非遺傳播視角下歙硯制作技藝文創(chuàng)產(chǎn)品研究

陳子昂 郭延龍

【摘要】歙硯，全稱歙州硯，是一種古老的漢族手工藝品，中國四大名硯之一。是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的璀璨明珠。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與變化，歙硯制作技藝面臨著新媒體傳播、技藝融合等問題。為了促進(jìn)歙硯更有效的傳播，全方位實現(xiàn)歙硯制作技藝的活態(tài)保護(hù)與傳承發(fā)展，通過文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法以黃山市歙縣古城歙硯廠為案例對歙硯傳承現(xiàn)狀分析、歙硯制作技藝文創(chuàng)設(shè)計的系統(tǒng)調(diào)研與歸納整理、歙硯制作技藝新媒體傳播現(xiàn)狀分析，從市場需求、設(shè)計思維、品牌IP和傳播手段四個維度提出建設(shè)性意見。分析得出歙硯制作技藝的工藝特點(diǎn)和新傳播發(fā)展路徑，探討以歙硯制作為核心的文創(chuàng)設(shè)計，為歙硯制作技藝文創(chuàng)設(shè)計提出新的可行性路徑，以期對歙硯制作技藝傳承保護(hù)的研究與實踐提供建設(shè)性參考。

【關(guān)鍵詞】歙硯的重要性；文創(chuàng)設(shè)計；非遺傳承；非遺保護(hù)策略

【中圖分類號】TS951.28 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.030

歙硯，全稱歙州硯，是一種古老的漢族手工藝品，中國四大名硯之一。歙硯作為我國傳統(tǒng)手工藝中一顆璀璨的明珠，以其獨(dú)一無二的載體屬性傳承、繼承著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶。在2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。于20世紀(jì)80年代中期后，歙硯成功進(jìn)入全國制硯行業(yè)前列，并以優(yōu)良品質(zhì)榮獲國家優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品、出口創(chuàng)匯金獎和相關(guān)部門授予的“國之寶”證書。

一、歙硯制作技藝傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）歙硯的雕刻技藝

歙硯制作共分為采石、制坯、雕刻、刻銘共四大步。其中雕刻尤為重要，最可體現(xiàn)制硯師匠心所在。硯師以刀為筆，以石為紙，根據(jù)每一塊石料因材施藝，考慮雕刻內(nèi)容、技法、構(gòu)圖，以此體現(xiàn)歙硯藝術(shù)價值。同時歙硯雕刻也是最難的一步。歙硯雕刻雖似繪畫而非繪畫，且不可反復(fù)改飾。雕刻手法分為敲、扎、沖、破、磨共五種[2]。早期歙硯無過多雕刻修飾，多呈幾何形較端正，雕刻較簡單。隨著時代的發(fā)展，仿物型、隨形歙硯開始出現(xiàn)，其對雕刻技藝的要求隨之提高，形制的復(fù)雜要求制硯師更靈活地運(yùn)用雕刻手法來體現(xiàn)雕刻內(nèi)容中疏與密、實與虛的對比。

（二）歙硯制作工藝受到現(xiàn)代工藝美術(shù)的沖擊

從中華文明不同地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r來看，安徽地區(qū)具有較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，安徽地區(qū)傳承并發(fā)展著不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中歙硯作為安徽省歙縣和江西省婺源縣重要的非遺名片，對推動中華文化發(fā)展起到了重要作用[3]。經(jīng)實地調(diào)查采訪黃山市歙縣古城歙硯廠負(fù)責(zé)人發(fā)現(xiàn)，改革開放以來，中國工業(yè)化進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，歙硯的使用場景不斷縮小，實用功能不斷弱化，逐漸成為書畫群體的專用文具。普通大眾對歙硯制作技藝知之甚少，甚至未曾聽聞?，F(xiàn)代工藝美術(shù)產(chǎn)品因其效率高產(chǎn)量多，且善于運(yùn)用新媒體時代信息傳播快范圍廣的特點(diǎn)，大力宣傳工藝美術(shù)產(chǎn)品，從而快速搶占市場，擠壓了傳統(tǒng)制作工藝產(chǎn)品的生存空間。

