中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播路徑研究

程華薇

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告明確將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為提升國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(202年10月16日)》，人民出版社，2022年，第43頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)構(gòu)建與傳播具有共同的基礎(chǔ)、共同的過程。在文化體系中，從具體表象到符號(hào)象征，從個(gè)體認(rèn)知到集體記憶，歷經(jīng)了人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、數(shù)字傳播等過程。(2)何華湘：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。>隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳播方式和路徑發(fā)生了深刻變化，重構(gòu)了文化傳播的時(shí)空范圍，推動(dòng)了文化生產(chǎn)方式、傳播方式、流通方式、消費(fèi)方式的變革，引發(fā)了文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，重塑著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)。(3)傅才武：《數(shù)字技術(shù)作為文化高質(zhì)量發(fā)展的方法論：一種技術(shù)內(nèi)置路徑變遷理論》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2022年第23期。因此，剖析數(shù)字化轉(zhuǎn)型中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承路徑和方法，對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和智力支持，具有重要意義。

一、數(shù)字化促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生

媒介技術(shù)的更迭與人類傳播行為密切相關(guān)?！凹夹g(shù)決定論”突破了媒介的認(rèn)知空間，形成集人、技術(shù)、 文化、 環(huán)境等多元傳播要素的 “行動(dòng)場(chǎng)域”，并且場(chǎng)域內(nèi)各元素彼此互動(dòng)，引發(fā)傳統(tǒng)文化在表征和傳播方式上呈現(xiàn)出新的特征。在內(nèi)部互動(dòng)與外部環(huán)境的共同作用下，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生。

(一)符號(hào)傳播：從器物展示到數(shù)字信息

符號(hào)是具有指代性、可傳播、可感知的載體，是承載人類歷史與文明的基礎(chǔ)。在人類社會(huì)生活中，符號(hào)無(wú)處不在，并廣泛地發(fā)揮作用，幫助記錄和記憶。其傳播形態(tài)可以是聲音、圖文和人物等具體實(shí)在物，也可以是思想、文化和情感等抽象外化物，兼具物質(zhì)性與精神性。從繩結(jié)時(shí)代到數(shù)字化時(shí)代，由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，符號(hào)的底層樣態(tài)發(fā)生了深刻變化，從自然物(藤和柳枝)走向了數(shù)字化(數(shù)字與數(shù)據(jù))，符號(hào)的認(rèn)知與傳播功能也得到了“延伸”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由各種符號(hào)構(gòu)成，符號(hào)以及符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系建構(gòu)并形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的單元和機(jī)制。得益于計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和普及，信息文化社會(huì)逐漸形成，社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。(4)董焱：《信息文化論：數(shù)字化生存狀態(tài)冷思考》，北京圖書館出版社，2003年，第1頁(yè)。數(shù)字技術(shù)將事物或器物變成對(duì)應(yīng)符號(hào)化的新信息進(jìn)行儲(chǔ)存、呈現(xiàn)、傳播。文化傳播方式的嬗變所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果就是物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來(lái)沒有如此緊密。通過符號(hào)化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合。文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。(5)朱全國(guó)、肖艷麗：《數(shù)字化視野中的符號(hào)與文化傳播》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。

