王桂如, 陸璐(西南交通大學)
被譽為成都市2022 年“最美金角銀邊”的祠堂街是一條具有重要歷史價值的百年老街,同時也被歷史學者譚繼和、袁庭棟譽為“天府文化現(xiàn)代化新起點”。祠堂街主要發(fā)展有以下三個階段:
1)辛亥革命前(1911年)
祠堂街位于少城東南角的受福門內(nèi),清代為滿城(少城)的喇嘛胡同,又名蒙古胡同。康熙57 年,八川陜總督年羹堯在這里修建生祠,因此得名為祠堂街。
2)川軍混戰(zhàn)期(1911年-1937年)
民國初年(1912 年)拆除滿城后,祠堂街成為連接成都東西市區(qū)的重要街道,分別在1936年和1943年擴建,初具現(xiàn)代街道規(guī)模[1]。祠堂街當時全長約300m,東至西御街,西至將軍衙門街(現(xiàn)金河路),南邊與少城公園(今人民公園)隔街相望。
祠堂街在二十世紀三四十年代以文化抗戰(zhàn)為主要內(nèi)容,是抗戰(zhàn)時期成都文化抗戰(zhàn)的重要一環(huán),同時也是中共地下革命重要據(jù)點。該期間各大書店、報刊、文藝社團云集于此,祠堂街因此也被譽為“新文化街、革命街?!?/p>
3)抗戰(zhàn)爆發(fā)后(1937年-至今)
抗日戰(zhàn)爭后祠堂街曾更名為“勝利西路二段”,后因20世紀70年代蜀都大道的興建,金河改為地下河,祠堂街也被截斷后僅留其中一段[2],直到蜀都大道建成以后,西段劃為少城路,祠堂街一頭縮短到了人民公園的大門口,全長也就變?yōu)樵瓉淼囊话耄摻窒锔窬忠恢北A糁两瘛?022年城市更新改造后的祠堂街重新亮相,作為“天府文化公園”的核心地段,修舊如舊的祠堂街將重新成為一條文化藝術(shù)主題街區(qū)。
祠堂街位于成都市青羊區(qū),街長約200m。該街地形是一塊三角形的街區(qū),東至東城根南街、半邊橋與西御街交匯處,西至長順街、小南街與金河街交匯處,祠堂街南向與人民公園隔街相望,北有通至東城根街的永興巷和牌坊巷(見圖1)。
圖1 區(qū)位分析(圖片來源:作者自攝)
祠堂街源自清代,至今仍保留百年街巷格局。該片區(qū)共有13 處建筑,其中有6 處(3 處市級文物保護單位,3 處不可移動文物和2 處市級歷史建筑)為近現(xiàn)代建筑遺存,是成都市中心城區(qū)保留下來的近代建筑群的最具有代表性的街區(qū)。整個祠堂街片區(qū)保留下來的近現(xiàn)代建筑遺存有:新華日報社、四川美術(shù)社磚樓、原聚興城銀行祠堂街辦事處、樂器廠宿舍、金秋茶舍與12號民居(見圖2)。
圖2 建筑概況(圖片來源:網(wǎng)絡(luò))
歷史街區(qū)內(nèi)具有保護價值的物質(zhì)或非物質(zhì)要素,主要包括街區(qū)天際線、整體形態(tài)特征、街道胡同肌理、街道對景以及有保護價值的建筑、特定構(gòu)筑物和建筑構(gòu)件,以及古樹名木水域等。本文所研究的祠堂街(見圖2)片區(qū)街巷一直延續(xù)了清代以來的空間格局。祠堂街有近現(xiàn)代建筑遺存共6 棟,建筑整體風格為中西合璧式。由于祠堂街建筑片狀的存在且每棟建筑風格皆有所不同,祠堂街也因此成為成都市中心城區(qū)近現(xiàn)代建筑群街區(qū)的典型代表。
歷史建筑指的是經(jīng)政府核定并公布具有一定保護價值,與重大歷史事件、著名人物、革命運動有關(guān),能夠反映傳統(tǒng)建筑歷史風貌與當?shù)靥厣幕?,以及留給人們留下深刻印象,具有紀念意義價值的建筑[3]。筆者在對祠堂街歷史街區(qū)調(diào)研后發(fā)現(xiàn),祠堂街在城市更新發(fā)展的熱潮中更多注重的是“新生”,如何將快要廢棄的百年老街煥然一新,使其吸引更多的人流量,卻忽略了對歷史建筑的“原真性”原則和“不改變原狀”的原則[4],而遺失了歷史所留下來的真實的樣貌。
3.1.1 最小必要干預(yù)原則
建筑遺產(chǎn)應(yīng)積極參與社會生活和社會建設(shè),但并不意味著以損害遺產(chǎn)本體為代價。建筑遺產(chǎn)為適應(yīng)當下功能需求的改建、加建,應(yīng)限定在最小必要的干預(yù)。如果不談必要性,只談最小干預(yù),也是沒有意義的,因此必須要闡述干預(yù)的必要性。
3.1.2 新舊不撐破舊瓶
康復(fù)性再生引發(fā)的改建、加建不應(yīng)影響所有(尤其是立面風貌和主體結(jié)構(gòu)上)有重要或核心遺產(chǎn)價值的元素。建筑遺產(chǎn)這個舊酒瓶,由于有限的肌體容量和強度,遺產(chǎn)本體和特征極易受損,它承載新的功能需求這種新酒的能力是有限的。為了再多容納一丁點新酒而撐破舊酒瓶,最終新舊兩不利,是很不明智的。加建部分原則上不應(yīng)溢出舊酒瓶。