（三）歙硯制作技藝面臨傳承危機(jī)

一方面隨著市場化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會進(jìn)程加快，傳統(tǒng)手工藝由于制作周期長，制作成本高，不僅導(dǎo)致歙硯藝人面臨著傳承與生存的沖突矛盾，還導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)歙硯制作技藝。歙硯制作技藝依舊采用傳統(tǒng)的師徒制進(jìn)行傳承。傳統(tǒng)師徒制是指師傅帶徒弟的一對一教學(xué)模式，具有教學(xué)周期長，教授人數(shù)少的特征。歙硯制作技藝面臨后繼無人的窘境。另一方面由于歙硯品質(zhì)很大程度上取決于原石品質(zhì)。歷史上歙石礦坑曾出現(xiàn)過斷礦現(xiàn)象，幾百年間無優(yōu)質(zhì)歙石出土，直至中華人民共和國成立初期發(fā)現(xiàn)新礦重新出土優(yōu)質(zhì)歙石，歙硯產(chǎn)業(yè)才開始恢復(fù)。但隨著國家對自然資源的保護(hù)、新礦歙石產(chǎn)量下降等多種因素影響，導(dǎo)致歙硯產(chǎn)業(yè)萎靡、市場占有量下降，且對現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)原石的利用存在粗制濫造現(xiàn)象導(dǎo)致了資源的極大浪費(fèi)。在多種因素的影響下歙硯產(chǎn)業(yè)已日薄西山。另外，市面上的歙硯大多沿襲傳統(tǒng)，題材老舊，審美門檻高。歙硯產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，無法緊跟時代潮流、運(yùn)用喜聞樂見的表現(xiàn)形式與方法使消費(fèi)者真正理解歙硯中蘊(yùn)含的文化魅力。再加上政府保護(hù)、支持和宣傳手段單一，社會關(guān)注及研究不足，相關(guān)宣傳手段未被很好地利用。隨著時代的進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)展，市場上不斷涌現(xiàn)新型傳播手段。由于歙硯制作具有“分散性”，市場上大多由小作坊進(jìn)行制作，無法形成產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，許多新型傳播手段很難進(jìn)入歙硯制作領(lǐng)域。因此使用新型傳播手段提高歙硯制作技藝影響力迫在眉睫。

二、歙硯制作技藝目前傳播現(xiàn)狀與問題

其一，以傳統(tǒng)媒介傳播為主，傳播途徑少，傳播效率亟待提高。在傳播歙硯制作技藝過程中，傳統(tǒng)媒體技術(shù)依然是主流傳播手段。傳統(tǒng)媒介造成了傳播效率不高，受眾較小的窘境。當(dāng)前歙硯制作技藝的宣傳主要以紀(jì)錄片的形式出現(xiàn)。而紀(jì)錄片主要通過電視這一媒介進(jìn)行傳播。目前我們處于新媒體時代，人們每天對信息的接收量巨大，因電視不便攜、節(jié)目時間固定等特點(diǎn)很難使與歙硯制作技藝有關(guān)的紀(jì)錄片得到有效傳播。其二，大眾傳媒使觀眾對歙硯認(rèn)知出現(xiàn)偏差。自媒體時代的到來似乎使歙硯制作技藝的傳播打開了新局面，但仍然無法使大眾全面直觀地了解到歙硯制作技藝的全部工序。對技藝傳播的完整性、本真性、可持續(xù)性沒有實質(zhì)的促進(jìn)。自媒體時代人人皆是傳播者。因自媒體時代信息碎片化程度高、時效性強(qiáng)、門檻低等特點(diǎn)使得每個人都有在互聯(lián)網(wǎng)上傳播信息的機(jī)會。在傳播過程中難免會出現(xiàn)本身就對歙硯制作技藝并不了解的傳播者，傳遞給受眾的信息可能形式上具有親和性，但是內(nèi)容可能充斥著錯誤的信息，具有不準(zhǔn)確性和不完整性。這不僅會讓業(yè)內(nèi)人士覺得啼笑皆非，還會誤導(dǎo)那些對歙硯制作技藝感興趣的觀眾，使其接受錯誤的知識，進(jìn)而影響了歙硯制作技藝傳播的完整性[4]。