(二)時(shí)空傳播：從物理容器到扁平一體化

時(shí)空即時(shí)間與空間的簡(jiǎn)略聚合詞，是物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的基本概念。時(shí)空的觀念是以人類為主體的相對(duì)概念，人類的行為決定了時(shí)空的意義。在人類文明進(jìn)程中，人們對(duì)時(shí)間與空間的體驗(yàn)不斷豐富。時(shí)空作為容器，讓人類文化得以運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；時(shí)空作為要素，是人類文化的構(gòu)成背景；時(shí)空作為尺度，是衡量人類文明延續(xù)性和生命力的重要標(biāo)準(zhǔn)。從傳播的視角出發(fā)，時(shí)空即信息的時(shí)間緯度和空間緯度，意味著信息傳播的時(shí)效性、影響力和呈現(xiàn)方式等，用以理解和闡釋信息傳播的動(dòng)態(tài)過程和效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種行為模式，是能夠在時(shí)間序列上反復(fù)重現(xiàn)的行為景象。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播是某一時(shí)空的行為景象在另一時(shí)空的再現(xiàn)或者說是時(shí)空的再造，“為了占有文化的世界我們必須不斷地靠歷史的回憶來(lái)奪回它”(6)恩斯特·卡希爾：《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，1985年，第235頁(yè)。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛、持續(xù)的傳播，建構(gòu)了人們的日常生活，規(guī)定了人們?cè)谔囟〞r(shí)空下的行為和規(guī)范，形成了廣泛的默示知識(shí)。媒介技術(shù)的發(fā)展打破了時(shí)空的局限，重塑了時(shí)空的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“超時(shí)空”特征，從根本上突破了時(shí)間與空間對(duì)文化的限制，帶來(lái)人類與時(shí)空關(guān)系的重新調(diào)整，深刻影響著傳播社會(huì)的構(gòu)成。(7)胡正榮等：《傳播學(xué)總論》，清華大學(xué)出版社，2008年，第195頁(yè)。從時(shí)間緯度而言，數(shù)字技術(shù)重塑了時(shí)間的特性，通過對(duì)時(shí)間的碎片化、延伸化和定制化再造，改變了人們對(duì)時(shí)間的感知和使用；從空間緯度而言，數(shù)字技術(shù)延展了空間的特性，通過對(duì)空間的無(wú)界化、智能化和虛擬化構(gòu)建，改變了人們對(duì)空間的認(rèn)知和運(yùn)用。值得關(guān)注的是，文化在數(shù)字化傳播中呈現(xiàn)出的瞬時(shí)性，其本質(zhì)是超越時(shí)間的邏輯限定，融合多變時(shí)間與多域空間的一體化呈現(xiàn)，加重了人們對(duì)“即時(shí)滿足”的需求。(8)何鎮(zhèn)飚、王潤(rùn)：《新媒體時(shí)空觀與社會(huì)變化：時(shí)空思想史的視角》，《國(guó)際新聞界》2014年第5期。時(shí)空一體化帶給人類的媒介時(shí)空觀念正是“時(shí)間向人格化的一種回歸，它將鐘表時(shí)間獨(dú)立的時(shí)間體系瓦解，使時(shí)間再次與人緊密相連”(9)卞冬磊、張稀穎：《媒介時(shí)間的來(lái)臨——對(duì)傳播媒介塑造的時(shí)間觀念之起源、形成與特征的研究》，《新聞與傳播研究》2006年第1期。。數(shù)字化的傳播時(shí)空顛覆了人與物的關(guān)系，最大化釋放了物力、人力、財(cái)力和信息資源的潛力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了新的價(jià)值和意義。(10)胡正榮：《技術(shù)、傳播、價(jià)值——從5G等技術(shù)到來(lái)看社會(huì)重構(gòu)與價(jià)值重塑》，《人民論壇》2019年第11期。

(三)互動(dòng)傳播：從單一交互到沉浸體驗(yàn)

在日常生活中存在個(gè)體之間人際傳播的互動(dòng)情境，個(gè)體根據(jù)自己不同的目標(biāo)和角色，與他人上演著不同情境的互動(dòng)行為。(11)趙紅勛、曾丹丹：《數(shù)字化語(yǔ)境下北京冬奧會(huì)傳播的互動(dòng)儀式建構(gòu)》，《中國(guó)傳媒科技》2022年第4期。人既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者、享用者，又是傳統(tǒng)文化的媒介和載體，既是文化的組成部分，又是文化發(fā)生作用的客體。人是整個(gè)人類歷史的主體?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中曾言，人是目的而非工具，強(qiáng)調(diào)了人自主的價(jià)值理性，而非手段的工具理性。恩格斯從勞動(dòng)的角度認(rèn)為，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(12)《馬克思恩格斯全集》(第二卷)，人民出版社，1957年，第118—119頁(yè)。。所有的文化作品是人性自我的展現(xiàn)，是人性意義的符號(hào)對(duì)象。馬克思從生產(chǎn)的角度認(rèn)為，人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人不僅能夠像動(dòng)物一樣按照物種的屬性與需求進(jìn)行生產(chǎn)，還具有按照內(nèi)在固有規(guī)律與特點(diǎn)來(lái)衡量對(duì)象，并且通過創(chuàng)造美的事物來(lái)滿足精神文化需求的能力。這揭示出人類的生產(chǎn)活動(dòng)更具多樣性、豐富性和創(chuàng)造性。(13)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979年，第50—51頁(yè)。根據(jù)曼紐爾·卡斯特斯所言，互聯(lián)網(wǎng)制造的溝通從目的和成員數(shù)來(lái)看，很大程度上是自發(fā)的、無(wú)組織的、多元的。這意味著數(shù)字時(shí)代打通了消費(fèi)者與生產(chǎn)者的界限，二者的身份相互形構(gòu)，信息的傳播方式與人們的社交模式得到了創(chuàng)造性發(fā)展。隨著VR、AR、MR等技術(shù)的興起，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)仿真交互情景，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的藩籬，帶給大眾沉浸式體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生數(shù)字時(shí)代的互動(dòng)儀式感，形成文化認(rèn)同感和群體歸屬感。數(shù)字技術(shù)形成微型網(wǎng)格，“具有普遍性、多面性、去中心化和靈活性等特征”(14)大衛(wèi)·赫斯蒙德夫：《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第256頁(yè)。。

