形狀文法下賀州過山瑤頭飾紋樣設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究

張旭 湯潔

摘? 要：文章對(duì)賀州過山瑤頭飾紋樣題材進(jìn)行了梳理和特征、構(gòu)圖的分析，并基于形狀文法確定了推選紋樣并進(jìn)行了衍生設(shè)計(jì)，輸出了符合當(dāng)下審美的創(chuàng)新紋樣繼而應(yīng)用于現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了過山瑤傳統(tǒng)頭飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深度融合，為現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)提供了靈感與素材，對(duì)于少數(shù)民族頭飾文化藝術(shù)的現(xiàn)代傳承具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：過山瑤；頭飾紋樣；形狀文法；服飾品；衍生設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2020廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)頭飾藝術(shù)及其現(xiàn)代演繹研究”（20FMZ053）研究成果。

頭飾文化藝術(shù)，是中華民族文化重要的非生物基因，是打開少數(shù)民族文化藝術(shù)大門的密鑰。瑤族，歷史悠久，在諸多支系稱謂中許多都是間接或直接來源于頭飾的[1]。位于廣西的賀州瑤族支系繁多，主要以土瑤、過山瑤和平地瑤三大支系為主，其中生活且遷徙在高山深林之間的過山瑤的頭飾種類豐富多彩，頭飾紋樣賦有濃厚的民族文化特色和藝術(shù)審美價(jià)值。

2006年賀州瑤族服飾就被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，傳承與創(chuàng)新一直是其所面臨的問題，當(dāng)前還未發(fā)現(xiàn)專門以賀州過山瑤頭飾紋樣為對(duì)象進(jìn)行梳理和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的著述，對(duì)于頭飾藝術(shù)整體研究還較少。如何進(jìn)一步傳承和保留少數(shù)民族頭飾藝術(shù)是當(dāng)下亟待解決的問題。本文試圖基于形狀文法這一設(shè)計(jì)方法去保留和挖掘賀州過山瑤頭飾紋樣藝術(shù)，以求創(chuàng)作出符合當(dāng)下審美趨勢(shì)又不缺失民族趣味的創(chuàng)新紋樣新方案。

一、研究方法與應(yīng)用流程

（一）形狀文法理論

形狀文法是一種以“形狀”運(yùn)算為主的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)方法，它以一定的構(gòu)成規(guī)則對(duì)產(chǎn)品或形態(tài)的外觀造型進(jìn)行推衍，自動(dòng)生成新的形狀。該設(shè)計(jì)方法最先由George Stiny和James Gips提出并應(yīng)用于繪畫與雕塑創(chuàng)作，后來擴(kuò)展到創(chuàng)新設(shè)計(jì)、產(chǎn)品品牌識(shí)別等領(lǐng)域[2]。通過這一方法可使得圖形經(jīng)過演變后具有一定形式美感，更符合現(xiàn)代化審美偏好。目前許多學(xué)者通過實(shí)際案例依照形狀文法已經(jīng)證明該設(shè)計(jì)方法的適用性，還有一些學(xué)者運(yùn)用其它原理和角度與其進(jìn)行結(jié)合完成新紋樣的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，說明對(duì)于形狀文法的運(yùn)用與思考在不斷加深。虞杰等[3]以分層形狀文法將蠟染花朵紋造型進(jìn)行推演得到形狀衍生樹模型完成設(shè)計(jì)方案；蘇振文[4]分析大河村彩陶的藝術(shù)特征后歸納整理骨架設(shè)計(jì)的方法，將衍生的紋樣結(jié)合骨架設(shè)計(jì)方法與文創(chuàng)融合；劉維尚等[5]通過語義差異法和感性評(píng)價(jià)確定唐代女裝紋樣形態(tài)因子，再結(jié)合形狀文法和骨架填充實(shí)現(xiàn)新紋樣在現(xiàn)代家居裝飾上應(yīng)用。王偉偉等[6]基于可拓語義的圖解思維選取唐代銅鏡紋樣，繼而將圖解后的圖形結(jié)合形狀文法進(jìn)行演變?cè)O(shè)計(jì)。通過梳理上述文章，發(fā)現(xiàn)基于形狀文法的頭飾紋樣藝術(shù)相對(duì)缺乏，賀州過山瑤頭飾紋樣幾何化風(fēng)格相對(duì)枯燥和固定，引入形狀文法可以客觀、科學(xué)地指導(dǎo)紋樣新形態(tài)的出現(xiàn)，更好地運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

