人類文明新形態(tài)研究的定性分析：演進(jìn)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

談傳生，王夢(mèng)婷，胡景譜

（1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心暨 湖南師范大學(xué)哲學(xué)系，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

2021 年7 月1 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上首次提出“人類文明新形態(tài)”概念。隨后，在黨的十九屆六中全會(huì)中，“人類文明新形態(tài)”這一重要概念被繼續(xù)強(qiáng)調(diào)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次提到了“人類文明新形態(tài)”，并將其作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯了中國共產(chǎn)黨為擘畫人類世界文明新畫卷和構(gòu)建人類美好未來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“人類文明新形態(tài)”這一概念在多個(gè)重要場(chǎng)合被多次強(qiáng)調(diào)，表明其具有獨(dú)特的重要價(jià)值，這一偉大成果也成為學(xué)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)話題。目前，學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)的相關(guān)研究主要從其演進(jìn)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)等方面開展，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行延展性探討，進(jìn)一步揭示了人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路、人類命運(yùn)共同體和共同富裕等重要理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。人類文明新形態(tài)作為一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)概念，有著十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，為此，要把握好既有的理論研究現(xiàn)狀與成果，洞悉已有研究的不足，從整體性和多維度上對(duì)人類文明新形態(tài)展開深入探索。

一、人類文明新形態(tài)的演進(jìn)邏輯

任何一個(gè)理論的開創(chuàng)都受多方面因素的影響和決定[1]。對(duì)人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生和演進(jìn)，我們可以從理論、歷史和實(shí)踐三個(gè)方面進(jìn)行追溯和探討，以便能夠更加明晰人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

（一）理論淵源：以中華文明為根融合多種文明理論

學(xué)界指出，中華文明、馬克思主義文明理論和資本主義社會(huì)文明理論是人類文明新形態(tài)出場(chǎng)的獨(dú)特理論前提。人類文明新形態(tài)是對(duì)博大精深的中華文明的傳承與創(chuàng)新。陳玉斌認(rèn)為，中華文明是人類文明新形態(tài)的“根”與“魂”，中華文明因其包容性、融合性和共進(jìn)性等內(nèi)在品性決定了人類文明新形態(tài)這一理念深深根植在其中[2]。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成中華文明的重要元素，也是人類文明新形態(tài)演進(jìn)中不可或缺的重要文化根脈?？芮褰艿戎赋?，人類文明新形態(tài)絕非是偶然創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生是由我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，也絕離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一深厚文化根基[3]。同時(shí)，人類文明新形態(tài)的生成是對(duì)馬克思主義文明理論的賡續(xù)與發(fā)展。王文東認(rèn)為，新的文明形態(tài)是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下才創(chuàng)造出來的，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)是對(duì)馬克思主義文明理論的一種生動(dòng)且符合實(shí)際情況的具體再現(xiàn)[4]。劉倉進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，馬克思主義為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論指南，馬克思主義文明理論為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)提供了重要理論邏輯支撐[5]。任何一種文明的演進(jìn)與發(fā)展都離不開與其他文明的交流與融合，資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的文明成果為人類文明新形態(tài)提供了一定的借鑒。洪光東認(rèn)為，資本主義文明自身雖然存在著難以避免的內(nèi)在矛盾和缺陷，但它也有一定的進(jìn)步性和推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展的積極面，而人類文明新形態(tài)正展現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的辯證吸收與不斷超越[6]。此外，人類文明新形態(tài)還廣泛吸收借鑒其他優(yōu)秀文明成果。劉先春等強(qiáng)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，人類文明新形態(tài)在演進(jìn)過程中始終堅(jiān)持著兼收并蓄的原則，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)文明成果[7]。

