數(shù)字記憶：大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字保護和傳播研究

關曉輝 林子灝

摘? 要：數(shù)字記憶是指借助數(shù)字技術對文化信息進行采集、組織和存儲，并在網(wǎng)絡空間進行展示和傳播的應用方式。在我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化的大趨勢下，建構粵港澳大灣區(qū)“海絲”遺存的數(shù)字記憶可以說是一條可行性路徑。它使文化遺產(chǎn)的記憶資源長期保存、在線展示、共建共享，使文化遺產(chǎn)本身“可及性”得以實現(xiàn)，值得我們進行探索和應用。

關鍵詞：數(shù)字記憶；粵港澳大灣區(qū)；“海絲”遺存；數(shù)字保護和傳播

2019年國務院等印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，強調(diào)建設人文灣區(qū)，聯(lián)合開展遺存保護和活化。廣東省文旅廳也印發(fā)了關于建設粵港澳大灣區(qū)文化遺產(chǎn)游徑的文件，提出要打造大灣區(qū)海上絲綢之路（簡稱“海絲”）文化遺產(chǎn)游徑，以促進文旅融合。由此，串聯(lián)三地“海絲”遺存，激活文化遺產(chǎn)成為一項重要課題。在數(shù)智化時代的當下，建構三地“海絲”遺存的數(shù)字記憶可以說是一條可行性路徑?！皵?shù)字記憶”是借助數(shù)字技術對文化信息進行采集、組織和存儲，并在網(wǎng)絡空間進行展示和傳播的應用方式[1]。它符合我國當前“以用促保、文物活化”的文化遺產(chǎn)發(fā)展方向。本文擬對“數(shù)字記憶”的歷史、案例和方法進行梳理分析，并提出大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺的建構策略，以此為相關工作提供思路和參考。

一、數(shù)字記憶實踐緣起

記憶是一個永恒的話題。在以往，心理學、社會學、檔案學等學科從各自認知視野出發(fā)對記憶問題進行研究，已積累相當豐富的成果。在數(shù)字化時代，人文學科與計算機技術的融合使一個新的領域——“數(shù)字人文”出現(xiàn)，而“數(shù)字記憶”則是這一領域的一個分支。學界對于數(shù)字記憶的概念還沒有形成一致性，不過普遍認為它具有以下特征：第一是數(shù)字技術的應用，也就是說從記憶資源采集、存儲到展示、傳播都要依靠數(shù)字技術手段；第二是突出記憶資源的應用價值，將記憶資源開發(fā)為可關聯(lián)、可重組、可共享的對象，使其成為公共文化服務的內(nèi)容；第三是強調(diào)記憶的文化傳承意義，以數(shù)字化形式保存、開發(fā)、利用記憶資源，實現(xiàn)記憶背后文化脈絡的延續(xù)[2]。

數(shù)字記憶實踐離不開數(shù)字技術的發(fā)展，因此它們大部分在20世紀90年代以后才出現(xiàn)。這些實踐大致分為兩類。第一類是起步相對較早的實體記憶資源（如文物、建筑、街區(qū)等）數(shù)字化建設，其中間媒介為數(shù)據(jù)庫或網(wǎng)站。它們源于聯(lián)合國教科文組織1992年發(fā)起的“世界記憶工程”，此工程呼吁各國成立專門委員會和機構開展保護文獻遺產(chǎn)的記憶工程項目。自1994年美國記憶項目啟動后，各國數(shù)字記憶項目快速發(fā)展，形成繁茂的景象。例如，出現(xiàn)美國記憶、中國記憶、新加坡記憶等、佛羅里達記憶、北京記憶、澳門記憶等。2000年美國西蒙斯學院建立了“全球記憶網(wǎng)”，匯集80多個國家的2400多個數(shù)字記憶項目在線上展示。在2003年，教科文組織又發(fā)布了專門的數(shù)字遺產(chǎn)保護憲章，將數(shù)字遺產(chǎn)納入保護范圍，明確數(shù)字資源作為一種遺產(chǎn)形態(tài)的合法性。