形狀文法包含生成性規(guī)則和衍生性規(guī)則，常用的推理規(guī)則主要為旋轉(zhuǎn)、鏡像、縮放、平移等，通過各個(gè)規(guī)則的使用能夠衍生出不同的形狀，是一種能夠保留傳統(tǒng)頭飾圖樣基因特征產(chǎn)生新紋樣圖形的有效方法。以字母P為例，左邊為初始的圖形，右邊是應(yīng)用規(guī)則后推衍出的新圖形。推衍規(guī)則分別為：平移規(guī)則（r1）；45°旋轉(zhuǎn)（r2）；順時(shí)針旋轉(zhuǎn)90°（r3）；水平鏡像（r4）；垂直鏡像（r5）；傾斜鏡像（r6）；縮放（r7）（如圖1）。

（二）基于形狀文法的賀州過山瑤頭飾紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用流程

首先，預(yù)設(shè)整個(gè)設(shè)計(jì)研究的流程，便于思路更為清晰；其次，通過實(shí)地考察、搜集書籍和文獻(xiàn)完成賀州過山瑤頭飾紋樣初始資料的整理，分析紋飾特征，構(gòu)建紋樣型譜圖；再次，提取設(shè)計(jì)元素根據(jù)生成性和衍生性規(guī)則完成圖形設(shè)計(jì)；最后，將衍生的創(chuàng)新圖案與現(xiàn)代服飾品中頭巾、發(fā)圈結(jié)合，實(shí)現(xiàn)服飾品的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐。

二、賀州過山瑤頭飾紋樣特征

賀州的過山瑤分為尖頭瑤和包帕瑤，尖頭瑤有3支，包帕瑤有5支，其中頭飾紋樣較為豐富的有尖頭瑤中的東山瑤、西山瑤、公會(huì)瑤，以及包帕瑤中的盤頭瑤等。過山瑤女性擅于挑花工藝且男女都喜歡使用挑花布、織錦布或彩色布用來作為裝飾，使得頭飾藝術(shù)變化萬端，絢麗多姿。

（一）紋飾題材分類及文化內(nèi)涵

人類學(xué)家格爾慈認(rèn)為“文化不是封閉于人們頭腦之內(nèi)的某種東西，而是存在于公共符號(hào)之中，透過符號(hào)社會(huì)成員彼此交流世界觀、價(jià)值取向、文化精神以及其他觀念，并傳給下一代[7]。瑤族是一個(gè)沒有文字的民族，繡娘們便通過刺繡圖案來對(duì)生產(chǎn)生活進(jìn)行記錄，表達(dá)著內(nèi)心的審美偏好和民族情感。賀州過山瑤圖案講究“有圖必有意，有意必是吉”。

過山瑤頭飾紋樣題材發(fā)展或來自于周邊生活的自然景象或源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。紋樣主題基本可以歸納為自然景象類紋樣、動(dòng)植物形象紋樣、宗教信仰類紋樣和其它紋樣四大類（如表1）。頭飾中自然景象紋樣來源于大自然日、月、山川、河流等的啟發(fā)，如太陽花、五彩河、連山紋、云雷紋等，通過變換絲線與加減針數(shù)的抽象能力提取自然景色，紀(jì)錄著瑤族人民在歷史變遷中跨越過的山河。太陽花紋形似天上太陽放射光芒的樣子，帶有“吉祥如意”的意思，一般會(huì)出現(xiàn)在西山瑤頭飾中正前方緊貼額頭的位置，瑤民認(rèn)為只有如此，吉祥才會(huì)伴隨左右為他們指引方向，由此也可看出瑤族人民的對(duì)于光明美好的渴望與追求。五彩河與連山紋都是對(duì)瑤族歷史的紀(jì)錄，象征著瑤族是一個(gè)跨越山河的民族，五彩河一般由3到5種顏色的波浪紋形成一個(gè)多彩河面，連山紋樣則以“∧”為基本單元符號(hào)，3個(gè)為一組橫向連接，經(jīng)常與火紋結(jié)合使用。