三、歙硯制作技藝及其目前文創(chuàng)現(xiàn)狀

歙硯的文創(chuàng)市場日益成熟，經(jīng)營手段與模式日益多樣化。近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民對美好生活的精神需求日益旺盛。國家針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出臺了大量優(yōu)惠政策。非遺與文創(chuàng)融合實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，逐漸成為設(shè)計師的新目標(biāo)。一方面設(shè)計師通過與非物質(zhì)文化傳承者合作，使用“非遺+文創(chuàng)”的營銷手段，以新媒體為渠道提高非遺文創(chuàng)的影響力與知名度，提升非遺技藝的市場競爭力，激發(fā)非遺技藝新活力。另外，隨著物質(zhì)生活的逐漸富裕，消費(fèi)者對精神生活質(zhì)量要求日益提高，對產(chǎn)品的文化屬性需求日益旺盛，擴(kuò)大了高質(zhì)量文創(chuàng)產(chǎn)品的需求量，歙硯文創(chuàng)市場的入市條件逐漸完備。歙硯文創(chuàng)產(chǎn)品屬于非遺文化衍生品，對歙硯制作技藝的傳播與發(fā)展具有積極作用，可提高歙硯制作技藝的知名度，弘揚(yáng)歙硯文化。但目前市場中部分所謂的歙硯文創(chuàng)依舊使用質(zhì)地低劣的歙石作為材料，輔以舊題材進(jìn)行二次創(chuàng)作。因此，歙硯文創(chuàng)非遺產(chǎn)品開發(fā)過程困難重重。歙硯文化傳承了數(shù)千年，其中的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，有關(guān)歙硯的文化衍生品及其次生品的研發(fā)設(shè)計難度增加[3]。非遺文化衍生品是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核提取、精煉并結(jié)合現(xiàn)代簡單產(chǎn)品加以設(shè)計使其具備文化承載力的文化產(chǎn)品，是以優(yōu)秀文化內(nèi)核為核心競爭力的新興產(chǎn)品。因而，非遺與普通產(chǎn)品的巧妙結(jié)合不僅可以實現(xiàn)盈利的目的[3]，還可以提高非遺文化的知名度與影響力，使非遺文化實現(xiàn)活態(tài)傳承、滿足人民的精神需求。

（一）歙硯文創(chuàng)需求量大

歙硯文創(chuàng)為實現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)提供了一種途徑，適應(yīng)市場需求。伴隨著文旅產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇，文創(chuàng)市場百卉千葩，供需關(guān)系呈現(xiàn)出日益增長的態(tài)勢。景區(qū)的收入創(chuàng)收主要依靠文創(chuàng)產(chǎn)品，而消費(fèi)者由于精神生活需求旺盛，因而對文創(chuàng)產(chǎn)品這一文化屬性較強(qiáng)的產(chǎn)品具有明確需求。設(shè)計者應(yīng)緊跟時代發(fā)展，以人民喜聞樂見的方式創(chuàng)造出更多滿足市場需求和文化需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會變化和市場要求，逐步提高歙硯非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力，持續(xù)增強(qiáng)歙硯文化軟實力。另外，非物質(zhì)的文化形態(tài)作為歙硯制作技藝的傳承方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源提供了條件，適應(yīng)了人民對精神消費(fèi)的需求與市場發(fā)展規(guī)律，因而能夠開辟出市場化路徑保護(hù)歙硯非遺，并提升其經(jīng)濟(jì)價值。

