古籍選本的多重社會(huì)作用

郭杰

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族代代相承，積累了浩如煙海的文化典籍。這些典籍，既是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的見(jiàn)證，也是當(dāng)時(shí)人們思想情感的反映，博大精深，內(nèi)容無(wú)比豐富。僅清代乾隆年間編修的《四庫(kù)全書(shū)》，即收錄圖書(shū)三千四百六十一種，另有存目六千七百九十三種，二者總計(jì)一萬(wàn)零二百五十四種。這雖被稱為古來(lái)最大規(guī)模的類書(shū)，卻遠(yuǎn)不足以窺古代典籍之全豹。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，一般認(rèn)為現(xiàn)存古籍十萬(wàn)種左右。面對(duì)如此浩瀚的古籍，即便是焚膏繼晷、皓首博覽的文人學(xué)士，也只能側(cè)重于某些具體范圍和方面，而對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，更難免望洋興嘆之感。因此，擷取精華、凸顯特色、萃集經(jīng)典、強(qiáng)調(diào)代表性的“選本”，也就應(yīng)運(yùn)而生，蔚為大觀，形成了古代典籍推廣傳播的一種極為重要的形式。

所謂“選本”，是指選取一個(gè)作者、一批作者、一個(gè)時(shí)代、一種類型的作品，匯編成書(shū)，展示其特定內(nèi)容風(fēng)格面貌，從而為更加深入全面地了解認(rèn)識(shí)，打下一定基礎(chǔ)。自古以來(lái)，古籍選本就具有豐富珍貴的多重社會(huì)作用，值得我們高度重視。

首先，古籍選本具有重要的經(jīng)典傳承作用。歷代人們編集選本，動(dòng)機(jī)互有差別，標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致，但在選取優(yōu)秀作品、以利推廣普及的目標(biāo)上，則是殊途同歸的。而被廣泛認(rèn)同的優(yōu)秀作品，經(jīng)過(guò)一代代人們揀擇提煉，最終就必然形成全民族所公認(rèn)的經(jīng)典?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“經(jīng)典”的釋義，可謂精煉而準(zhǔn)確：“指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作?！苯?jīng)典是民族文化的根脈。經(jīng)典的權(quán)威性，既植根于代代相傳的歷史延續(xù)性，又植根于涵蓋廣泛的社會(huì)認(rèn)同性。各類選本，其實(shí)就是從汗牛充棟的歷代典籍中擇取而成的精華，是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)而能薪火相傳的文化經(jīng)典，體現(xiàn)出歷史延續(xù)性和社會(huì)認(rèn)同性的高度統(tǒng)一。在一定意義上，古籍選本通過(guò)經(jīng)典傳承，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化偉大傳統(tǒng)的展現(xiàn)和弘揚(yáng)。

偉大思想家孔子是高度重視經(jīng)典傳承的。他刪修六經(jīng)，傳授弟子，形成儒家學(xué)派，奠定了中華文化經(jīng)典的基礎(chǔ)。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”果如所言，則《詩(shī)經(jīng)》也該算是一部詩(shī)歌選本了。但因刪詩(shī)之說(shuō)久存爭(zhēng)議，且從漢代起《詩(shī)經(jīng)》已被奉為經(jīng)典，按照傳統(tǒng)的典籍分類歸于經(jīng)部，故此且置不論。但儒家一些重要經(jīng)典，如《大戴禮記》《小戴禮記》等，實(shí)為思想學(xué)派的文獻(xiàn)選本。而流傳至今的先秦諸子著作，往往也并非個(gè)人專著，而是某個(gè)思想學(xué)派的文獻(xiàn)選本。由于隋代以來(lái)形成的經(jīng)史子集四庫(kù)分類傳統(tǒng)，它們多歸于經(jīng)部、子部，也就與歸于集部、更具文學(xué)屬性的選本分道揚(yáng)鑣了。