二、數(shù)字技術(shù)引發(fā)文化傳播機(jī)制的變革

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)不僅是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要支撐。它涵蓋了數(shù)字出版、數(shù)字音樂、動(dòng)漫游戲、數(shù)字影視、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字教育、數(shù)字旅游等多個(gè)領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化是以數(shù)字技術(shù)為支撐，將數(shù)據(jù)作為關(guān)鍵要素，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)全要素?cái)?shù)字化升級(jí)、轉(zhuǎn)型和再造，進(jìn)而重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)的過程。(15)張振鵬：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的理論框架、現(xiàn)實(shí)邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第9期。傳統(tǒng)文化作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，隨著數(shù)字技術(shù)的嵌入，重新定義了文化傳播。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等數(shù)字技術(shù)引發(fā)了文化傳播機(jī)制的變革，尤其在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播媒介和傳播模式等方面呈現(xiàn)出新特征，促使文化傳播以一種前所未有的便捷方式融入人們的日常生活，增強(qiáng)了文化對(duì)社會(huì)的滲透，有效擴(kuò)大了文化傳播影響力。

(一)傳播內(nèi)容的前置與多元

隨著技術(shù)的興起與賦能，文化的內(nèi)容生產(chǎn)發(fā)生了顛覆性轉(zhuǎn)變，從專業(yè)型PGC(professional generated content)到用戶型UGC(user generated content)，人們發(fā)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系更有利于內(nèi)容的持續(xù)性發(fā)展。內(nèi)容與運(yùn)營(yíng)密不可分。運(yùn)營(yíng)前置即打破以文化生產(chǎn)為中心的傳統(tǒng)生產(chǎn)流程，轉(zhuǎn)為以文化消費(fèi)為主導(dǎo)，利用運(yùn)營(yíng)化思維指導(dǎo)文化創(chuàng)作，集內(nèi)容生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化(產(chǎn)品轉(zhuǎn)化與用戶轉(zhuǎn)化)為一體的生產(chǎn)理念。在此理念中，文化內(nèi)容的獲取、處理和分發(fā)將與用戶建立起有效關(guān)聯(lián)與長(zhǎng)效互動(dòng)，最終形成“始于運(yùn)營(yíng)，終于運(yùn)營(yíng)”的文化產(chǎn)業(yè)鏈。隨著AIGC(AI generated content)的發(fā)展和普及，可以預(yù)見，文化產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)新的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。