第二類數(shù)字記憶項目起步較晚，是原生記憶資源（如網(wǎng)絡記憶信息、評論、口述史等）的數(shù)字化建設，其中間媒介為各種數(shù)字文化服務平臺。它們的資源帶有“社會書寫記憶”的特征，較有代表性的有英國“國家數(shù)字記憶”工程、歐盟“EU WA”項目、澳大利亞國家圖書館“PANDORA”項目等。這些項目充分體現(xiàn)數(shù)字記憶資源的“網(wǎng)絡化再生產(chǎn)”這一特殊屬性，即記憶對象進入數(shù)字和網(wǎng)絡世界后會被公眾動態(tài)記錄、闡釋和傳播，進入一個不斷循環(huán)的“再生產(chǎn)”過程。內(nèi)容龐雜多樣的原生記憶資源被數(shù)字記憶平臺“連接”成巨大的資源庫，成為服務于不同人群的記憶場所。

二、從保護到開發(fā)利用：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “海絲”遺存數(shù)字記憶建構的必要性

“海上絲綢之路”屬于典型的線性文化遺產(chǎn)，從1990年開始聯(lián)合國教科文組織便呼吁各國重視海絲文化遺產(chǎn)的考察和研究?！昂＝z遺存”指的是本體或者遺址至今仍存在，可與文獻互證的海絲物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；浉郯拇鬄硡^(qū)是古代海上絲綢之路中國段的發(fā)祥地，漢唐以后，來往廣州進行貿(mào)易活動的商船，都需要經(jīng)過澳門、香港、珠海和江門等區(qū)域，自此，粵港澳三地通過海上交通往來形成一個整體南海片區(qū)。大灣區(qū)海絲遺存具有數(shù)量眾多、類型豐富、保存較好的特點，大致可分為港航遺存、文化交流遺存、海神信仰遺存、外銷品生產(chǎn)遺存幾大類（如表1），是我國海絲遺產(chǎn)的精華部分[3]。廣州在2017年作為海絲申報世界文化遺產(chǎn)的牽頭城市，與寧波、澳門、江門等多個城市組成海絲申遺城市聯(lián)盟，推進具體的申報工作，而大灣區(qū)海絲遺存很多被列為代表性的遺產(chǎn)點。

“考文獻而愛舊邦，睹文物而知傳統(tǒng)”，“海絲”遺存保護的重要性已不用贅述。隨著自然風化和環(huán)境惡化的侵蝕，還有戰(zhàn)爭和其他人為的破壞，歷史遺存難免有不同程度的損壞或面臨消亡的危機。以往，我國文化遺產(chǎn)保護工作以搶救、修復、管理為主。在2005年，國務院頒布關于保護文化遺產(chǎn)的通知文件，提到物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要貫徹以保護和搶救為主，以利用和管理為輔的方針。不過隨著時代的變化，這一方向發(fā)生改變，即從“保護”轉向“應用”。自2016年起國家陸續(xù)出臺多份文化遺產(chǎn)保護政策文件，“以用促保、文物活化”成為新的發(fā)展方向。據(jù)騰訊研究院發(fā)布的報告顯示，在由2016年至2022年的文件中，“保護”“應用”“數(shù)字化”“修復”這些關鍵詞出現(xiàn)頻次較高，總體呈上升趨勢。其中“保護”累計頻次最高，“應用”和“數(shù)字化”在2021和2022年分別達到頻次最高點。

