“天人合一”和諧思想下的現(xiàn)代茶具設(shè)計研究*

鐘一鳴

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)認(rèn)為,人與自然是一個和諧的整體。“天人合一”,即人與自然和諧共生。和諧是中國傳統(tǒng)文化之魂,也是中國茶文化的核心思想。而茶具作為茶文化傳承的物質(zhì)載體,其設(shè)計應(yīng)該吸收“天人合一”思想的文化精髓,融入中國傳統(tǒng)茶文化的和諧觀念,遵循茶文化要求的道德禮儀規(guī)范。盡管現(xiàn)代茶具設(shè)計已經(jīng)不單純是傳統(tǒng)的“造物”,而是在文化與設(shè)計的融合發(fā)展中,建構(gòu)一個有機(jī)的、協(xié)調(diào)的物質(zhì)整體,從而達(dá)到物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。

1 “天人合一”思想的歷史淵源和文化內(nèi)涵

“天人合一”思想的萌芽、起源、發(fā)展、落根經(jīng)歷了一個漫長而曲折的歷史過程。簡而言之,即從人們對自然的尊重和敬畏,進(jìn)而發(fā)展到人與自然和諧共生的演化過程。遠(yuǎn)古時期,人類在大自然的饋贈下得以生存和延續(xù),自然物、自然力由此成為神圣的崇拜對象。春秋戰(zhàn)國時期,“天人合一”關(guān)于人與自然的關(guān)系被重新定義。天與人的爭論,主要集中在以孔子、孟子、荀子為代表的儒家和以老子、莊子為代表的道家。儒、道兩家關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,為后來的“天人合一”理論的形成奠定了基礎(chǔ)。兩漢時期,隨著佛教傳入我國,佛家將天人合一融入佛教理念,提出“天人合一律”。

“天人合一”思想對儒家、道家、佛家的思想體系有重要影響,但儒家、道家、佛家對“天人合一”的思想看法各有不同。儒家的“天人合一”思想,明顯受到禮制的制約,滲透著儒學(xué)的“仁愛”思想。在儒家的哲學(xué)范疇里,“天”并非只是簡單的自然規(guī)律,而是包含社會倫理的價值尺度。儒家“天人合一”觀點,是人與義理之天、道德之天的合一。反之,道家的天人合一思想,是與儒家倫理觀念天人關(guān)系對立的自然宇宙觀。道家主張“無為而不為”,追求一種“道法自然”的思想境界。莊子說“天地與我并生,萬物與我為一”,認(rèn)為天地萬物與“我”是統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體,在道家的思想觀念里,人應(yīng)該掙脫社會現(xiàn)實的枷鎖,回歸自然,勿忘本心,從而實現(xiàn)更高層次的“天人合一”。道家的“天人合一”觀點,是人與自然之天、“道”理之天的合一。而佛家的“天人合一”觀點,追求的是一種建立在平等、真理上的和諧關(guān)系。在佛家看來,世間疾苦,皆因人有欲望而生。天是超脫世俗之外的極樂世界,苦練修行,人心向善,方能實現(xiàn)超脫生死、天人融合的目的,達(dá)到“天人合一”的理想境界。

由此可見,“天人合一”思想經(jīng)過儒家、道家、佛家的發(fā)展,賦予了更豐富、更深刻的文化內(nèi)涵。盡管儒、道、釋三家對“天人合一”思想的定義各有不同,但歸根結(jié)底表現(xiàn)為一種共生共存、兼容并包、相互融合的平衡和諧關(guān)系。

2 “天人合一”和諧思想在現(xiàn)代茶具設(shè)計中的體現(xiàn)

“天人合一”的思想觀念和文化精神,滲透美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域,其思想中蘊(yùn)含的和諧觀念,是現(xiàn)代茶具產(chǎn)品的設(shè)計原則和根本特性。換言之,茶具作為茶文化的一部分,本身就是“天人合一”的產(chǎn)物,是中國茶文化和諧精神的物質(zhì)載體。