已知最早的文章選本，是西晉虞摯《文章流別集》，編選古代文章，“類聚區(qū)分為三十卷”（《晉書(shū)·虞摯傳》），惜已不傳?，F(xiàn)存最早的選本，當(dāng)推梁太子蕭統(tǒng)所編《昭明文選》（本名《文選》），這也是現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。此書(shū)時(shí)間跨度，從周代至南朝梁以前，約七八百年間，共選編了一百三十余位作者、七百余篇詩(shī)文作品?！胺泊挝闹w，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時(shí)代相次?！保ā墩衙魑倪x序》）蕭統(tǒng)在書(shū)序中，對(duì)周漢以來(lái)典籍傳承的歷史脈絡(luò)加以簡(jiǎn)要辨析，將文學(xué)類的詩(shī)文作品與經(jīng)史諸子作了必要區(qū)分，強(qiáng)調(diào)以“事出于沉思，義歸乎翰藻”作為選錄標(biāo)準(zhǔn)。正如清代阮元《與友人論文書(shū)》所云：“昭明《選序》，體例甚明。后人讀之，苦不加意?！哆x序》之法，于經(jīng)、史、子三家不加甄錄，為其以‘立意‘紀(jì)事為本，非‘沉思‘翰藻之比也?！边@就明確了文學(xué)的特定屬性，為后世建立起選本大多萃集文學(xué)作品、強(qiáng)調(diào)文學(xué)特性的悠久傳統(tǒng)。這既符合于古代典籍中文學(xué)作品居于多數(shù)地位的歷史事實(shí)，也呼應(yīng)了社會(huì)各界廣泛的文化需求。同時(shí)，蕭統(tǒng)序中還提出，要“略其蕪穢，集其清英”，也就是在大量文學(xué)作品中擇優(yōu)汰劣，將經(jīng)典性作為選編作品的根本依據(jù)。《昭明文選》后來(lái)成為中國(guó)古代最重要的文學(xué)選本，成為人們誦習(xí)文學(xué)經(jīng)典、開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作的基本借鑒。唐代杜甫曾教導(dǎo)其子宗武云：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情”，要求他“熟精《文選》理，休覓彩衣輕”（《宗武生日》）。宋代張戒曾云：“子美不獨(dú)教子，其作詩(shī)乃《文選》中來(lái)，大抵宏麗語(yǔ)也?！保ā稓q寒堂詩(shī)話》卷上）其對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的廣泛影響，杜甫所言，恰是夫子自道。

歷代人們通過(guò)編集選本以傳承文學(xué)經(jīng)典，從選錄標(biāo)準(zhǔn)到體例安排，往往是前人創(chuàng)其基業(yè)，后人受其惠澤。明代萬(wàn)歷年間茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，展現(xiàn)了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，以選本的形式，正式確立了韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等“唐宋八大家”在散文領(lǐng)域的經(jīng)典地位，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典傳承的一次飛躍。清代乾隆年間姚鼐編選《古文辭類纂》，也是以“唐宋八大家”之作為主，間收他人之作，前及戰(zhàn)國(guó)、秦漢，后至明清兩代，分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，共選取各類文章約七百篇，作為體現(xiàn)“桐城派”文學(xué)觀的著名選本，發(fā)揮了經(jīng)典傳承的重要作用，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)影響很大，在后世流行甚廣。

其次，古籍選本具有重要的審美教育作用。選本所收作品，多為經(jīng)典性文學(xué)作品，內(nèi)容充沛，情感豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，表達(dá)生動(dòng)，無(wú)論對(duì)少年兒童的知識(shí)啟蒙，還是對(duì)普通民眾的文化普及，其意義是難以估量的。選本對(duì)審美教育的巨大影響，貫穿于社會(huì)各界，無(wú)論在學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育中，選本都發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。選本正是通過(guò)少長(zhǎng)咸宜、雅俗共賞的持續(xù)性審美教育，在耳濡目染中，增強(qiáng)了一代又一代人們深厚的民族認(rèn)同感和文化凝聚力。

由宋代謝枋得《重訂千家詩(shī)》和清代王相所選《五言千家詩(shī)》合并而成的《千家詩(shī)》，雖是為童子誦習(xí)而編集的啟蒙讀物，實(shí)則成為古代審美教育不可缺少的詩(shī)歌選本。此書(shū)所選，皆為近體詩(shī)，限于律詩(shī)、絕句二體，以唐宋為主，包括一百二十二位詩(shī)人、二百六十六首詩(shī)歌。內(nèi)容通俗易懂，題材豐富多樣。受其影響，清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編選《唐詩(shī)三百首》，其自序云：“專就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者……三百余首，編成一編，為家塾讀本。俾童而習(xí)之，白首亦莫能廢，較《千家詩(shī)》不遠(yuǎn)勝耶？諺云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！逼淠甏杏谔?，以類相從，按照五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句、樂(lè)府等不同詩(shī)體編排，共選錄了唐代七十七位詩(shī)人、三百一十首詩(shī)歌。無(wú)論詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性、題材的多樣性、作品的經(jīng)典性，較之《千家詩(shī)》，都是青出于藍(lán)、更勝一籌。其社會(huì)影響，更是遠(yuǎn)超童蒙誦習(xí)的范圍，成為家喻戶曉的審美教育名著，不僅是誦習(xí)唐詩(shī)的基本讀物，還為從事詩(shī)歌寫(xiě)作提供了初步門(mén)徑；不僅出色地?fù)?dān)當(dāng)起傳承詩(shī)歌經(jīng)典的審美教育使命，本身也成為“風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”（四藤吟社主人序）的選本之經(jīng)典。毛澤東晚年曾反復(fù)圈閱此書(shū)，并對(duì)其中一些名作加以眉批。如對(duì)白居易長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》批云：“江州司馬，青衫淚濕，同在天涯。作者與琵琶彈奏者有平等心理。白詩(shī)高處在此，不在他處。其然豈其然乎？”選本之浸潤(rùn)人心，由此可見(jiàn)一斑。

