教育家精神：具身表達(dá)與具身感知

摘要：認(rèn)識、理解、吸納教育家精神有理性和感性兩條路徑。就后者而言，教育家將自己對教育的忠誠、熱忱、理解與體悟轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教育行為，以“道成肉身”的方式表達(dá)、宣示教育之道、教育家之道，這比任何文字表達(dá)都更真實(shí)、更具體、更生動、更富生命力和感發(fā)力。教師可以與教育家交朋友的方式更真切地走近教育家，走進(jìn)教育家的精神世界，零距離地接受熏陶，與之共情、同化，最終走進(jìn)日趨壯大的教育家隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：教育家精神；具身表達(dá)；具身感知

中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2024）01-0024-05

認(rèn)識和理解教育家精神有兩條路徑，一是理性的、概念的、思辨的，一是感性的、形象的、實(shí)證的，二者相輔相成，相得益彰。本文擬對后一種方式做些討論，看如何走近教育家，走進(jìn)教育家的精神世界，分享教育家的精神財(cái)富。

一、道成肉身：教育家精神的具身表達(dá)

曾聽說過這樣一個故事：赤道附近一所學(xué)校的老師向孩子們講述“雪”。老師說“雪是純白的”，孩子們于是想到了鹽。老師說“雪是冷的”，孩子們于是想到冰激凌。老師說“雪是粗粗的”，孩子們于是想到了沙子。最后老師問孩子們什么是雪，有孩子回答：“雪是白色的又咸又冷的沙子?！贝_實(shí)，在許多事物面前，語言常常表現(xiàn)得力不從心，出現(xiàn)“無法形容”“不可言傳”的尷尬。面對這一尷尬，中國古代圣人的妙招是“立象以盡意”：“象”指具體可感的形象，“意”指思想、觀點(diǎn)、情感、意境。書不盡言，言不盡意，立象則可盡意。在我看來，要懂得遼闊，到一望無際的大草原上去就是了；要懂得巍峨，到橫空出世的昆侖山下去就是了；要懂得天下之小，站到泰山頂上去就是了；要懂得教育家，叩開他們的大門就是了。當(dāng)你直接面對一位大師時，一切都可心領(lǐng)神會了。

有一則記錄梁啟超演講的材料說：

這份材料真實(shí)而生動地展示了梁啟超作為教育家學(xué)而不厭、誨人不倦的風(fēng)范。他滿腹經(jīng)綸，學(xué)養(yǎng)豐厚，演講時投入了全部的熱忱與智慧，講得酣暢淋漓，嘔心吐膽，恨不能傾胸中所有奉獻(xiàn)給聽眾。他的演講出自肺腑，鼓蕩情感，震撼心靈，其效果不僅是即時的，更是持久的、強(qiáng)烈的。聽他講課，做他的學(xué)生，可謂三生有幸！

真正的教育家不僅會在教學(xué)活動中有誠摯的表現(xiàn)，他們在教學(xué)之余，在極平常的日常生活中，也能以清澄的氣象讓人過目不忘。茅盾這樣評價葉圣陶：“凡是認(rèn)識他的朋友都不能不感到，和圣陶相對，雖然他無一語，可是令人消釋鄙俗之心，讀他的作品亦然?！盵2]錢君匋則這樣描述第一次見到弘一法師的情景：

真正的教育家總是與教育發(fā)生著生命層面的聯(lián)系。他們以“己覺覺人”為天職，全身心地探索、倡導(dǎo)、詮釋、踐行教育的信仰、情懷、智慧、使命，使自己成為教育的最現(xiàn)實(shí)、最具體的存在樣式，成為教育的靈魂、良心、脊梁，成為教育的活的載體，即以身載道，道成肉身?！暗酪舱?，不可須臾離也；可離，非道也?！保ā吨杏埂罚┳钤绲睦涌梢耘e出孔子，他在與弟子周游列國的日子里，在沒有教室、教具甚至沒有教材的條件下，竟能依托日常生活開展豐富多彩的教育活動，演繹出跌宕起伏的教育故事。其時，他的一言一行、一顰一笑，就是教材，就是表率。有時候孔子閑坐在那里，弟子們陪坐在他周圍（侍坐），生動而深刻的教育就開始了，記載下來就如今天的“教學(xué)實(shí)錄”。朱熹評價說：“圣人作、止、語、默，無非教也?！本褪钦f，圣人的言談舉止、語默動靜，他的生活方式和生存狀態(tài)，對有心承教者而言都是一種自然而然的教育，都能使之在本真平實(shí)的狀態(tài)中受到影響?！叭寮沂ト俗屇銜谒恼麄€生活——舉凡一顰一笑一呼吸之間，都佩服贊嘆，從他的生命能感受到感動變化。他的生命無時不得到和諧，也就是無時不趣味盎然?！盵4]加拿大教育學(xué)者許美德在對中國當(dāng)代11位教育家進(jìn)行長達(dá)數(shù)年的跟蹤研究后寫下結(jié)語：“11位知名教育家的人生故事或許恰好可以理解為‘儒家之道變成了‘肉身。從某種意義上看，他們的生活就是活生生的儒學(xué)著作——這些著作表達(dá)了豐富的人性”[5]。教育家，就是教育之道凝成的肉身，他們以自己的身體真切地?cái)⑹鼋逃?，確證“道不遠(yuǎn)人”的平凡真理，這比任何說教都更直接，更生動，也更具說服力、感染力。