植物類紋樣的元素提取中有八角花、泡桐花、梓桐花、火紋花、松枝和四葉蓮等。瑤族繡娘通過選取植物最具辨識(shí)度的部分進(jìn)行抽象與變形，以線條勾勒出生動(dòng)形象的花卉植物模樣。如八角花紋樣沒有莖葉只抽取花瓣的部分，以重復(fù)對(duì)稱的方式呈現(xiàn)其俯視的角度。而松枝紋樣不僅展現(xiàn)葉子和葉柄整體的形態(tài)，頂部還會(huì)結(jié)合火紋花或者泡桐花花朵，整體紋樣筆直且修長(zhǎng)，具有統(tǒng)一的秩序之美。

通過實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)賀州過山瑤八角花的紋樣不單單一種形式，繡娘們還會(huì)在基礎(chǔ)形狀不變的情況下進(jìn)行創(chuàng)新，編織符合自己文化意義的形狀之網(wǎng)。動(dòng)物形象紋樣相較于廣東一些瑤族種類較少，在頭飾上有虹紋（龍花）、狗頭紋、鳥紋、魚紋，其中虹紋、狗頭紋出現(xiàn)頻率較高，且狗頭紋在使用上變化多，通常會(huì)與波浪紋結(jié)合，證明瑤族在歷史上是一個(gè)飄洋過海的民族。狗頭紋在頭飾中往往以白色線繡出狗耳、狗額、狗目和狗嘴四個(gè)部分，各支系中狗頭紋的形態(tài)在長(zhǎng)與短、寬與窄上也會(huì)有細(xì)微差別。虹紋是由紅、黃、綠三種直線組成，在上下會(huì)以白色刺繡線隔開，對(duì)于瑤族來說“虹”是龍的象征，在中國(guó)古代龍一直是力量和權(quán)勢(shì)的化身，因此，瑤民們希望通過龍紋樣祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。另有鳥紋樣與魚紋樣，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物形象的抽象表達(dá)。鳥紋樣仿造鳥的形狀且頭上有冠，魚紋樣則經(jīng)常以上下或左右垂直串連，營(yíng)造出一種魚群在列隊(duì)之感，象征著年年有余的意思。

在頭飾中也涉及一些宗教信仰類紋樣，主要有鬼仔紋、萬字紋和盤王印紋。由于佛、道兩教思潮的盛行，宗教文化也被滲透到少數(shù)民族之中。例如漢族俗用的萬字紋在瑤族紋樣中便有著重要的地位。萬字紋一般被裝飾在瑤族女性頭部、胸部和背部等重要位置，其所象征的是“永生、輪回”觀念，充分詮釋了瑤族人民對(duì)于長(zhǎng)生不老的渴望，使得紋樣裝飾具有了一些神秘色彩。人形紋則是雕塑類神像中的鬼仔形象，由三個(gè)圓圈組成，分別代表頭部、腹部及打坐的臀部。在瑤族仍保留著度戒這一宗教儀式，巫師在瑤族地位較高，代表著通達(dá)天地的能力，為瑤族人民減少疾苦。賀州過山瑤的盤王印刺繡紋樣呈正方形，整體上是對(duì)方形印章的仿照。盤王印紋中的盤王則是瑤族的祖先盤瓠，相傳盤瓠的前身是一只龍犬，因其助高辛王除去番王被賜予寶印封王，這個(gè)寶印就是原始的盤王印模樣。賀州過山瑤通過手工刺繡的形式表達(dá)對(duì)盤王的崇拜意識(shí)以達(dá)到一種延續(xù)，說明圖騰崇拜的觀念已切實(shí)融入到瑤民的日常生活觀念當(dāng)中。

其它類紋樣主要是對(duì)周圍生活的反映與紀(jì)錄，例如鋸齒紋、木栓紋、牛鈴紋和米字紋等。鋸齒紋類似木工鋸齒；木栓紋則屬于西山瑤獨(dú)有的，是對(duì)木柵欄的抽象轉(zhuǎn)化；牛鈴紋造型類似“幾”字形鈴帽串列在一根鈴柱上；米字紋是將“×”和“+”兩個(gè)符號(hào)疊加呈“米”字形的結(jié)構(gòu)，意指八方，象征著光芒萬丈的感覺。上述紋樣形態(tài)的原型最終還是歸結(jié)為對(duì)周邊事物的提煉與模仿，瑤族人通過刺繡紋樣傳達(dá)自己的民族意識(shí)，成就了民族獨(dú)有的視覺符號(hào)。過山瑤的頭飾紋樣從題材到構(gòu)圖方式體現(xiàn)著繡娘們的巧思，展示著少數(shù)民族萬紫千紅的圖案藝術(shù)特色，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不斷形成獨(dú)特的文化記憶。