由于《唐詩(shī)三百首》選詩(shī)精當(dāng)，篇數(shù)適宜，在社會(huì)上廣受歡迎，因而開(kāi)創(chuàng)了“三百首”的選本傳統(tǒng)。如清代上強(qiáng)村民朱孝臧所選《宋詞三百首》、現(xiàn)代任中敏所選《元曲三百首》等，繼其踵武，層出不窮，通過(guò)深入人心的審美教育，廣泛提高了人們的藝術(shù)鑒賞水平和詩(shī)歌寫(xiě)作能力。

除了朗朗上口的詩(shī)詞曲等體裁，在文章方面，清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯選編《古文觀止》，收錄自東周至明代的文章二百二十二篇，以散文為主，兼取駢文。所謂“觀止”，意為書(shū)中所選皆為經(jīng)典佳作，一卷在手，盡覽無(wú)余。此書(shū)一改《昭明文選》以來(lái)按文體分類的慣例，而是以時(shí)代順序排列，所選皆為內(nèi)容豐富、語(yǔ)言洗練、篇幅緊湊、節(jié)奏鏗鏘的經(jīng)典之作，達(dá)到了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，不僅便利初學(xué)，而且耐人反復(fù)咀嚼、終生受用。魯迅在《選本》文中曾說(shuō)：“以《古文觀止》和《（昭明）文選》并稱，初看好像是可笑的，但是，在文學(xué)上的影響，兩者卻一樣的不可輕視。”這類雅俗共賞的選本，往往還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即加以簡(jiǎn)明扼要的注釋評(píng)點(diǎn)，從而有助于一般讀者理解，更好地發(fā)揮了文學(xué)經(jīng)典的審美教育作用。

第三，古籍選本具有重要的歷史文獻(xiàn)作用。歷史上不同時(shí)期出現(xiàn)的選本，往往代表著編選者的思想認(rèn)知，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。雖然時(shí)過(guò)境遷，這種認(rèn)知和趣味，或許與當(dāng)代社會(huì)生活已相去甚遠(yuǎn)，但今天人們?nèi)匀豢梢越栌蛇@些選本，窺見(jiàn)彼時(shí)彼地社會(huì)文化的具體情形。同時(shí)，選本作為中華文化的經(jīng)典和代表，在古往今來(lái)與其他國(guó)家和民族的交流中，發(fā)揮了重要的文化傳播功能。因此，古籍選本的歷史文獻(xiàn)作用，也歷來(lái)深受重視。

唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，現(xiàn)存詩(shī)歌約五萬(wàn)三千余首。為了傳承經(jīng)典、增強(qiáng)審美、提高創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)人們對(duì)詩(shī)歌選本的編集極為重視，已知“唐人選唐詩(shī)”多達(dá)一百三十多種，現(xiàn)存十六種，已收入傅璇琮等所編《唐人選唐詩(shī)新編》。其中最為人所重視的，當(dāng)推殷璠選編《河岳英靈集》，所選皆為開(kāi)元、天寶年間的作品，共收入二十四位詩(shī)人，二百三十四首詩(shī)歌。其可貴之處，在于選編者是盛唐之人，而所選皆為盛唐之詩(shī)，有些還是友人之作，頗有親切之感。又因其標(biāo)舉“興象”的詩(shī)學(xué)范疇，亦能從中看出當(dāng)時(shí)審美風(fēng)尚。此外，還有幾種選本，或遺落民間，如崔融選編《珠英集》，“自宋以后散佚，直到二十世紀(jì)初敦煌莫高窟石室洞開(kāi)，方重見(jiàn)于世”（見(jiàn)徐俊前記）；或流失異國(guó)，如韋莊選編《又玄集》，“此書(shū)當(dāng)于南宋時(shí)流傳到日本，在中國(guó)亡佚較早，清人編《全唐詩(shī)》時(shí)未曾得見(jiàn)。因此，有些詩(shī)可補(bǔ)《全唐詩(shī)》之不足”（見(jiàn)傅璇琮前記）。古籍選本可以?？毖a(bǔ)充其他傳世文獻(xiàn)，可以觀察了解當(dāng)時(shí)社會(huì)文化，其歷史文獻(xiàn)作用由此充分彰顯出來(lái)。