文化內(nèi)容的獲取更加便捷。數(shù)字時(shí)代文化的豐富性、鏈接性、公共性等特征，逐步形成了全新的文化傳播結(jié)構(gòu)，極大地提升了文化內(nèi)容獲取的便捷性。首先，數(shù)字媒體技術(shù)突破傳統(tǒng)文化傳播中的時(shí)間和空間限制，大大提高了獲取信息的效率。其次，通過社交媒體、在線視頻平臺(tái)、流媒體服務(wù)等，人們可以隨時(shí)隨地獲取和傳輸各種文化信息，實(shí)時(shí)了解全球動(dòng)態(tài)，極大地豐富了文化的內(nèi)容。最后，有效降低了文化產(chǎn)品的交易成本。豐富的文化內(nèi)容和元素通過數(shù)字技術(shù)融入日常生活，人們依托手機(jī)和平板電腦的便攜性和移動(dòng)性，以較低交易成本獲取數(shù)字形態(tài)的多元文化服務(wù)。文化內(nèi)容的處理趨于個(gè)性化。個(gè)性化服務(wù)主要通過載體的多樣化、需求的精準(zhǔn)化和技術(shù)的滲透性來(lái)實(shí)現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代的新媒體由社交媒體、微博、微信、視頻分享平臺(tái)等載體構(gòu)成，形式多樣、內(nèi)容豐富。人們可以通過文字、圖片、視頻、音頻等多種形式傳遞信息，精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)和對(duì)接不同用戶的需求。互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)提供了強(qiáng)大的攝取、生成、存儲(chǔ)和處理各種文化元素的能力，提供更多個(gè)性化處理方式，針對(duì)不同的受眾、不同的時(shí)空、不同的主題進(jìn)行定制化的傳播。用戶可以選擇他們感興趣的內(nèi)容，并通過算法推薦等方式獲取符合自己需求的信息，增強(qiáng)了信息的定制性和個(gè)性化。文化內(nèi)容分發(fā)呈現(xiàn)多樣性。文化產(chǎn)業(yè)鏈包括數(shù)據(jù)滲透、內(nèi)容與技術(shù)融合、平臺(tái)與科技互動(dòng)三種類型，形成從生產(chǎn)到消費(fèi)再到服務(wù)，最后到企業(yè)決策的文化全產(chǎn)業(yè)鏈線路和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的效益最大化和高質(zhì)量發(fā)展。(16)徐紫東、劉怡君：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建與創(chuàng)新研究》，《價(jià)格理論與實(shí)踐》2021年第11期。文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展需要著力于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈的轉(zhuǎn)型升級(jí)、企業(yè)鏈的協(xié)同與延伸、價(jià)值鏈的拓展與提升、技術(shù)鏈的創(chuàng)新與升級(jí)、空間鏈的聚合與優(yōu)化。(17)郝挺雷、黃永林：《論雙循環(huán)新發(fā)展格局下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化》，《江漢論壇》2021年第4期。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈的轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)端于數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出與文化產(chǎn)業(yè)的高度適配性，這極大地賦能于文化傳播；價(jià)值鏈的拓展與提升通過智能分發(fā)技術(shù)極大提升文化產(chǎn)品傳播的精準(zhǔn)性，拓寬文化內(nèi)容的分發(fā)方式，這使得文化傳播更加靈活多樣，運(yùn)用算法機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的有效分發(fā)，可實(shí)施個(gè)性化推送，針對(duì)不同群體精準(zhǔn)進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式的文化傳播。 傳播渠道更加多種多樣，形成了政府、 民間傳承人、 學(xué)界、 媒體、商界等多元主體，傳播數(shù)字化、科技化趨勢(shì)也日益明顯。新媒體傳播方式呈現(xiàn)出多樣性，同時(shí)也促進(jìn)了媒體的融合發(fā)展，傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)逐漸擁抱新媒體，并將其融入到自身的傳播體系中，以更好地適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的傳播需求。

(二)傳播媒介的協(xié)同與互動(dòng)