（二）紋飾的布局與構(gòu)成

頭飾上紋樣的分布，表面看起來是形式的構(gòu)圖，但實(shí)際上又是意象的置陳。繡娘們通過構(gòu)圖在有限的空間合理組織布局，讓頭飾具有形式美感，展現(xiàn)瑤族的頭飾藝術(shù)個(gè)性。賀州過山瑤頭飾圖樣具有幾何化的顯著風(fēng)格，在構(gòu)圖上呈現(xiàn)一定的規(guī)律性，十分具有特色。頭飾上刺繡紋樣主要分布在帽檐、帽子繡花帶、尖頭帽皮外、包帕和蓋帕上等處（如圖2）。頭服紋飾面積較大，講究刺繡的滿密，在滿足刺繡的條件下盡可能地多繡。

在具體構(gòu)圖時(shí)，賀州過山瑤頭飾圖案會(huì)采用單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣和組合紋樣這四類構(gòu)圖方式。在頭飾中帽檐及成箍狀的盤頭錦帶部分常將單獨(dú)紋樣以垂直、平行的重復(fù)循環(huán)的組合排列，達(dá)成二方連續(xù)或是四方連續(xù)的紋樣（如圖3），形成具有規(guī)律性的裝飾感組合圖案。例如尖頭瑤頭飾中以典型的八角花圖案為基本紋樣單位，由此向左、右相反方向進(jìn)行重復(fù)排列，再以“虹紋”相間隔，形成橫直的帶狀連續(xù)構(gòu)圖紋樣，以便刺繡時(shí)可以向外無限延伸不會(huì)被框架所束縛，讓頭飾整體畫面更具有概括感，畫面和諧統(tǒng)一又張弛有度。在頭服的蓋帕頂部常常會(huì)采用組合紋樣（如圖4），即單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣的綜合體。例如過山瑤方形蓋帕上常以盤王印為中心形成四至六層的回字型走向的方框構(gòu)圖，由十五結(jié)、鬼仔紋和八角花組成基本框架，然后再由內(nèi)部填補(bǔ)。每層的單獨(dú)紋樣都會(huì)連續(xù)、重復(fù)地使用，以達(dá)到整齊均衡的效果且具有濃厚的視覺審美特點(diǎn)。

如果“從瑤繡作品的表面來看，最突出的特征便是組織形式。其他刺繡的組織形式多為較具體的圖形樣式，題材跨度大、層次豐富、虛實(shí)結(jié)合，更多時(shí)候注重體現(xiàn)立體感，瑤繡作品有一種抽象、拙樸的美”[8]。賀州過山瑤頭服紋飾的種類以及布局構(gòu)成，傳達(dá)出瑤族頭飾的形式美，展現(xiàn)了瑤族人較高的審美情趣和追求。

（三）紋樣色彩特征

色彩在不同的歷史和時(shí)代的發(fā)展下具有不同的意義。由于長(zhǎng)期遷徙，游離于社會(huì)生存邊緣，瑤族色彩特征的形成受到了原材料和工藝制作手段的制約[9]，色彩認(rèn)知及染色材料基本都來源于生活環(huán)境中的植物，傳統(tǒng)頭飾整體看起來較為古樸。除卻現(xiàn)實(shí)中社會(huì)生產(chǎn)因素等，頭飾色彩也受到傳統(tǒng)觀念和民族審美的影響。瑤族自古就以五色來紀(jì)念自己祖先，頭飾上的裝飾色彩也基本以黑、白、紅、黃、綠為主。黑色作為底布，耐臟的同時(shí)還可以襯托其他色彩的鮮艷，在頭飾上顯露出的面積較少。裝飾上會(huì)使用紅、綠對(duì)比色使得頭飾紋樣色彩的具有強(qiáng)烈沖擊力，也會(huì)根據(jù)需要搭配使用一些補(bǔ)色來分解色彩的沖擊感。