結(jié)合歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)形態(tài)，提升歙硯文創(chuàng)精神價值。當(dāng)今人民物質(zhì)生活極大豐富，人民對精神生活需求日益旺盛。大多數(shù)消費(fèi)者購買文創(chuàng)產(chǎn)品是看中產(chǎn)品的創(chuàng)意、文化、功能等屬性。以非遺為主要場景和內(nèi)容的消費(fèi)體驗受到人們的喜愛。提升傳統(tǒng)手工藝作品的創(chuàng)新力，在大眾視野中以全新姿態(tài)呈現(xiàn)。構(gòu)建歙硯文化體系化傳承，提高歙硯文化體系的影響力，充分提取并凝練歙硯中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，從現(xiàn)代技術(shù)傳承方式中吸取營養(yǎng)將其適用于傳統(tǒng)手工藝傳承方式，使傳統(tǒng)手工藝傳承速度從1+1＝2變?yōu)?+1＞2，增多了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的接觸點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)使用新技術(shù)、新手段、新思路盤活傳統(tǒng)手工技藝，使歙硯的“形、神、質(zhì)”融入現(xiàn)代生活，提高非遺文化的影響力，提高我國文化軟實力。

（二）優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)數(shù)量少，亟待通過優(yōu)質(zhì)文創(chuàng)提高歙硯制作技藝影響力

優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具備三大屬性，即便攜性、功能性、文化性。同時作為文創(chuàng)產(chǎn)品更應(yīng)當(dāng)深挖文化價值提高產(chǎn)品本身的附加值。然而目前市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品多存在缺乏新意、同質(zhì)化的問題。從現(xiàn)實情況看，我國目前從事非遺文創(chuàng)的相關(guān)人員大多對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識不足。缺乏相關(guān)的設(shè)計知識，無法提前做好相關(guān)非遺的調(diào)查工作，不能夠從非遺的角度為非遺文化設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，使設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品有形而無神。同時大量的文創(chuàng)產(chǎn)品存在著抄襲的現(xiàn)象，缺乏新意，甚者部分從業(yè)人員直接復(fù)制粘貼優(yōu)秀文創(chuàng)。這不僅僅擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序，還使得優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計很難受到人們關(guān)注，形成劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，導(dǎo)致優(yōu)秀的文創(chuàng)從業(yè)者被迫轉(zhuǎn)行。同時劣質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品無法真正體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，無法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實人民生活巧妙地結(jié)合在一起[5]，完全忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性和實用價值，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品的價值沒有完全發(fā)揮出來，消耗了消費(fèi)者的熱情。

四、歙硯制作技藝文創(chuàng)設(shè)計提升策略

（一）以設(shè)計眼光進(jìn)行歙硯文創(chuàng)衍生品開發(fā)

第一，將歙硯文化作為歙硯文創(chuàng)衍生品的核心內(nèi)容，使歙硯文創(chuàng)產(chǎn)品迸發(fā)新活力。文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化為核心的商品，同時具有文化屬性和消費(fèi)屬性。歙硯文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性要強(qiáng)于消費(fèi)屬性。在歙硯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中就應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長避短，深入挖掘歙硯制作技藝當(dāng)中蘊(yùn)含的非遺文化，將現(xiàn)代產(chǎn)品的功能與形制巧妙與歙硯形制結(jié)合，并輔以圖案、插畫等內(nèi)容展示其文化內(nèi)涵，使歙硯文化巧妙蘊(yùn)于其衍生品設(shè)計中。第二，創(chuàng)新歙硯文創(chuàng)設(shè)計形式，以區(qū)別于其他同質(zhì)化的文創(chuàng)產(chǎn)品?，F(xiàn)階段由于文創(chuàng)同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，常見的文創(chuàng)產(chǎn)品直接印制圖案，文化屬性與產(chǎn)品屬性無法實現(xiàn)深層次、多維度的融合[3]。歙硯制作技藝是我國古老的傳統(tǒng)文化技藝，其文創(chuàng)產(chǎn)品要滿足當(dāng)前消費(fèi)者的需求，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品從文化內(nèi)核到表現(xiàn)形式等一系列深度融合。將傳統(tǒng)手工藝與表現(xiàn)形式相結(jié)合以此區(qū)別同質(zhì)化產(chǎn)品。例如提取歙硯制作技藝的制作過程，將歙硯的制作過程與書籍內(nèi)容和表現(xiàn)形式巧妙結(jié)合起來，將歙硯制作流程制作成紙雕融于書籍中，制作出具有豐富表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵的立體書作品[6]。以獨(dú)特的文化性與表現(xiàn)形式區(qū)別于市場上粗劣的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）打造歙硯文創(chuàng)品牌IP助力大眾了解歙硯制作技藝