現(xiàn)代茶具設(shè)計中的天人合一思想,主要表現(xiàn)為器物某種具象“關(guān)系”上的和諧。即人與器、器與器、器與境之間的和諧。

2.1 物我合一——人與器物的統(tǒng)一

物我合一是指人與器物之間通過情感傳輸,達(dá)到一種人器融合的狀態(tài)。產(chǎn)品本身是沒有情感的,但設(shè)計卻是有情感和溫度的。產(chǎn)品是設(shè)計者與使用者心靈溝通的橋梁,是人與器靈魂交流的紐帶。

茶具作為茶事活動不可缺少的工具,古往今來,茶具設(shè)計始終遵循中華茶文化的和諧之道和禮儀規(guī)范?，F(xiàn)代茶具設(shè)計中的仿生設(shè)計就是一個很好的例子。仿生設(shè)計并非現(xiàn)代新生的概念,古已有之。傳統(tǒng)仿生設(shè)計的核心是托物言志,用茶具寄托茶人美好品德。現(xiàn)代茶具設(shè)計一定程度上繼承了傳統(tǒng)茶具設(shè)計思想,但隨著時代的發(fā)展,茶具設(shè)計不再局限于單一的設(shè)計思維,其設(shè)計元素、設(shè)計理念和表現(xiàn)形式更加多元。

例如Rong Design設(shè)計的竹林茶具(見圖1),茶杯、茶壺、茶匙堆疊組合成竹子的形狀。其設(shè)計最大限度保留了竹子原有的形態(tài),造型輪廓拿捏恰到好處,簡約大氣。茶匙配以青綠顏色裝飾點綴,將自然之物的淳樸和竹子的高風(fēng)亮節(jié)的特性表現(xiàn)的淋漓盡致。又如以海洋生物自然形態(tài)與人機(jī)工學(xué)結(jié)合設(shè)計的“聽?！狈律杈?采用古法琉璃制造技術(shù),相比傳統(tǒng)玻璃制器,隔熱處理更好,美學(xué)性更強(qiáng)。其公道杯內(nèi)壁的流線設(shè)計和透明的質(zhì)感,使飲茶過程和分享體驗干凈整潔,傳遞出設(shè)計者呼吁保護(hù)海洋生物的美好愿景。

圖1 竹林茶具

飲茶活動本是人們修生養(yǎng)性、陶冶情操的一種生活方式,因此,茶具的設(shè)計無論是造型、裝飾還是材料、工藝都以質(zhì)樸、簡約、自然取勝。茶具設(shè)計的最終目的,是引導(dǎo)人們在品茶過程中回歸自然、回歸本心,構(gòu)成一種和諧的意境。用“心”“物”合一,實現(xiàn)“物”“我”合一。

2.2 器之和諧——器物之間的統(tǒng)一

器物之間的和諧統(tǒng)一,指的是器物造型與裝飾、比例與尺度之間的協(xié)調(diào)性。茶具最為講究協(xié)調(diào)之美。其設(shè)計始終以適宜、適度、適量的原則為準(zhǔn)則。例如,茶壺與茶杯體積需匹配,通常一壺四杯或六杯的容量。茶壺的流與把手的設(shè)計視覺上要平穩(wěn)。茶具的材質(zhì)、顏色、造型與茶葉適配,茶具設(shè)計要符合飲茶習(xí)慣。

雖然,以上是茶具設(shè)計的基本要求,但是在現(xiàn)代茶具設(shè)計中,除了基本功能性的需求,也已經(jīng)對美的定義有了更為嚴(yán)格的要求,即茶具在滿足功能性的同時,亦要兼具藝術(shù)審美性。那么,藝術(shù)審美性如何表現(xiàn)呢?一方面,可以體現(xiàn)在器物形體、比例、大小在視覺上的對稱均衡;另一方面,可以體現(xiàn)在造型結(jié)構(gòu)上的巧妙變化上。