賀州的過山瑤除了堅(jiān)守五色信念外，在各自的頭飾顏色上還會(huì)有所偏好，會(huì)創(chuàng)造一些新的顏色。其中西山大尖頭整體紅色較多而東山尖頭瑤帽子整體呈現(xiàn)橘色；公會(huì)尖頭瑤與其他尖頭類似，但會(huì)使用一些復(fù)色比如紫色、桃紅等；包帕瑤（重帕）整體桃紅色占比較多，會(huì)有淺綠色穿插其中；盤頭瑤主要是玫瑰色、深紅色和白色呈現(xiàn)的較多。賀州過山瑤頭飾上的色彩側(cè)面反映出其族民們的創(chuàng)造力，這一創(chuàng)造力是基于五色這一底線體現(xiàn)的，是過山瑤對(duì)氏族精神更加強(qiáng)烈的堅(jiān)守。

三、基于形狀文法的賀州過山瑤族? ? ? ? ? ? ? ? ? 頭飾紋樣選取及衍生

（一）篩選合適紋樣

經(jīng)過對(duì)賀州過山瑤各支系的頭飾紋樣的梳理與挖掘，可見過山瑤支系頭飾紋樣造型呈現(xiàn)出多種不同的形態(tài)。根據(jù)過山瑤各支系頭飾紋樣中具有的獨(dú)特意義去篩選推演對(duì)象，最終選取三種符合現(xiàn)代化審美的紋樣圖案進(jìn)行提煉與設(shè)計(jì)。如屬于植物類紋樣中具有吉祥寓意尖頭瑤的花草紋和包帕瑤的泡桐花松枝紋樣等。通過最終的圖案造型和文化內(nèi)涵分析，確定紋樣推演對(duì)象分別為：花草紋（b1）、人形紋（b2）、泡桐花紋（b3）、狗頭紋（b4）。

（二）色彩選取

賀州過山瑤頭飾色彩具有鮮明的地域特色，頭飾中紋樣占比面積大，構(gòu)成了頭飾中較為顯著的顏色，頭飾的整體色彩與頭飾中紋樣都是對(duì)“五色”的運(yùn)用與變換，同時(shí)由于過山瑤各支系頭飾色彩各有偏好，因此選取過山瑤各支系盛裝頭飾作為色彩提取的樣本。

利用Photoshop拾色器提取部分紋樣色彩，因受到場(chǎng)景光線、設(shè)備等因素的影響，提取的樣本資料會(huì)有色差，經(jīng)對(duì)篩選的色彩的明度與純度進(jìn)行必要的刪減與增加，最終得到符合現(xiàn)代審美的色彩，以更好地保留與展現(xiàn)頭飾色彩藝術(shù)（如表2）。

（三）基于形狀文法的賀州過山瑤頭飾紋樣設(shè)計(jì)衍生

本文根據(jù)形狀文法的規(guī)則對(duì)已選取云雷紋（b1）、人形紋（b2）、泡桐花紋（b3）、狗頭紋（b4）進(jìn)行設(shè)計(jì)衍生。圖案演化的第一階段根據(jù)形狀文法生成性基本規(guī)則將云雷紋（b1）初始圖形進(jìn)行一次45°旋轉(zhuǎn)，接著對(duì)其進(jìn)行4次連續(xù)45°的旋轉(zhuǎn)和一次縮放。對(duì)第二種類人形紋（b2）進(jìn)行了一次鏡像，后連續(xù)5次45°旋轉(zhuǎn)。第三種類的泡桐花紋樣（b3）則是直接進(jìn)行4次連續(xù)45°旋轉(zhuǎn)。第四種類的狗頭紋則進(jìn)行一次鏡像再旋轉(zhuǎn)90°生成基本圖形。通過第一階段的生成性實(shí)施規(guī)則，形成了具有規(guī)律感的基本單元圖形（如圖5）。