第一，塑造歙硯文創(chuàng)品牌，搭建品牌文化。品牌是企業(yè)的靈魂，向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品設(shè)計理念，為消費(fèi)者提供認(rèn)同感。創(chuàng)建品牌權(quán)益可以提高企業(yè)的知名度，更能使消費(fèi)者快速識別企業(yè)，促進(jìn)消費(fèi)者了解企業(yè)文化，使消費(fèi)者對歙硯制作技藝的了解程度進(jìn)一步提高。第二，成立歙硯領(lǐng)域文化創(chuàng)意IP，提升歙硯文化辨識度。IP的內(nèi)涵較為多樣，隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，IP逐步呈現(xiàn)概念化。很多東西都可以被叫做IP，例如一個人物、一系列插畫、某個代表作等。歙硯文創(chuàng)IP主要包括產(chǎn)品定位、品牌塑造、宣傳推廣?？梢酝ㄟ^插畫的形式將歙硯制作技藝流程展現(xiàn)出來，結(jié)合文具如鋼筆、墨水瓶等使消費(fèi)者更直觀地了解產(chǎn)品背后的故事，讓更多人認(rèn)識到歙硯制作技藝的魅力。第三，根據(jù)IP以及歙硯產(chǎn)品的工藝特點(diǎn)進(jìn)行研學(xué)教育，將歙硯制作技藝融入研學(xué)之中。近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持力度加大，優(yōu)惠政策增多，但是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研學(xué)活動尚且不多。將IP形象與非物質(zhì)文化研學(xué)相結(jié)合可使廣大青年人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣，提升他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直觀感受，并在其心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種子，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展[7]。

（三）依托博物館運(yùn)用新型傳媒手段擴(kuò)大歙硯制作技藝影響力

以尖端技術(shù)為手段，提升歙硯制作技藝傳播效果。近年來隨著我國技術(shù)的發(fā)展，VR、3D投影技術(shù)的普及，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館內(nèi)運(yùn)用先進(jìn)科技手段展現(xiàn)。通過VR設(shè)備將歙硯制作技藝進(jìn)行重現(xiàn)，不僅能使受眾得到良好的視聽體驗，也能提高歙硯制作技藝的傳播效果，使大眾更好地了解歙硯制作過程中的細(xì)節(jié)，進(jìn)而實現(xiàn)擴(kuò)大歙硯制作技藝影響力的目的。

五、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國家軟實力是綜合國力的重要指標(biāo)之一。雖然我國作為四大文明古國之一，擁有琳瑯滿目的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在文化軟實力方面，不同于西方國家起步較早、發(fā)展時間長，中國的文化軟實力實則較弱。中華傳統(tǒng)手工藝是中華文化的載體之一，是中華文化中的璀璨瑰寶。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國家重視，對歙硯制作技藝的傳播與發(fā)展對提高中國文化軟實力具有建設(shè)性作用。在經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝制品受到了現(xiàn)代工藝品的極大沖擊[3]。傳統(tǒng)手工藝制品如何提高生產(chǎn)率、如何適應(yīng)當(dāng)今市場變化，是值得每一位手工藝人與相關(guān)專業(yè)人士思考的問題。我們需要保持創(chuàng)新精神，推陳出新，提高歙硯制作技藝的知名度，使歙硯制作技藝更好地傳承，推動歙硯產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。

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