（二）歷史探析：以中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程為主線

一個(gè)理論的興起往往伴隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，為了全面具體地把握人類文明新形態(tài)這一科學(xué)理論，我們還需對(duì)其歷史緣由進(jìn)行探析。學(xué)界主流思想認(rèn)為，人類文明演進(jìn)過程中彰顯的歷史規(guī)律性和中國共產(chǎn)黨的百年光輝奮斗歷程等是人類文明新形態(tài)形成的歷史邏輯。人類社會(huì)文明的演進(jìn)為人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)奠定了歷史基礎(chǔ)。楊振聞指出,人類文明新形態(tài)并不能離開人類社會(huì)文明大道而獨(dú)自發(fā)展成為一種特殊文明，它的出場(chǎng)是人類社會(huì)文明演進(jìn)過程中的歷史規(guī)律性在中國生動(dòng)具體地再現(xiàn)[8]。人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生是遵循人類文明演進(jìn)規(guī)律的，也是伴隨著中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程而發(fā)展興起的。沈壯海認(rèn)為，人類文明新形態(tài)并不是簡(jiǎn)單靜止停留在人們腦海中的一種想象，它是由中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)百年風(fēng)雨奮斗才得以開創(chuàng)而成的，是一篇在百年光輝奮斗中譜就出來的文明樂章，是呈現(xiàn)在中華大地上真實(shí)可見的文明躍動(dòng)[9]。陳金龍等進(jìn)一步指出，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)彰顯了中國共產(chǎn)黨在百年奮斗史中的追求，這也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力的必然選擇[10]。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中始終在謀求創(chuàng)造新的文明形態(tài)。高海波強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的百年歷史經(jīng)過新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這四個(gè)緊密聯(lián)系的階段，而人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造歷史正是貫穿于其中[11]。各個(gè)階段偉大成就的取得和人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)都依托于中國共產(chǎn)黨百年組織化的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。嚴(yán)靜峰基于組織化的視角指出，人類文明新形態(tài)的生成在于建黨百年實(shí)踐過程中的組織化創(chuàng)新，在于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)革命、建設(shè)和改革開放的創(chuàng)新實(shí)踐[12]。

（三）實(shí)踐指向：以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇解決世界難題為導(dǎo)向

人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)以現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題為邏輯導(dǎo)向。學(xué)界主流思想認(rèn)為，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇、解決各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和走中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)指向與實(shí)踐要求。世界百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)境遇是人類文明新形態(tài)誕生的現(xiàn)實(shí)背景。田鵬穎指出，在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)過程中，全球性問題日趨嚴(yán)重，面對(duì)人類該何去何從的難題，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了人類文明形態(tài)以回應(yīng)時(shí)代難題[13]。在大變局的視域下和時(shí)代發(fā)展潮流中，還存在許多不穩(wěn)定和不確定因素。楊彬彬強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界各國都面臨著一些亟需面對(duì)和回應(yīng)的問題，人類文明新形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)課題進(jìn)行全過程把握，是主動(dòng)回應(yīng)人類問題、世界難題和全球課題的結(jié)果[14]。人類文明新形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，也為解決世界難題提供可參考的答案。劉須寬認(rèn)為，人類文明新形態(tài)為命運(yùn)與共的各國如何維持和平與發(fā)展問題提供了答案，也為解決世界該向何處去的疑問提供了重要方案[15]。在追求現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，我國也遇到了亟需優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、建構(gòu)綠色發(fā)展方式等現(xiàn)實(shí)境遇與難題。美國知名政治學(xué)家塞繆爾 ? 亨廷頓曾提出，“如果非西方社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它們必須走自己的道路，而不是西方的道路?！盵16]中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走出一條自己的道路即中國式現(xiàn)代化新道路，在新道路的開辟下，人類文明新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。宋才發(fā)強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化新道路對(duì)人類文明新形態(tài)的發(fā)展邏輯進(jìn)行揭示并對(duì)其豐富內(nèi)涵展開詮釋，還為人類文明新形態(tài)的新發(fā)展提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人類文明新形態(tài)正是由中國式現(xiàn)代化新道路開拓而出的[17]。人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)為解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)困境和時(shí)代難題提供答案并指引方向。

二、人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)除具有獨(dú)特的演進(jìn)邏輯之外，還具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。目前，學(xué)界主要從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、“五個(gè)文明”以及共同富裕四個(gè)維度來對(duì)其內(nèi)涵要義展開論述。

（一）以“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”為根本遵循

先進(jìn)的政黨能推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)程向前發(fā)展，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是密不可分的，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)涵。陳波等認(rèn)為，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的核心力量在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)得益于我們不斷鑄牢黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)“定海神針”[18]。姚中秋基于新的政黨類型學(xué)指出，中國共產(chǎn)黨有兩個(gè)根本屬性：先進(jìn)性與領(lǐng)導(dǎo)力。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出人類現(xiàn)代文明的嶄新形態(tài)，是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的先進(jìn)性和強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力[19]。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能開創(chuàng)出新的文明形態(tài)。李保國等強(qiáng)調(diào)，如果沒有中國共產(chǎn)黨就不會(huì)有人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)。人類文明新形態(tài)開創(chuàng)的核心要素正是在于中國共產(chǎn)黨，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)能為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供正確的思想指引與發(fā)展路向并匯聚起磅礴力量[20]。人類文明新形態(tài)的豐富和發(fā)展始終離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。張穎聰?shù)戎赋?，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)和持續(xù)發(fā)展在于堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)[21]。