第二階段則利用第一階段形成的基本圖形單元，依照衍生規(guī)則形成更有豐富藝術(shù)效果且有秩序的單元圖案。首先將b1與b4進(jìn)行組合，通過1次水平移動(dòng)和1次傾斜鏡像進(jìn)行衍生。然后將b2與b3進(jìn)行組合且沿著米字型骨骼分布，通過外圍縮放與旋轉(zhuǎn)縮放進(jìn)行衍生。最后將b2進(jìn)行2次水平鏡像和1次垂直鏡像進(jìn)行衍生。衍生出的基本單元圖案具有豐富性和秩序性，符合當(dāng)下審美趣味且保留了原始頭飾紋樣特征（如圖6）。

（四）基于形狀文法的單獨(dú)與連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)

根據(jù)現(xiàn)代服飾品中頭巾及飄帶發(fā)圈的特點(diǎn)，在遵循形式美的法則下進(jìn)行一種或多種的單元紋樣進(jìn)行反復(fù)的排列，形成符合二方連續(xù)或四方連續(xù)的單獨(dú)與連續(xù)圖案。基于形狀文法的單獨(dú)與連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)如圖7所示。

四、賀州過山瑤頭飾紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用

過山瑤頭飾紋樣具有濃厚的裝飾性，根據(jù)其藝術(shù)特征可提升服飾品設(shè)計(jì)的趣味性，將過山瑤頭飾紋樣與現(xiàn)代頭巾及發(fā)圈飄帶結(jié)合，也更符合其適用規(guī)則，充分展示對(duì)于頭飾藝術(shù)的尊重，使得設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更好地被接受與使用。

將衍生后的圖形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并通過著色應(yīng)用于飄帶發(fā)圈和頭巾中，能夠有效煥發(fā)出現(xiàn)代服飾品的新活力。如圖8所示，在飄帶發(fā)圈的設(shè)計(jì)中，主要以形狀文法衍生后的人形紋作為主體，整體呈回字形構(gòu)圖，四周分別圍繞著回形紋與狗頭紋，充滿節(jié)奏與韻律。由于飄帶發(fā)圈在年輕女孩中使用較多，將對(duì)稱均衡紋樣造型賦以飽和度較低的玫瑰紅、紫色再穿插白色，既符合年輕人的審美偏好又給人一種高貴典雅不失明快、活潑的感覺，為視覺帶來強(qiáng)烈的沖擊感（如圖9）。在頭巾的設(shè)計(jì)中，主要以淺色系為主，淺藍(lán)色不失簡(jiǎn)約與純凈感，再穿插一些黃色更有提亮的效果。頭巾整體布局由中心紋樣和四個(gè)角輔助紋樣構(gòu)成，人形紋和松枝紋居于圓圈中心，回形紋和狗頭紋交錯(cuò)地分布于四周，最終構(gòu)成符合形式美法則的頭巾紋樣。

賀州過山瑤頭飾紋樣展現(xiàn)著無形的文化，以現(xiàn)代產(chǎn)品為有形的載體，二者相輔相成，不斷注入民族傳統(tǒng)頭飾圖案藝術(shù)和內(nèi)涵，能夠?yàn)楝F(xiàn)代與傳統(tǒng)融合提供新路徑。

五、結(jié)語

賀州過山瑤頭飾紋樣具有濃厚的文化底蘊(yùn)，頭飾紋樣中潛藏著這一族群的文化符號(hào)，體現(xiàn)著瑤族人民的認(rèn)同觀和價(jià)值觀，具有極高的審美價(jià)值和傳承意義。從過山瑤頭飾紋樣的特征出發(fā)，通過客觀的、數(shù)據(jù)化的設(shè)計(jì)方法，豐富了民族紋樣的創(chuàng)新思路；將衍生出的紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服飾品中，嘗試找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，為快節(jié)奏的當(dāng)下增添了一絲生活本色。

頭飾紋樣的內(nèi)在文化一方面可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師帶來取之不盡用之不竭的靈感與思路，為現(xiàn)代產(chǎn)品增添厚度；另一方面也使得頭飾藝術(shù)能夠得到很好的傳承，滲透進(jìn)現(xiàn)代生活，帶來新的審美效果，煥發(fā)出符合新時(shí)代的光芒。

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作者簡(jiǎn)介：張旭，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：民族服裝與服飾設(shè)計(jì)。

通訊作者：湯潔，碩士，桂林電子科技大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事服裝設(shè)計(jì)與民族服飾文化方向的教學(xué)與研究。