千古流傳的知音：解讀《伯牙鼓琴》

周彩霞

★人生難得一知己，千古知音最難覓。

追求知音知己的情感需求一直存在于每個(gè)人心中。

無(wú)奈人與人之間相識(shí)容易相知難，知音可遇不可求，得之我幸，不得我命。

因?yàn)殡y，所以渴求。

歷史上涌現(xiàn)出許多追求知音的故事，其中最有名的是《伯牙鼓琴》。部編版《語(yǔ)文》六年級(jí)上冊(cè)《伯牙鼓琴》寫(xiě)的是：伯牙彈琴，遇到名喚鐘子期的聽(tīng)他彈琴，他心里想到什么彈出來(lái)時(shí)，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到他的所想所思，鐘子期如此深入理解伯牙的內(nèi)心世界，讓伯牙震驚，二人遂結(jié)為知音。翌年，伯牙重回故地期望與鐘子期相會(huì)，卻得知子期病逝，為此伯牙悲痛不已，在子期墓前絕弦摔琴，此后再不彈琴，因?yàn)橹舨辉佟?/p>

伯牙、子期因音樂(lè)鑒賞水平的高度一致和體會(huì)琴曲情感的深度共鳴，相互引為人生知己，“知音”一詞也由此產(chǎn)生，并有了“高山流水遇知音”的典故。伯牙、子期惺惺相惜的知音故事也被世人稱贊羨慕，傳誦學(xué)習(xí)，讓這則知音佳話千古流傳。

一、曲高和寡：撫琴之客得遇知音

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士大夫彈琴弄曲成風(fēng)，一時(shí)間涌現(xiàn)出很多知名的琴家，伯牙便是其中一位。他師從大琴師成連，學(xué)成后技藝高超，既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”，官拜晉國(guó)上大夫。

伯牙琴技高超，荀況《荀子·勸學(xué)》中對(duì)其贊譽(yù)有加：“昔者瓠巴鼓瑟而沉魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣?！币馑际遣赖那僖羧攵胄?，就連拉著天子之車的六馬，聽(tīng)到伯牙彈琴也仰頭站立聽(tīng)曲忘記吃草。但就是這么美妙動(dòng)聽(tīng)的琴音，在伯牙周邊的生活中卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠聽(tīng)得懂。那些居于廟堂之高的人，雖然有幸能聽(tīng)他演奏，但在伯牙看來(lái)他們是肉食者鄙，聽(tīng)琴不過(guò)是附庸風(fēng)雅，僅僅覺(jué)得琴音美妙，卻并不一定能聽(tīng)得懂他彈奏曲子的意境。一時(shí)間伯牙如所有渴望得到理解的人一樣，雖名利雙收，但四顧茫然。正所謂曲高和寡，高處不勝寒，伯牙的心里渴望有一位真正聽(tīng)得懂他琴音的人出現(xiàn)。

念念不忘，必有回響，知音就在生命的前面等著伯牙。那是在伯牙的一次旅途。是夜，山岳聳立，大河湯湯，月色朗朗。伯牙頓時(shí)來(lái)了興致，吩咐隨從抱來(lái)七弦琴開(kāi)始了即興彈奏，融所見(jiàn)所聞所想所思于琴曲中，獨(dú)自陶醉。他覺(jué)察到有人偷聽(tīng)，定睛一看，不遠(yuǎn)處一人默默站立，沉浸琴聲里。伯牙見(jiàn)此情狀，遂請(qǐng)對(duì)方到眼前。對(duì)方自我介紹，說(shuō)自己是一介樵夫，打柴經(jīng)過(guò)暫歇，聽(tīng)聞琴音美妙，已經(jīng)駐足多時(shí)。這便是《伯牙鼓琴》的首句：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之?！?/p>