可見，在文化遺產(chǎn)從保護到開發(fā)利用的發(fā)展趨勢中，古老的大灣區(qū)“海絲”遺存也需要找到一條符合自身特點的發(fā)展路徑。從市場層面來看，它需要從“文化圈層”走向“社會圈層”，通過一種新興的手段拉近其與普通民眾的距離；從社會心理層面來看，它需要滿足當代民眾“文化體驗感”和“文化認同感”的需求，產(chǎn)生可持續(xù)的社會文化價值。應該說，“海絲”遺存的數(shù)字記憶建構正是將古老海上絲綢之路物化痕跡經(jīng)過數(shù)字化轉換形成可復制、可再生、可傳播的文化記憶資源，極大提升了海絲遺存本身的“可及性”。我們可以從三個尺度對其進行理解。在歷史尺度上，“海絲”遺存歷經(jīng)數(shù)百年的時間洗禮，歲月的痕跡使其與原貌相差甚遠，數(shù)字記憶建構可以盡量還原其真實面目。在空間尺度上，“海絲”遺存分布地區(qū)范圍很廣，呈現(xiàn)零碎和散落的狀態(tài)，數(shù)字記憶建構可將其進行整體化組織，使大眾在網(wǎng)絡空間既能觀察其整體，又能觀察其細微部分。在代際尺度上，不同代際人群對“海絲”遺存有不同的文化體驗感，數(shù)字記憶建構能夠以現(xiàn)代數(shù)字展示和傳播的方式提高不同群體對它的興趣和關注度。

三、大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺建構策略

在文化資源數(shù)字化的發(fā)展中，“數(shù)字遺產(chǎn)”的概念被提出。“數(shù)字遺產(chǎn)”是指基于計算機技術生成的數(shù)字形態(tài)遺產(chǎn)，既包括原生的數(shù)字資源，也包括物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)經(jīng)過數(shù)字化處理而形成的資源。數(shù)字遺產(chǎn)的應用需要一個平臺連接資源提供方與受眾，而數(shù)字記憶平臺集合了存儲、展示、交互和傳播等功能，正是此種信息中間媒介。布瓦索曾提出信息三維空間理論，認為數(shù)字信息從提供方到受眾經(jīng)歷編碼、呈現(xiàn)、擴散三層空間[4]，我們可依據(jù)他的說法確定數(shù)字記憶平臺的框架。編碼空間是記憶資源進入數(shù)字世界的第一層空間，需要進行數(shù)字資源的采集、歸類、描述。呈現(xiàn)空間是記憶資源的展示場所，需要為其建立后臺數(shù)據(jù)庫和設計前臺網(wǎng)站或移動端。擴散空間是記憶資源的傳播和利用場所，需要將信息傳遞至廣大受眾。根據(jù)此框架，我們可以為建構大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺提出以下三條策略。

（一）以資源整合形成“海絲”遺存記憶體系

文化遺產(chǎn)數(shù)字化的本質(zhì)在于對數(shù)字資源的組織和管理，數(shù)字記憶實踐也是如此。建構大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺的前提是完成其記憶資源的整合。一是記憶資源采集。“海絲”遺存是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此需要利用360度全景拍攝、三維掃描、數(shù)字化貼圖等技術對遺存實體進行數(shù)字采集，形成關聯(lián)數(shù)據(jù)，以便進行后續(xù)處理。二是記憶資源歸類?！昂＝z”遺存屬于線性文化遺產(chǎn)，分布于各地，形成離散狀態(tài)的“記憶碎片”，需要對它們進行合理歸類。我們可將“海絲”遺存記憶資源分為港航、文化交流、海神信仰、外銷品生產(chǎn)、其他等幾大類，在每一大類下又細分若干小類。按照這種歸類方法可將各地“海絲”遺存串聯(lián)成珠，形成整體文化記憶形象。三是記憶資源闡釋。這是對遺存對象的理解、挖掘、梳理、表達過程，需要深入解讀其歷史背景、發(fā)展脈絡、文化性質(zhì)等，以作為展示和傳播的重要內(nèi)容。

（二）以“前站后庫”打造“海絲”遺存記憶展示窗口

大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺可按照“前站后庫”的功能結構進行搭建?！扒罢尽敝浮昂＝z”遺存記憶的展示窗口，包括以PC端網(wǎng)站為主體，移動設備端APP為輔助的公共數(shù)字文化服務平臺?！昂髱臁笔侵浮昂＝z”遺存數(shù)字資源庫，即利用計算機技術建設容納大灣區(qū)各地“海絲”記憶資源的專題數(shù)據(jù)庫。在功能設置上兩者各有不同?！扒罢尽钡木W(wǎng)站和APP提供大灣區(qū)海上絲綢之路完整的遺存脈絡及其內(nèi)容體系，是對大灣區(qū)“海絲”文化全面系統(tǒng)、多維具象的展示。設計者要注重它們的界面設計和地方文化符號運用，才能塑造出特有的大灣區(qū)“海絲”文化形象。“后庫”的記憶專題數(shù)據(jù)庫為“前站”提供數(shù)字資源，同時滿足“海絲”文化愛好者深度研究的需要。它在框架結構中處于基礎和支撐地位，主要立足平臺運作的資源需要，并且具有語義關聯(lián)、挖掘、修正的功能，為未來平臺的功能擴展和衍生產(chǎn)品推出預留空間。