（二）以“人民為中心”為本質(zhì)屬性

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出來的重要概念，其內(nèi)在蘊(yùn)含著以人民為中心、人民至上的觀念，彰顯出以人為本的特性。張傳平認(rèn)為，資本的邏輯在西方資本主義文明形態(tài)的形成和發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，而人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持以人民為中心的邏輯來超越資本的邏輯，以人民為中心是人類文明新形態(tài)在開創(chuàng)過程中必須要遵循的核心價(jià)值，并在其演進(jìn)過程中起著重要的主導(dǎo)作用[22]。始終堅(jiān)持以人民為中心的人類文明新形態(tài)彰顯著人民性。邱吉等強(qiáng)調(diào)，人類文明新形態(tài)超越“以物為本”的邏輯，著眼于人的發(fā)展和進(jìn)步，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持發(fā)展為了人民等理念[23]。以人民為中心是人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的本質(zhì)所在。肖欣欣認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的內(nèi)在蘊(yùn)含著人民性，它在演進(jìn)過程中始終彰顯著堅(jiān)持人民至上的人民觀，這也是其最為本質(zhì)的內(nèi)涵屬性[24]。劉同舫進(jìn)一步指出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)在依據(jù)體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)是以“現(xiàn)實(shí)的人”的自由而全面發(fā)展為核心的。人類文明新形態(tài)是由始終立足人民立場(chǎng)并具有歷史主動(dòng)精神的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)并創(chuàng)造的文明形態(tài)，是由廣大人民群眾發(fā)揮主體力量開創(chuàng)出的嶄新文明形態(tài)[25]。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造始終是以人民群眾作為主體力量的，是堅(jiān)持不斷造福人民而呈現(xiàn)的文明成果。

（三）以“五個(gè)文明”為發(fā)展方向

人類文明新形態(tài)彰顯了堅(jiān)持人民至上的理念，這要求其從全方位整體性上去把握人民群眾的需要，從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五個(gè)方面著手，不斷豐富和顯現(xiàn)其價(jià)值意蘊(yùn)和目標(biāo)指向。馮剛等強(qiáng)調(diào)，人類文明新形態(tài)是一種整體性的文明，“五個(gè)文明”是其主要內(nèi)容，培育時(shí)代新人的現(xiàn)代化素養(yǎng)就要在這“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展中挖掘其育人精髓、把握其育人要求，以推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化[26]?！拔鍌€(gè)文明”之間并非是孤立的存在，而是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。向玉喬指出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)容豐富多彩，它是由中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明有機(jī)綜合統(tǒng)一而形成的[27]。“五個(gè)文明”也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要出發(fā)點(diǎn)和主要立足點(diǎn)。楊金海認(rèn)為，人類文明新形態(tài)主要包括國內(nèi)發(fā)展與國際發(fā)展兩個(gè)方面，其中“五個(gè)文明”構(gòu)成了人類文明新形態(tài)國內(nèi)發(fā)展方面的主要內(nèi)容，要想推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展就必須在這“五個(gè)文明”建設(shè)方面發(fā)力[28]。韓慶祥也強(qiáng)調(diào)，“五大文明”協(xié)同發(fā)展是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)容之一[29]。總之，“五大文明”建設(shè)是緊密聯(lián)系、彼此促進(jìn)的統(tǒng)一體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具體發(fā)展方向。

（四）以“共同富?！睘楝F(xiàn)實(shí)目標(biāo)