一彈，一聽(tīng)，沒(méi)有特別的安排，一切就這樣平淡地發(fā)生了。在伯牙看來(lái)，這樣的一個(gè)夜晚，只不過(guò)是他人生中普通得不能再普通的夜晚，一個(gè)人隨意彈琴罷了，用的也是平常的技藝；對(duì)子期來(lái)講，日常打柴歸來(lái)途中小憩，聞得琴音，駐足而聽(tīng)也是平常行為?？磥?lái)知音相見(jiàn)的開(kāi)頭，并沒(méi)有驚天動(dòng)地的鋪墊，只不過(guò)是一個(gè)撫琴之客和一個(gè)聽(tīng)琴之人因琴緣相遇，自然而然且合時(shí)宜，一人真誠(chéng)地彈奏，一人默默地聆聽(tīng)，水到渠成。二人仿佛已經(jīng)彼此相知了一千年，只不過(guò)再次遇見(jiàn)。這就是真正的知音，拋卻煩瑣的架勢(shì)，剔除矯情的語(yǔ)言，心靈交互直奔主題，不拖泥帶水，且聽(tīng)、且彈。

二、高山流水：所思所想知音盡知

音樂(lè)是世界上沒(méi)有國(guó)界的語(yǔ)言，是傳播人與人之間情感的載體。許多難以言說(shuō)的話，難以表達(dá)的情感，都可以通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行溝通。司馬相如一曲琴歌《鳳求凰》，讓卓文君勇敢出走并拔釵典當(dāng)，與他當(dāng)瀘沽酒；荊軻前去刺殺秦王之時(shí)，高漸離在易水河畔為荊軻擊筑（古代的一種擊弦樂(lè)器）送行，之前二人也因擊筑相識(shí)相知；伯牙、子期經(jīng)過(guò)多年的時(shí)空等待終于相見(jiàn)，沒(méi)有多余的話，唯有琴音傳真情。伯牙所思所想付琴弦，子期一聽(tīng)便了然于胸。

在接下來(lái)的交流中，二人一彈一評(píng)價(jià)，顯得十分默契。一開(kāi)始，伯牙心里想著泰山的巍峨雄偉，不料鐘子期聽(tīng)音辨意，馬上回應(yīng)：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！辟澝啦赖那?gòu)椀煤?，如山岳巍峨聳立高大雄偉。伯牙不怎么相信，竟然有人輕而易舉地猜中了他的心思，或許是巧合也未可知。為此伯牙打算考考子期，過(guò)了一會(huì)兒在心里想著流水，所思隨著指尖琴音流出。鐘子期又說(shuō)出了聽(tīng)曲感悟：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辟澝啦赖那僖粝翊蠛雍坪剖幨幈简v不息，一路向前。

子期這兩句評(píng)價(jià)雖然以白描的手法道出，沒(méi)有渲染，僅僅進(jìn)行陳述，但我們這些旁觀者卻仿佛于無(wú)聲處聽(tīng)到了驚雷。這聲驚雷炸響在伯牙的心中，久久難以平復(fù)。伯牙疑惑：自己并沒(méi)有告訴鐘子期他要彈的內(nèi)容是什么，所彈的，只不過(guò)是眼前所見(jiàn)引發(fā)的感悟而已，虛無(wú)縹緲，如夢(mèng)如幻，屬于自己心底最隱秘的部位，但為什么鐘子期卻能準(zhǔn)確貼切地捕捉到琴音中的境界，用短短的兩句回答，對(duì)他一擊而中，再擊再中呢？這在伯牙以往的彈琴經(jīng)歷中，是從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的。這不啻于在他的心里引爆了火山，如滾燙熔巖噴薄而出：是終于有人懂得了我內(nèi)心的想法，聽(tīng)懂了琴聲里表達(dá)的意境了嗎？到此我們方明白，靈魂相認(rèn)，并不需多余的語(yǔ)言，所有溝通交流，盡在兩顆契合的心靈間，神游往復(fù)不止。至此，伯牙等待多年的人終于出現(xiàn)。他不是別人，他是樵夫鐘子期。或許我們經(jīng)過(guò)深入了解后會(huì)不理解這一點(diǎn)：伯牙是晉國(guó)上大夫，而鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫，二者為什么能夠成為知音？現(xiàn)在想來(lái)，我們的疑問(wèn)是何等膚淺。殊不知真正的知音，能夠跨越階層地位等身外之物，拋卻金錢(qián)、地位的藩籬，只為相互懂得。二人地位懸殊而心靈契合，正是二人成為千古知音的難得之處。