例如,現(xiàn)代設(shè)計師閩光培的“天圓地方”雙杯設(shè)計,一只口圓底方,一只口方底圓,從杯口到杯底由方入圓、由圓入方,融合變化自然,盡顯和諧之美。設(shè)計師Moco L設(shè)計的“禪”茶具(見圖2),整體設(shè)計遵循“自然之道”,運(yùn)用質(zhì)樸、簡單的線條,把手采用弧線設(shè)計,將山的凹凸感融入其中,與壺面的水紋虛實結(jié)合,山水相望,具有一種空靈、幽遠(yuǎn)、山水融合的意境。

圖2 “禪”茶具設(shè)計

類似的例子還有很多,這里不多加贅述?？傊?現(xiàn)代茶具設(shè)計不但重視器物功能,更注重在設(shè)計中豐富造型變化,同時在變化中尋求統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,是一種宏觀的、整體的統(tǒng)一。

2.3 物境交融——物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

茶具設(shè)計成功與否,根本在于使用者在品茶的過程中,能否獲得物質(zhì)和精神的滿足,從而獲得更高層次的“天人合一”。物境交融,是指通過產(chǎn)品設(shè)計,使物與物之間形成一種整體的、自然的、和諧的意境。這種設(shè)計思路要求設(shè)計者應(yīng)該為產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵,賦予茶具產(chǎn)品故事性的概念,通過不同材質(zhì)、不同形態(tài)、不同意境形成不同的觸覺、視覺和感覺,以物境進(jìn)入品茶者的心境。

例如劉培清設(shè)計的“忘憂”功夫茶具(見圖3),是以棋道入茶道。此壺與杯造型圓潤似棋子,黑白雙色,質(zhì)樸無華。茶托似棋盤,茶壺游離在黑白雙色之間,使用此套茶具猶如置身于圍棋博弈的意境之中。人生如棋,需心境平和、拋棄雜念,品茶亦是如此,恬淡寡欲,無欲無求?！盎卦床杓辈杈咴O(shè)計(見圖4),以枯山水的自然意境融合陶器的質(zhì)樸手感,呈現(xiàn)出一套微縮式的枯山水景觀,搭配經(jīng)典黑白配色,輔以簡單的線條裝飾,給人一種典雅樸質(zhì)的感覺。茶盤設(shè)計成陶石景觀,倒入茶水后,形成湖面與山石交相輝映的意境。既體現(xiàn)了枯山水文化內(nèi)涵,又豐富了喝茶的互動性和概念性。

圖3 “忘憂”功夫茶具

圖4 “回源茶集”茶具設(shè)計

茶具設(shè)計中物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一,是“天人合一”思想影響下的必然結(jié)果,也是現(xiàn)代茶具設(shè)計發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代茶具設(shè)計靈感源于自然,吸收天人合一的思想精髓,追求內(nèi)在精神價值。而物境融合,就是希望通過茶具的自然意境讓人們在“高壓”的生活狀態(tài)中“慢”下來,處于一個平靜、和諧的意境之中。

3 結(jié)語

和諧,是人類社會發(fā)展的永恒命題?！疤烊撕弦弧?是中國“和”文化的重要組成部分?，F(xiàn)代茶具設(shè)計在“天人合一”思想的滲透和影響下,形成了具有本國的文化特色、文化精神和時代特點的茶具產(chǎn)品。茶具設(shè)計依托傳統(tǒng)文化,在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,用最淳樸的藝術(shù)語言和最自然的表現(xiàn)形式,詮釋著中國和諧為美的禮儀文明。

著名的設(shè)計師馬克曾經(jīng)說過:“設(shè)計師要去掉中國的形,留住中國的魂”。何為中國魂? 應(yīng)是文化?！疤烊撕弦弧彼枷胫刑N(yùn)含的和諧理念,是茶具設(shè)計永續(xù)發(fā)展的不竭動力,現(xiàn)代設(shè)計要深入挖掘現(xiàn)代茶具的文化價值,融合“天人合一”思想精髓,立足傳統(tǒng)、腳踏實地,做到古為今用,創(chuàng)新發(fā)展。