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨立足人民立場(chǎng)開創(chuàng)的科學(xué)理念，是以實(shí)現(xiàn)共同富裕為現(xiàn)實(shí)追求的。共同富裕是全體人民共建共享的富裕，是包含物質(zhì)和精神的富裕，是人類文明新形態(tài)內(nèi)涵定位的重要彰顯。宋友文等認(rèn)為，從實(shí)質(zhì)上來說，人類文明新形態(tài)是一種社會(huì)主義文明形態(tài)，是以共同富裕為發(fā)展目標(biāo)的[30]。謝曉娟等進(jìn)一步指出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵十分豐富，它是追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)[31]。追求共同富裕體現(xiàn)了對(duì)廣大人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。齊承水基于生存論的維度強(qiáng)調(diào)，人類文明新形態(tài)的最大利益關(guān)切體現(xiàn)在追求全體人民的幸福和利益的實(shí)現(xiàn)，在追求共同富裕的過程中體現(xiàn)著對(duì)人民物質(zhì)和精神方面等利益的關(guān)照[32]。同時(shí)，作為關(guān)照人的全面發(fā)展的一種新文明形態(tài)，張志元等提出，人類文明新形態(tài)的發(fā)展具有整體性和聯(lián)動(dòng)性等特性，它既關(guān)注人的物質(zhì)生活層面，又關(guān)注人的精神世界層面，也顧及人的民主權(quán)利和生態(tài)環(huán)境等層面。人類文明新形態(tài)包含著能夠凝聚民心的——共同富裕，這一人類未來的發(fā)展指向[33]。共同富裕蘊(yùn)含著深刻的文明意蘊(yùn)，以共同富裕為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)能夠進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)人類世界文明的變革展開新的探索。

三、人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

人類文明新形態(tài)不僅有其獨(dú)特的演進(jìn)邏輯和科學(xué)內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。作為21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。它創(chuàng)新了馬克思主義理論，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，有助于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（一）激發(fā)中華文明新活力，創(chuàng)新馬克思主義理論

植根于中華文明的人類文明新形態(tài)，所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化要素不僅為古老的中華文明注入了蓬勃生機(jī)和旺盛活力，還推進(jìn)了馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。田旭明認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是在對(duì)中華民族5 000 多年的歷史傳承中和對(duì)其歷程發(fā)展的總結(jié)中鑄造而出的，它充分汲取了中華文明的養(yǎng)料并塑造了文明發(fā)展的新生機(jī)，讓中華文明在當(dāng)代再現(xiàn)并迸發(fā)出新的生機(jī)活力[34]。人類文明新形態(tài)的誕生既激活了中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出別樣的生機(jī)，又推動(dòng)了馬克思主義在當(dāng)下的創(chuàng)新與發(fā)展。吳宏政認(rèn)為，人類文明新形態(tài)具有豐富的理論內(nèi)涵，是對(duì)馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論的進(jìn)一步發(fā)展，它創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)于世界歷史的理論[35]。邢麗菊等進(jìn)一步指出，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)彰顯了對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展，它推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，并促使科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)下的中國展現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力與生機(jī)活力[36]。人類文明新形態(tài)還繼承與創(chuàng)新了馬克思主義文明觀。李包庚等從馬克思主義文明觀的視域出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類文明新形態(tài)是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀、馬克思文明交往沖突理論等馬克思主義文明觀相關(guān)內(nèi)容的繼承和有針對(duì)性的創(chuàng)新發(fā)展[37]。人類文明新形態(tài)誕生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義不斷相互融通的過程中，它的出場(chǎng)自然也推動(dòng)著中華文明和馬克思主義文明理論的發(fā)展步入新的階段。

（二）貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，提供現(xiàn)代化新途徑

人類文明新形態(tài)雖然在中國創(chuàng)立，卻旨在促進(jìn)全世界人類文明的進(jìn)步，致力于為世界其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供新的智慧和方案，是我國在尊重世界文明多樣性的前提下對(duì)人類整體前途命運(yùn)的合理關(guān)切。王治河等指出，中國具有解決實(shí)際問題的深厚智慧和強(qiáng)大能力，人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)正昭示著我們要與舊文明告別，它是正確的、值得我們?nèi)ヅ^斗的方向[38]。林伯海等進(jìn)一步指出，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了人類對(duì)美好社會(huì)制度的不懈探索與追求，它的創(chuàng)立能夠破解人類社會(huì)發(fā)展面臨的諸多難題，為世界其他國家和民族走向現(xiàn)代化和發(fā)展現(xiàn)代文明提供了一種全新的選擇和樣本[39]。人類文明新形態(tài)的提出也為其他國家走向現(xiàn)代化樹立了一個(gè)可供參考的成功典范。王浩斌等指出，人類文明新形態(tài)是破除西方現(xiàn)代化文明樊籠的中國式現(xiàn)代化的文明，它蘊(yùn)含著超越西方現(xiàn)代化文明的內(nèi)在邏輯，能夠給其他國家提供一個(gè)值得借鑒的、走向現(xiàn)代化文明的方案，并激勵(lì)它們擺脫束縛、朝著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)而奮斗[40]。走向現(xiàn)代化是各國的現(xiàn)實(shí)追求，人類文明新形態(tài)這一嶄新的社會(huì)文明形態(tài)的出場(chǎng)無疑為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)出了中國智慧和中國方案。劉卓紅強(qiáng)調(diào)，中國方案、中國智慧的方法論意義主要體現(xiàn)在：將優(yōu)秀傳統(tǒng)文明與文化進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換、將融入全球發(fā)展大局和維護(hù)自身利益相結(jié)合、將始終堅(jiān)持以人民為中心的指導(dǎo)思想等[41]。中國承擔(dān)起推進(jìn)世界文明發(fā)展的責(zé)任，為人類社會(huì)提供了一種新的文明形態(tài)，展示出致力于為世界各國的共同進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和經(jīng)驗(yàn)的負(fù)責(zé)任大國形象。