三、一曲終了：知音既逝破琴絕弦

知音難得，古人早有體會(huì)。兩漢佚名有詩(shī)“不惜歌者苦，但傷知音稀”，韓愈說(shuō)“知音者誠(chéng)希，念子不能別”，孟浩然說(shuō)“欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞”，岳飛說(shuō)“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”，蘇軾說(shuō)“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”……這都是大家對(duì)于知音難求的感悟。從這一點(diǎn)來(lái)講，伯牙和子期是幸運(yùn)的。他們因琴結(jié)緣，遇到彼此，靈魂得以自由釋放。

然而得到的同時(shí)，卻也是面臨失去的開(kāi)始。命運(yùn)無(wú)常。在伯牙認(rèn)為從此有子期可以聽(tīng)懂他的琴的時(shí)候，子期卻十分遺憾地病逝，讓伯牙失去了他的千古知音。故事傳說(shuō)，第二年伯牙攜琴赴約，子期卻已經(jīng)不在人世了。滿心期盼與知音重逢，訴說(shuō)別后離情，共賞琴音之美，豈料昔日一別竟陰陽(yáng)兩隔。傳說(shuō)悲痛不已的伯牙在子期墳前彈了一曲《高山流水》，想讓子期最后一次聽(tīng)聽(tīng)他的琴聲，以寄托無(wú)盡哀思。但縱然子期明白，也不能對(duì)琴聲予以品評(píng)了。想到此，“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”。這個(gè)后來(lái)的故事同樣有個(gè)典故，叫做“伯牙絕弦”。我們認(rèn)為，伯牙之所以這樣，是“以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者”。

破琴絕弦，可以想見(jiàn)伯牙是多么的悲痛，才能決絕地將心愛(ài)的七弦琴斷弦摔碎。這樣的決絕是不給自己留后路，不給他人留機(jī)會(huì)，從此封存苦心造詣多年的琴藝；也再不向任何人，包括他自己，包括天地萬(wàn)物、日月星辰，彈哪怕一聲的琴音。那個(gè)懂自己的人已經(jīng)不在了，天下再不會(huì)有第二個(gè)子期，那么留著這身琴技有何用呢？留著傳遞二人情感的琴又有何用呢？可以想見(jiàn)，子期病逝，此后伴隨伯牙的怕只有殘碎歲月、枯坐無(wú)趣的人生。失去子期，往后生命殘缺，不再有光亮，一切都蒙上了灰色。

那么伯牙和子期的相遇，到底是幸還是不幸呢？我們渴望知音，一旦得到，就能夠有幸長(zhǎng)久擁有嗎？生命的走向不可捉摸，在我們得到知音又失去知音時(shí)，又該如何面對(duì)傷痛，該如何堅(jiān)守知音生生世世永不分開(kāi)呢？

好在伯牙摔琴絕弦的故事告訴我們：知音不只是大家活著時(shí)候的欣然擁有，也包括逝去后對(duì)知音情感的篤定。見(jiàn)一面就夠了，聽(tīng)一曲就值了，生死又怎能將伯牙和子期分開(kāi)呢？知音是能夠穿越生死的。你活著。是我的知音；你逝去，你仍然是我的知音。雖然你的逝去，帶走了我這里屬于你的全部，但活著的人并沒(méi)有背叛彼此的真心，恐怕這才是伯牙子期之所以成為千古知音的真諦所在——如果不能承受失去知音的沉痛，便不配擁有知音。

如此想來(lái)，伯牙子期是幸運(yùn)的。時(shí)間安排他們相識(shí)相認(rèn)，生死斬不斷他們之間高山流水般的深情厚誼。得到就是永恒，生命消殞也不減半分，他們是直面現(xiàn)實(shí)的勇者，用生離死別向我們彰顯了知音真正的奧義。

這樣的知音，驚天地，泣鬼神，千古不朽！