3.1.3 室內(nèi)兼容性用途
對于一般化的歷史建筑,可以進行室內(nèi)更新,局部改造建筑內(nèi)部平面布局,使遺產(chǎn)的實用功能康復(fù)性再生[5];但有遺產(chǎn)價值的室內(nèi)元素也應(yīng)在再生中盡可能保留下去。建筑遺產(chǎn)可引入新的功能需求,但應(yīng)讓新的功能需求適應(yīng)遺產(chǎn)為導(dǎo)向,而不是相反。
3.1.4 加建可逆性原則
為了在活化中長久、有效地保護遺產(chǎn),所有加建部分都應(yīng)具有盡可能高的可逆性。這意味著應(yīng)該將加建部分設(shè)計成“可移動的”插入式“家具”,且與遺產(chǎn)的固定接觸面盡可能小。應(yīng)確保未來將加建部分拆除之后,不損害建筑遺產(chǎn)的基本形式與完整性。
3.1.5 今不壓古原則
添加部分不應(yīng)對建筑中令人感興趣的部分起到喧賓奪主的效果(《威尼斯憲章》第13條)。為此,要在美學上精細衡量,防止過度設(shè)計,加建部分應(yīng)該把色彩飽和度降下來,也更符合歷史建筑的古舊氣質(zhì)。
3.2.1 文化補償措施
從建筑文化角度講,一座城市的建筑歷史應(yīng)具有延續(xù)性與可讀性[6]。遺產(chǎn)的利用往往意味著遺產(chǎn)的損耗,在使遺產(chǎn)的實用器功能康復(fù)性再生的同時,建議采取文化補償措施,以增強該遺產(chǎn)基于本體性歷史價值的種種精神價值,使普通民眾更容易理解遺產(chǎn)對象,使遺產(chǎn)對象更易讀、更可讀。
對于祠堂街地塊遺產(chǎn)的精神價值,筆者認為應(yīng)重點考慮以30-40年(一代人)內(nèi)為時間范圍,挖掘成都居民約定俗成、口耳相傳的傳統(tǒng)認識。這對于祠堂街文化核心區(qū)維持集體認同的“正宗地道性”,是至關(guān)重要的。祠堂街12 號民居(見表1)建于1970年,現(xiàn)為三層紅磚樓。對于12號民居這座本體性歷史價值不高的不可移動文物,但布局繼承了成都民居“下店上宅”的傳統(tǒng)格局,應(yīng)緊密結(jié)合“下店上宅”采取文化補償措施,充分增強它們的集體記憶。
表1 祠堂街歷史建筑更新改造前后效果圖(表格來源:作者自繪)
3.2.2 業(yè)態(tài)關(guān)聯(lián)措施
對于歷史建筑的業(yè)態(tài)關(guān)聯(lián),筆者認為,首先考慮遺產(chǎn)原有的用途和功能。其次,如果需要轉(zhuǎn)換遺產(chǎn)的用途,應(yīng)采取業(yè)態(tài)關(guān)聯(lián)措施,積極尋求與遺產(chǎn)原有用途的關(guān)聯(lián),也可考慮恢復(fù)最初用途的可能性,恢復(fù)有歷史意義的建筑格局和空間特征。
對于祠堂街12號民居,其列入不可移動文物點是居住用途,但其首層一直是商業(yè)用途。民國時期,其上下三層均為商業(yè)用途。因此,康復(fù)性再生后的建筑業(yè)態(tài)可考慮恢復(fù)建筑的商業(yè)用途,也可考慮與過去“下店上宅”的業(yè)態(tài)關(guān)聯(lián),在不同樓層間呈現(xiàn)兩種不同的業(yè)態(tài)。針對商業(yè)業(yè)態(tài)來說,過去曾經(jīng)有書店、養(yǎng)生堂按摩店和拉面館。在這當中,書店體現(xiàn)了較高的精神價值,后兩者的業(yè)態(tài)較為低端,且對遺產(chǎn)本體有較多的損耗。因此建議康復(fù)性再生后的建筑業(yè)態(tài)從精神層面入手,從“讀書與行路”、“讀書與生活”等話題拓展到相關(guān)業(yè)態(tài),注意控制功能容量。
近代建筑保護與再利用是保障城市活力的重要方式之一,基于現(xiàn)有的研究來審視成都近現(xiàn)代建筑,其蘊含的文化價值推動了城市朝更多元的方向發(fā)展[7]。本研究通過對成都現(xiàn)有祠堂街歷史街區(qū)更新改造研究分析,總結(jié)歸納歷史建筑再生5條原則:最小必要干預(yù)原則、新舊不撐破舊、室內(nèi)兼容性用途、加建可逆性原則、今不壓古原則,提出了文化補償措施與業(yè)態(tài)關(guān)聯(lián)措施的再生策略。基于祠堂街更新改造實踐的基礎(chǔ)上,借鑒出一條適合近現(xiàn)代歷史街區(qū)建筑保護再利用的方法。