數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)媒體向融媒體、從大眾傳播向分眾傳播、從單向被動(dòng)傳播向雙向互動(dòng)傳播的變革。(18)李會(huì)富：《不斷拓展數(shù)字時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播路徑》，2023-04-17，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1763410806058675136&wfr=spider&for=pc，訪問日期：2023-11-11。隨著數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體從興起到逐步普及壯大，以其高效、便捷、互動(dòng)、多樣的特點(diǎn)，成為信息傳播的主要載體。傳播媒介從媒體化走向平臺(tái)化，新媒體平臺(tái)與傳統(tǒng)媒體多維協(xié)同。一方面，新媒體平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)媒體的公信力和權(quán)威性相互融合；另一方面，各新媒體平臺(tái)在用戶生成內(nèi)容、交互設(shè)計(jì)和社交功能上相互關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的融合創(chuàng)新與互利共贏。與此同時(shí)，新媒體的多元樣態(tài)也推動(dòng)了平臺(tái)的多元化，以社交媒體、網(wǎng)絡(luò)在線、流媒體和移動(dòng)應(yīng)用程序尤為典型。社交媒體平臺(tái)，例如博客、微博、微信等，成為人們交流和分享文化的重要渠道。用戶通過發(fā)布文本、圖片、視頻等形式，與他人分享自己的創(chuàng)作和文化內(nèi)容。社交媒體傳播涉及個(gè)人層面、群體層面和公共層面，主要建立在好友關(guān)系之上——例如微信，共情意義空間之上——例如QQ粉絲群，用戶需求之上——例如公眾號(hào)、視頻號(hào)等，這本質(zhì)上是一種大眾傳播和分類個(gè)性化傳播。網(wǎng)絡(luò)在線平臺(tái)已經(jīng)成為大眾傳播模式，在線視頻市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資源互通、平臺(tái)合作，在版權(quán)和播出領(lǐng)域展開深度合作，使得版權(quán)整體的采購(gòu)價(jià)格大幅降低。抖音、B站等提供了大量的視頻內(nèi)容，包括音樂、電影、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等。人們可以隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)觀看和分享各種文化作品。最新的數(shù)據(jù)顯示，在線視頻用戶與城市等級(jí)有明顯的相關(guān)性。在線視頻在一線城市用戶占比9.7%，新一線城市用戶占比23.8%，二線城市用戶占比20.7%，三線城市用戶占比17.6%，四線城市用戶占比17.1%，五線城市用戶占比11.1%。(19)Mob研究院：《2022年中國(guó)在線視頻行業(yè)研究報(bào)告》，2022-01-27，http://gfagz002f31f5db1f451fskb5xwvufqc0k6x95.fzfy.oca.swupl.edu.cn/mobdata/report/154，訪問日期：2023-11-11。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)在線社群和論壇也為有共同興趣、需求偏好的人們提供互相交流和討論文化話題的平臺(tái)。人們可以加入感興趣的社群或論壇，與志同道合的人分享和探討文化相關(guān)的話題。這一方面提升了文化產(chǎn)品及服務(wù)營(yíng)銷的需求定位準(zhǔn)確度，對(duì)影響力和口碑產(chǎn)生示范效應(yīng)和影響作用；另一方面也通過不同平臺(tái)創(chuàng)造、分享和體驗(yàn)文化內(nèi)容，拓寬了文化的傳播范圍和形式。流媒體作為以網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的新興媒體形式，未來(lái)將成為主流媒體形式之一。流媒體服務(wù)采用流式傳輸?shù)姆绞?，提供便捷的?shù)字化文化內(nèi)容訪問方式，用戶可以通過訂閱服務(wù)，隨時(shí)在線觀看包含音頻、視頻、多媒體文件在內(nèi)的文化產(chǎn)品。智能手機(jī)的普及帶來(lái)移動(dòng)應(yīng)用程序開發(fā)應(yīng)用的井噴式發(fā)展，文化產(chǎn)品及服務(wù)的提供，也從滿足需求逐步向引導(dǎo)需求趨勢(shì)發(fā)展。移動(dòng)應(yīng)用程序如文化藝術(shù)資訊、博物館導(dǎo)覽應(yīng)用、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)等為用戶提供了隨時(shí)隨地獲取文化信息和參與文化活動(dòng)的便利途徑。許多文化館和機(jī)構(gòu)都開放了專門的應(yīng)用程序，國(guó)家數(shù)字化文化網(wǎng)、國(guó)家地理雜志、國(guó)家圖書館、廈門文化館等都推出了自己的App，供用戶免費(fèi)下載檢索，隨時(shí)隨地查看最新培訓(xùn)及展覽。App還提升了用戶的交互黏性，例如云游敦煌App、故宮博物院App擁有龐大的受眾群體，在App上進(jìn)行實(shí)時(shí)的交流互動(dòng)和信息傳播，通過數(shù)字化手段在平臺(tái)上呈現(xiàn)圖像、視頻、文字、模型、游戲等，全方位呈現(xiàn)文化資源，讓更多優(yōu)秀文化成果為人民所共享。

(三)傳播時(shí)空的重構(gòu)與耦合

數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展延伸了人們的感知，拓展了人們的認(rèn)知與行為，形成了“人、信息、媒介與社會(huì)的脫域融合”(20)杜駿飛：《數(shù)字交往論(1)：一種面向未來(lái)的傳播學(xué)》，《新聞界》2021年第12期。的傳播生態(tài)。脫域融合意味著打破了時(shí)空的束縛，即跨越地域的限制和超越時(shí)間的限定。在“脫域”語(yǔ)境下，文化傳播模式得以重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人與信息“共時(shí)”連接的即時(shí)性互動(dòng)和人與人“泛在”連接的沉浸式體驗(yàn)。