（三）以智能傳播實現(xiàn)“海絲”遺存記憶可及性

使更多人分享和利用大灣區(qū)“海絲”遺存是實現(xiàn)“以用促保，文物活化”的具體舉措，而打造一個具智能傳播特征的數(shù)字記憶平臺對此有重要作用。有學者指出智媒化時代使文化傳播發(fā)生轉向：圖文、聲音傳播轉向虛擬化傳播，粗放式傳播轉向精準化傳播，單向傳播轉向交互聯(lián)動[5]。按照這一思路，打造具智能傳播特征的“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺可依循以下策略。一是記憶資源的虛擬化傳送。利用數(shù)字技術將破損和消失的“海絲”遺存進行虛擬重構，使現(xiàn)實世界與虛擬世界聯(lián)通，同時使傳播內(nèi)容富于感染力。此外，借助虛擬沉浸、智能語音、可視化等技術強化用戶的體驗感，激發(fā)其對于“海絲”文化的記憶通感。二是提供精準化服務。利用大數(shù)據(jù)云端計算與人工智能語義搜索，對用戶需求相關的信息準確提取，包括點擊記錄、瀏覽歷史、興趣偏好等，為用戶提供更豐富、更智能化的檢索結果，激活新的“海絲”文化記憶元素。三是推動用戶共享共建。通過設置不同“海絲”文化主題社群，聚集對同一主題有相同興趣的用戶群體，為他們提供交流和互動的渠道，使得這個文化服務平臺形成共享共建的虛擬社群氛圍，以這種方式，推動大灣區(qū)“海絲”文化遺產(chǎn)在更廣的范圍內(nèi)傳播。

四、結語

本文首先梳理數(shù)字記憶實踐的緣起和經(jīng)典案例，然后考察大灣區(qū)“海絲”遺存的保護現(xiàn)狀并分析其數(shù)字記憶建構的必要性，最后提出大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺的建構策略。文化遺產(chǎn)數(shù)字化是為了保護和傳承遺產(chǎn)中的文化基因與文化內(nèi)核，因此，進行開發(fā)和利用才是文化遺產(chǎn)數(shù)字化的社會價值所在。從這個角度來看，建構大灣區(qū)“海絲”遺存數(shù)字記憶平臺正具有這種價值。這具有公共文化服務屬性的平臺使“海絲”記憶資源長期保存、在線展示、共建共享，真正實現(xiàn)文化遺產(chǎn)本身的可及性。這一思路值得我們進一步探索和應用。

參考文獻：

[1]馮惠玲. 數(shù)字記憶：文化記憶的數(shù)字宮殿[J].中國圖書館學報，2020（3）：4-16.

[2]周耀林，劉晗. 數(shù)字記憶建構：緣起、理論與方法[J].山東社會科學，2020（8）：50-59.

[3]張曉斌，鄭君雷. 廣東海上絲綢之路史跡的類型及其文化遺產(chǎn)價值[J].文化遺產(chǎn)，2019（3）：141-148，161-162.

[4]布瓦索．信息空間：認識組織、制度和文化的一種框架[M].上海：上海譯文出版社，2000：85-86.

[5]喻國明，郭超凱，王美瑩等．人工智能驅(qū)動下的智能傳媒運作范式的考察——兼介美聯(lián)社的智媒實踐[J]. 江淮論壇，2017（3）：134-138，150．

作者簡介：

關曉輝，博士，華南農(nóng)業(yè)大學藝術學院副教授。研究方向：設計學理論。

林子灝，華南農(nóng)業(yè)大學藝術學院研究生在讀。研究方向：設計學。