（三）促進(jìn)文明交流與互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)體現(xiàn)了中國立足于人類命運(yùn)共同體的道義高度，致力于促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步、推動(dòng)完善全球治理作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。辛向陽認(rèn)為，人類文明新形態(tài)能夠遵循文明傳播和發(fā)展的重要規(guī)律，強(qiáng)調(diào)每種文明都是不斷交流和開放的，人類文明新形態(tài)促使各種文明之間的交流互鑒更加充分和平等，為進(jìn)一步推動(dòng)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)[42]。中國倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，并始終以自身的發(fā)展帶動(dòng)世界的發(fā)展。弗斯科 ? 賈尼尼等指出，中國會(huì)借鑒和汲取世界不同文明的精華，在促進(jìn)自身新發(fā)展的同時(shí)，也為世界的發(fā)展提供新機(jī)遇，中國始終是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中堅(jiān)力量[43]。人類文明新形態(tài)能夠推動(dòng)人類世界文明的發(fā)展邁入新階段。豐子義認(rèn)為，中國開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)對(duì)人類文明發(fā)展的進(jìn)程起到了加速劑的作用。人類文明新形態(tài)能夠促進(jìn)各國之間的文明交流互鑒與合作，能夠在面對(duì)人類該何去何從的時(shí)代難題、現(xiàn)實(shí)難題中積極為人類文明發(fā)展指明方向。中國正在以自身的實(shí)際行動(dòng)致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的健康發(fā)展[44]。曹勝亮等進(jìn)一步指出，人類文明新形態(tài)積極倡導(dǎo)全人類合作共贏、和諧共生，強(qiáng)調(diào)不同文明之間要相互交流借鑒，拓展了人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體這一理念不斷從理論走向現(xiàn)實(shí)[45]。

四、人類文明新形態(tài)的研究展望

盡管學(xué)界在人類文明新形態(tài)的演進(jìn)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)等方面取得了豐富的研究成果，但總體上關(guān)于人類文明新形態(tài)的研究仍處于起步階段。展望未來，需要在構(gòu)建人類文明新形態(tài)的理論體系、強(qiáng)化人類文明新形態(tài)學(xué)理研究深度和拓展人類文明新形態(tài)學(xué)科研究寬度等方面進(jìn)一步開展研究。

第一，構(gòu)建人類文明新形態(tài)的理論體系。首先，對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行全面系統(tǒng)的理論分析，可在深化其演進(jìn)邏輯和科學(xué)內(nèi)涵等研究基礎(chǔ)上加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)困境和優(yōu)化路徑等方面的探討，進(jìn)一步為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。其次，不斷完善人類文明新形態(tài)的話語體系，推動(dòng)人類文明新形態(tài)整體性研究走向深入，借助多樣化的對(duì)外傳播方式，更好地講好中國故事、傳播好中國聲音。

第二，強(qiáng)化人類文明新形態(tài)的學(xué)理研究深度。首先，不斷探究馬克思主義經(jīng)典理論著作中與人類文明新形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的論述。充分挖掘和運(yùn)用馬克思主義基本原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論來研究人類文明新形態(tài)。其次，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步從中探尋源頭活水，滋養(yǎng)人類文明新形態(tài)。

第三，拓展人類文明新形態(tài)的學(xué)科研究寬度。首先，豐富研究視角，構(gòu)建起多學(xué)科協(xié)同研究機(jī)制，進(jìn)一步加強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多種學(xué)科的融合研究。其次，注重多種學(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用，除了常用的文獻(xiàn)法之外，還可借用社會(huì)調(diào)查法、數(shù)據(jù)分析法以及對(duì)比研究法等開展相關(guān)研究。