文化傳播展示的即時(shí)性?！凹磿r(shí)”有“當(dāng)下、立刻、即刻”(21)王海棻：《古漢語(yǔ)時(shí)間范疇詞典》，安徽教育出版社，2005年，第131頁(yè)。之意，在傳播學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是傳播的時(shí)效性。即時(shí)性傳播指信息傳、受雙方突破了時(shí)空局限，呈現(xiàn)出“零時(shí)差”雙向動(dòng)態(tài)互動(dòng)特征的傳播模式，體現(xiàn)的是人與信息的“共時(shí)”連接，是對(duì)傳統(tǒng)傳播模式時(shí)間維度的突破與重構(gòu)。文化傳播的即時(shí)性體現(xiàn)在文化的展示、互動(dòng)和傳播方面。首先，展示的即時(shí)性。數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息的即時(shí)更新和多媒體展示，以更加生動(dòng)、直觀的方式傳遞信息，用戶即時(shí)了解到最新的文化傳播內(nèi)容，提高信息傳播的效率。其次，互動(dòng)的即時(shí)性。與傳統(tǒng)媒體的單向傳播相比，新媒體為用戶提供了廣泛的參與和互動(dòng)機(jī)會(huì)，用戶可以實(shí)時(shí)參與互動(dòng)，使文化傳播和反饋更加迅速。最后，傳播的即時(shí)性。社交媒體平臺(tái)、博客、在線論壇等各種互動(dòng)形式使文化傳播變得多元開放。用戶通過點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等方式參與討論和互動(dòng)，成為信息的創(chuàng)造者和傳播者，文化也通過數(shù)字技術(shù)滲透到人們的日常生活中，并逐漸改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨槟Ｊ剑龑?dǎo)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。這不僅增強(qiáng)了用戶對(duì)信息的參與感和歸屬感，也為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的市場(chǎng)空間，進(jìn)一步提升文化的影響力和傳播力。用戶體驗(yàn)參與的沉浸式。沉浸理論源自美國(guó)心理學(xué)家契克森米哈伊1975年提出的“心流理論”，指人忽略周圍環(huán)境的投入狀態(tài)。(22)米哈里·契克森米哈伊：《心流：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》，張定綺譯，中信出版社，2017年，第67頁(yè)。自此，沉浸理論被運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域?qū)W科。中國(guó)人民大學(xué)學(xué)者李沁基于傳播學(xué)理論提出沉浸式傳播概念，指“以人為中心、以連接所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能的傳播”(23)李沁：《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》，清華大學(xué)出版社，2013年，第43頁(yè)。。由此可見，沉浸式傳播模式體現(xiàn)的是人與人的“泛在”連接，是對(duì)傳統(tǒng)傳播模式空間維度的跨越與延伸。2022年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》指出，要以大數(shù)據(jù)體系建設(shè)為抓手，促進(jìn)數(shù)字文化新體驗(yàn)和高發(fā)展。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷完善，豐厚的文化資源在數(shù)字空間中不斷被激活。滿足人民群眾精神文化需求的數(shù)字文化產(chǎn)品，不是簡(jiǎn)單的空間遷移和機(jī)械復(fù)制，而是將靜態(tài)抽象的文化活態(tài)化，是集視覺、聽覺和觸覺多感官的文化體驗(yàn)產(chǎn)品，以滿足人們數(shù)字化時(shí)代的需求和變化。在提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的同時(shí)，創(chuàng)造文化消費(fèi)新場(chǎng)景，極大地增強(qiáng)用戶對(duì)文化內(nèi)容的參與度。數(shù)字化的沉浸式體驗(yàn)在文化旅游和博物館等行業(yè)成為公共文化領(lǐng)域新業(yè)態(tài)，滿足當(dāng)下人們?cè)谖幕M(fèi)中的體驗(yàn)感、參與感需求。在數(shù)字虛擬技術(shù)的推動(dòng)下，將帶來(lái)更多維度和更深層次的沉浸式體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為文化傳播帶來(lái)了更快的響應(yīng)速度、更流暢的動(dòng)態(tài)效果和更強(qiáng)的交互式體驗(yàn)，人們可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序與虛擬環(huán)境互動(dòng)，參與虛擬展覽、演出、游戲等文化體驗(yàn)。例如第十三屆深圳文博會(huì)江蘇展區(qū)的“5G飛越長(zhǎng)江沉浸式體驗(yàn)館” ，融合裸眼 3D、5G 等多種數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，帶觀眾5分鐘一鏡穿越萬(wàn)里長(zhǎng)江。隨著技術(shù)的發(fā)展，文化元宇宙的概念正在逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在元宇宙賦能下，虛擬演唱會(huì)、藝術(shù)展覽、文藝演出、博物館展覽等項(xiàng)目將為用戶帶來(lái)虛實(shí)融合的沉浸式體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)正快速推進(jìn)文化生產(chǎn)、消費(fèi)發(fā)生深刻變革。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播路徑

數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新，更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，從文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播方式、文化傳播效能方面開展創(chuàng)新探索，用新形式演繹傳統(tǒng)元素，用新形象詮釋傳統(tǒng)精神，用新途徑傳播傳統(tǒng)經(jīng)典，用符合現(xiàn)代精神需求的標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)傳統(tǒng)文化傳播模式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放全新的生命力。

(一)利用數(shù)字融媒體技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)