當(dāng)這種帶有經(jīng)典意義的選本流傳到了域外，猶如舟筏和橋梁，起到了文化傳播的作用，增強(qiáng)了不同國(guó)家和民族之間的相互認(rèn)識(shí)和交流。世界（特別是亞洲）各國(guó)關(guān)于中國(guó)文學(xué)和文化的認(rèn)識(shí)和了解，許多都是由各類選本引發(fā)的。這些選本，早期往往來(lái)自中國(guó)。如“唐人選唐詩(shī)”之一的唐寫(xiě)本《翰林學(xué)士集》，收錄唐太宗君臣酬唱之作五十一首，“《全唐詩(shī)》收入僅十二首（其中一首殘），其余皆為中土久已不傳的佚詩(shī)。這些詩(shī)歌對(duì)研究唐初宮廷唱和的盛況，具有十分重要的意義”（見(jiàn)陳尚君前記）。這部傳世一千多年的唐人手寫(xiě)唐詩(shī)選本，其書(shū)寫(xiě)時(shí)間當(dāng)在唐德宗以前，其紙本現(xiàn)藏于日本名古屋珍福寺，已被確定為日本國(guó)寶，成為文化傳播和交流的珍貴見(jiàn)證。此外，世界各國(guó)的人們，運(yùn)用自己的語(yǔ)言文字，帶著自己的文化闡釋，所編各類中國(guó)文學(xué)文化選本，同樣是數(shù)量眾多、值得探究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

又如宋代紹熙年間洪邁編選《萬(wàn)首唐人絕句》，初版為五千四百首，后增訂至七千二百余首。其自序云，本義是“時(shí)時(shí)教稚兒誦唐人絕句，則取諸家遺集，一切整匯”。由于存在誤收唐前唐后詩(shī)人作品、誤將律詩(shī)割裂為絕句等問(wèn)題，此書(shū)曾遭非議。且篇數(shù)規(guī)模過(guò)大，實(shí)不適宜作為啟蒙讀物，即使一般讀者也難以通讀盡覽。但其所選編的絕句數(shù)量極為可觀，所參考的古籍又有許多今已失傳，故而對(duì)于研究唐代詩(shī)歌，展現(xiàn)其原初面貌，僅從?？币饬x而言，就具有很高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。再如，現(xiàn)存元代雜劇不過(guò)一百五十余種，而明代萬(wàn)歷年間臧懋循所編《元曲選》，已選錄了一百種，其中既有自己家藏的珍本，又有各處訪求的善本，數(shù)量之大、校訂之精、影響之廣，堪稱元雜劇整理研究之津逮，王季思主編《全元戲曲》即以此為底本。由此可見(jiàn)，古籍選本的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，實(shí)在是彌足珍貴的。

現(xiàn)代學(xué)者在古籍選本方面，更是進(jìn)行了大量系統(tǒng)性工作，取得許多杰出成果。如余冠英《詩(shī)經(jīng)選》、馬茂元《楚辭選》、王伯祥《史記選》、瞿蛻園《漢魏六朝賦選》、龍榆生《唐宋名家詞選》、張友鶴《唐宋傳奇選》、蕭滌非《杜甫詩(shī)選注》、錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》、胡云翼《宋詞選》、程千帆《古詩(shī)今選》等，可謂琳瑯滿目，不勝枚舉。這些選本，在傳承文學(xué)經(jīng)典、開(kāi)展審美教育、發(fā)掘歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，體現(xiàn)出鮮明時(shí)代風(fēng)貌，以其精審嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x注和高超獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，自身也成為極具價(jià)值的學(xué)術(shù)經(jīng)典、廣受歡迎的美學(xué)讀物、影響深遠(yuǎn)的歷史文獻(xiàn)。這些可貴的精神遺產(chǎn)，同樣值得我們認(rèn)真總結(jié)繼承，以期在新的歷史條件下，為弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的貢獻(xiàn)。

（作者為教育部中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員）

（本組文章分別摘自2023年11月11日、3月18日《光明日?qǐng)?bào)》）