán)力的需要而拒絕承認(rèn)和維護人類命運共同體,它們不顧落后國家發(fā)展的權(quán)利而實行生態(tài)殖民主義,在與他國進行政治、經(jīng)濟等往來的同時,剝削與掠奪他國的生態(tài)資源,導(dǎo)致落后國家成為發(fā)達(dá)國家的“垃圾場”、生態(tài)“附屬品”。“人與自然是生命共同體”倡導(dǎo)世界各國對話、協(xié)商、合作,共同應(yīng)對全球性的生態(tài)問題,秉承共商、共建、共享的原則,加強交流對話,協(xié)調(diào)整體發(fā)展,攜手應(yīng)對生態(tài)危機,建設(shè)世界各國共同發(fā)展的地球家園。

第二,“人與自然是生命共同體”克服了西方生態(tài)思想的區(qū)域性生態(tài)自治短見,是從人類和全球整體的視角來觀照形成的人、自然和社會三者統(tǒng)一的真正共同體,“實現(xiàn)了自然維度和社會維度、國內(nèi)視角和國際視角的有機統(tǒng)一,以及對以往共同體的內(nèi)容和邏輯形式的超越”(36)穆艷杰,張可.重建與反思——論生態(tài)視域下共同體思想之理論演進及中國范式[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020,(3).。“人與自然是生命共同體”既關(guān)注當(dāng)下人們的幸福生活,又以人類的長遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)追求,實現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)實然維度和應(yīng)然維度的統(tǒng)一。應(yīng)然與實然的區(qū)別在于“以生存為導(dǎo)向還是以追求生活質(zhì)量為導(dǎo)向、以工具理性為基礎(chǔ)還是以價值理性為基礎(chǔ)”(37)王雨辰.構(gòu)建中國形態(tài)的生態(tài)文明理論[J].武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020,(6).?！叭伺c自然是生命共同體”主張良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉,注重綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化,充分發(fā)揮自然的經(jīng)濟社會效益,增加人民的社會財富、經(jīng)濟財富,以滿足人民日益增長的美好生活需要?！叭伺c自然是生命共同體”并不是建立在直接的控制、占有和掠奪自然的基礎(chǔ)之上的,不以量化、經(jīng)濟化為唯一考察社會進步的標(biāo)準(zhǔn),而是要求以綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的方式保存綠水青山的內(nèi)在價值,實現(xiàn)人類幸福品質(zhì)的提高以及對生活意義的追求,因此這一理念倡導(dǎo)要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀以守好人類的自然財富、生態(tài)財富,滿足大自然和后人的需要。

四、結(jié) 語

“人與自然是生命共同體”是在批判與建構(gòu)中歷史性生成的、從多方面綜合創(chuàng)新的生態(tài)文明理念:它一方面將馬克思主義生態(tài)觀的本真精神與當(dāng)代的諸多生態(tài)問題相結(jié)合,既以馬克思主義生態(tài)觀為理論基礎(chǔ),深入探究馬克思主義關(guān)于人與自然、發(fā)展與生態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,又立足于新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐的新情況、新問題、新經(jīng)驗,深入到時代的生態(tài)課題之中展開生態(tài)文明建設(shè)并進行新的理論概括,實現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的與時俱進。另一方面,“人與自然是生命共同體”理念在堅守原則與開放包容中又能夠不斷地與古今中外的生態(tài)思想和其他社會治理理念展開積極的交流對話,充分汲取和利用中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及西方哲學(xué)中合理的生態(tài)思想資源,在反思與借鑒中豐富和發(fā)展生態(tài)哲學(xué)思維的高度和深度?？傊?“人與自然是生命共同體”是一個意涵豐富的整體性、系統(tǒng)性理念,從人的存在角度,把人、自然、社會看作是系統(tǒng)性的共同體,揭示了人與自然、自然內(nèi)部各要素、人與人的和諧共生的基本方式,對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題作出了科學(xué)的判斷和合理的回答。