隨著大眾能夠涉獵的文化形態(tài)日益多樣化，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的新穎性和獨(dú)特性提出了更高的要求。傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)主要分為書籍、繪畫、皮影、剪紙、雕塑等，如何提升傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)對(duì)大眾尤其是年輕一代的影響力和吸引力，是新時(shí)代傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要命題。受眾本位替代傳播者本位，強(qiáng)調(diào)傳播效果，凸顯受眾的主體性地位和作用，是當(dāng)代信息傳播的必然結(jié)果。數(shù)字時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，需要堅(jiān)持以受眾為中心，以受眾的需求為導(dǎo)向，創(chuàng)作出與受眾在新時(shí)代價(jià)值動(dòng)向相一致的作品。例如傳統(tǒng)戲劇中的川劇，是西南地區(qū)古老的戲曲曲藝形式之一，早在唐宋時(shí)期就有“蜀戲冠天下”的美稱。作為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川劇長(zhǎng)期流行于四川、重慶、云南、貴州等地，是中國(guó)西南地區(qū)影響最大的地方劇種。但是，隨著新興文化的崛起，傳統(tǒng)戲劇所受到的關(guān)注日益走低。為改變現(xiàn)狀，陳智林川劇技能大師工作室聯(lián)合四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、四川省川劇院、四川萬(wàn)年臺(tái)文化，將北宋詞人蘇軾的代表詞作《定風(fēng)波》以川劇戲歌的形式加以改編，同時(shí)用音樂短視頻的形式將《定風(fēng)波》川劇戲歌在融媒體平臺(tái)推廣，把作為單一文學(xué)文本的宋詞通過更具有視聽刺激的戲曲形式加以二次創(chuàng)作，將古老的文學(xué)創(chuàng)作形式與古老的藝術(shù)表演形式相結(jié)合，并以手機(jī)短視頻的現(xiàn)代科技形式高效地賦予傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命張力，為傳承川劇藝術(shù)開辟了新路徑，探索了新可能，加快了傳播速度，擴(kuò)大了傳播范圍，提升了傳播效果，更加全面地展示了川劇戲曲藝術(shù)的魅力?！赌倪钢凳馈愤@部由我國(guó)原創(chuàng)的動(dòng)畫電影，采用了最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的東方神話世界，該電影上映后票房破50億元，成為我國(guó)動(dòng)畫電影史上的奇跡。

(二)利用數(shù)字融媒體技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式

融媒體信息技術(shù)的日益強(qiáng)大，為豐富傳統(tǒng)文化的傳播形態(tài)提供了更多的可能性與可行性。 “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，進(jìn)一步融合電視、互聯(lián)網(wǎng)、小程序、微信、短視頻、直播等種類繁多的媒介形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新賦能和傳承創(chuàng)新。依靠人工智能、三維技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、傳感等新興技術(shù)所創(chuàng)設(shè)出的全息技術(shù)、VR、AR等技術(shù)，不斷突破二維空間的固有傳播模式，讓受眾更好地置身于虛擬仿真環(huán)境，體驗(yàn)身臨其境之感，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。其一，通過智能手機(jī)媒體傳播傳統(tǒng)文化。“手機(jī)媒體具有高度的便攜性、開放的互動(dòng)性、受眾的廣泛性、傳播的快捷性、獨(dú)有的個(gè)性化、生動(dòng)的多媒體組合等特征?！?24)袁連升等：《文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃》，清華大學(xué)出版社，2016年，第107頁(yè)。以手機(jī)為主要媒介傳播的短視頻，已成為當(dāng)下大眾休閑娛樂的主流方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在手機(jī)文化的助力下，再次得到了深度挖掘和高效傳播。例如川劇的經(jīng)典劇目《白蛇傳》《草鞋縣令》《紅娘》，川劇絕技皮金滾燈、變臉、褶子功等，均被制作成手機(jī)短視頻，在各大融媒體平臺(tái)展播。鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)村“網(wǎng)紅”，多數(shù)植根于本土鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌，以講述故事的方式介紹鄉(xiāng)土文化，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。手機(jī)短視頻成為新時(shí)代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生產(chǎn)方式的再創(chuàng)新，成功賦予了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新的精神意義。(25)徐舒：《多元應(yīng)用多維展示——3D技術(shù)應(yīng)用于文物領(lǐng)域的措施探討》，《文物鑒定與鑒賞》2022年第7期。其二，全息技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)文化。普及全息技術(shù)，豐富傳統(tǒng)文化的展示與應(yīng)用場(chǎng)景。立足受眾的審美需求，以全息影像技術(shù)活態(tài)化傳統(tǒng)文化節(jié)目，創(chuàng)新主題、內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，以此提高文化節(jié)目的交互性和趣味性，提高節(jié)目影響力和受眾的認(rèn)可度。(26)周長(zhǎng)琴：《融媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新路徑研究》，《傳播力研究》2019年第33期。央視打造的全新文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，以其獨(dú)特的節(jié)目呈現(xiàn)方式獲得了眾多觀眾的青睞。其中一個(gè)創(chuàng)新便是運(yùn)用了全息投影技術(shù)，創(chuàng)設(shè)出虛擬歌手洛天依，通過洛天依與傳唱人一道演繹《明月幾時(shí)有》等經(jīng)典文學(xué)作品，用現(xiàn)代電音演繹經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)作品，讓年輕一代能夠在喜聞樂見的方式中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化，極大地提升了傳統(tǒng)文化在青年人中的接受度與喜愛度，將更為真實(shí)可感的傳統(tǒng)文化帶到了受眾的面前。2021年川渝兩地的戲曲表演藝術(shù)家們聯(lián)袂奉獻(xiàn)了一臺(tái)名為“蜀戲冠天下”的川劇晚會(huì)。川劇晚會(huì)以傳統(tǒng)題材為表演內(nèi)容，以傳統(tǒng)戲曲為表演形式，以現(xiàn)代信息手段為呈現(xiàn)手段，打造了一臺(tái)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的視聽盛宴。其中，基于融媒信息技術(shù)的最新展演方法——全息投影，將川劇中最具代表性的絕活——變臉、褶子功、翎子功、舞長(zhǎng)綢、踢慧眼、耍大靠、托舉站肩等展現(xiàn)得淋漓盡致，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾擁有了近乎于裸眼3D的視聽觀感。

(三)利用數(shù)字融媒體技術(shù)提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效能

人類的優(yōu)秀文明成果與當(dāng)代科技、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)，唯有有機(jī)融合才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和變化，使其具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，讓文明得以延續(xù)。而文化產(chǎn)業(yè)將人類文明轉(zhuǎn)換為具有商業(yè)價(jià)值的文化產(chǎn)品或服務(wù)，并通過市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和有效傳播。在人類歷史長(zhǎng)河中，文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特的力量，重塑并推動(dòng)著人類社會(huì)的存在方式，讓各民族不同文化成果以多種形態(tài)迅速傳播至世界各地，極大地推動(dòng)人類文明整體的全面進(jìn)步。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，讓更多的傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)變成了現(xiàn)實(shí)。各地博物館在加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，注重文物價(jià)值挖掘闡釋，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)講好中國(guó)故事，讓文物活起來(lái)，極大地提升了傳統(tǒng)文化的傳播效能。近年來(lái)，國(guó)家博物館、陜西省博物館、四川省博物館、成都市博物館等均建立了可“云游”的網(wǎng)上展廳。例如四川省博物館建立的網(wǎng)上展館，通過建構(gòu)數(shù)字文物庫(kù)的形式，運(yùn)用720云VR的形式全方位立體展示了博物館所陳列的陶瓷、玉器、石器等文物。同時(shí)還配備了VR真人講解，充分仿真模擬在線下博物館參觀的真實(shí)場(chǎng)景?！皵?shù)字藏經(jīng)洞”將歷史文化與歷史遺跡進(jìn)行數(shù)字化復(fù)制、保存和展示，實(shí)現(xiàn)了人們超時(shí)空參與式互動(dòng)體驗(yàn)，是數(shù)字化技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播相結(jié)合的典型代表，推動(dòng)了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，代表著未來(lái)文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。當(dāng)前，只有面向人民群眾生活的實(shí)際需要，適應(yīng)數(shù)字時(shí)代文化生活需求，才能更好地引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化方向，提升文化傳播效能。隨著數(shù)字技術(shù)不斷創(chuàng)生出新的體驗(yàn)場(chǎng)景，逐步打破了時(shí)間和空間對(duì)受眾的限制，“云參觀”的獨(dú)特方式讓人們足不出戶就能夠感受到中華文化的博大精深，賦予大眾更為自主的博物館文化體驗(yàn)選擇權(quán)。

四、結(jié) 語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，必須把握文化發(fā)展的大好機(jī)遇，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，進(jìn)一步融通各種數(shù)字媒介載體，借助新興融媒體技術(shù)手段，更為高效地將廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)等新媒體優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，不斷提升媒體功能和價(jià)值。利用數(shù)字融媒體技術(shù)助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效能，活化古老傳統(tǒng)，不斷傳承創(chuàng)新，喚醒文化自覺，堅(jiān)定文化自信，助力中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。