二、與教育家交朋友：教育家精神的具身感知

與教育家交朋友，意味著教育家已然走下神壇、圣壇，成為一位普通的人，一位能親切地走進(jìn)你的客廳，與你品茗閑聊、促膝談心的平常的人。我們既可以與古今中外眾多的教育家廣交朋友，也可以選擇一位與自己情投意合的教育家交知心朋友。交這樣的知心朋友，意味著我們對他的感知將從“離身”轉(zhuǎn)向“具身”，我們將以自己的全部感官對其做深度了解與理解，不僅會去搜集他的影視資料，研讀他的著作，熟知他的言論和思想，而且會去了解他的時代、他的生平、他的生活，會去踏訪他的故居，走訪他的親友，關(guān)注他的進(jìn)退取與，關(guān)注他的喜怒哀樂、音容笑貌，分享他的歡樂，分擔(dān)他的焦慮，一起哭，一起笑……

與教育家交朋友，還不妨以這位教育家為對象做一些深入研究，做一些不必申報、不必立項(xiàng)、不必撰寫報告、隨心所欲卻又有實(shí)質(zhì)性意義的研究，重在心心相印。每有心得，可不拘形式地記錄，摘抄、批注、日記、隨筆、散文、詩詞等均無不可。積以時日你將體會到，教育家研究是一個最具人文性的研究領(lǐng)域，一個最富情趣、最富詩意、最富魅力的領(lǐng)域，一個能給研究者以鼓舞、啟示和精神愉悅的領(lǐng)域，一個能最大限度滿足研究者尋求真善美的心理需求的領(lǐng)域。它遍布與大師相逢相知的機(jī)緣，等待著你的關(guān)注和參與，等待著你在古今中外教育家中找到最知心的朋友和導(dǎo)師，進(jìn)而成為教育家精神和教育家思想的研究者、享用者、實(shí)踐者、發(fā)揚(yáng)者、傳播者。

楊瑞清校長的行知之路就是一個生動的例子。他扎根鄉(xiāng)村40多年，創(chuàng)造性地踐行陶行知教育思想，走出了一條獨(dú)具現(xiàn)代鄉(xiāng)村學(xué)校特色的育人之路，其背后則是他從陶行知這位良師益友身上不斷獲得精神營養(yǎng)和實(shí)踐智慧。他多次表示：陶行知先生實(shí)在是太偉大了！他的生平事跡，他的人格魅力深深地吸引著我們，他的精神、他的品德深深感染著我們。我們崇拜陶行知，他給了我們無窮的力量。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，啟迪著我們的人生觀，使我們決心把自己的一切無私地奉獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的孩子。我一定要用真誠的愛來愛他們，用自己的火去點(diǎn)燃孩子們的火，用自己的心去貼近孩子們的心。陶行知，我們跟上來了！[6]更為可貴的是，楊瑞清不僅“跟上來了”，而且在若干方面“走上前去”了。在新時代的實(shí)踐中，楊瑞清發(fā)現(xiàn)了陶行知思想的某些時代性局限，以熱忱與理性的態(tài)度開拓創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐上均取得了不少突破。40多年里，他將一所簡陋破舊的鄉(xiāng)村小學(xué)發(fā)展成為集幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和教育實(shí)踐基地為一體的集團(tuán)化現(xiàn)代學(xué)校，與新加坡、馬來西亞、美國、澳大利亞、德國等國家和地區(qū)的教育界展開了友好交流，廣泛吸收了域外的教育思想資源，也使陶行知的教育思想及其新發(fā)展的影響擴(kuò)展到了海外。2022年，楊瑞清榮獲基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果獎特等獎，可謂實(shí)至名歸。

也有許多老師喜歡與蘇霍姆林斯基為友，限于篇幅這里僅舉兩位：李鎮(zhèn)西和李希貴。

1982年，剛剛參加教育工作的李鎮(zhèn)西第一次讀到了蘇霍姆林斯基的《要相信孩子》的小冊子，心靈經(jīng)受巨大震撼，“第一次站在了‘人的高度來關(guān)注教育”[7]2。多年后，已經(jīng)成為著名特級教師的李鎮(zhèn)西回憶起這次經(jīng)歷依然十分激動：“（《要相信孩子》）成了我教育理論真正的啟蒙讀物，我也從此成了蘇霍姆林斯基的‘追星族一員?！盵7]1-2此后，李鎮(zhèn)西把蘇氏視為自己的師長，閱讀了蘇氏更多的著作，深深體會到蘇霍姆林斯基不僅是一位教育理論家，更是一位教育實(shí)踐家，他的著作來自他的親身實(shí)踐，內(nèi)容豐富，語言優(yōu)美，使人感到親切、信服。李鎮(zhèn)西曾幾度赴烏克蘭訪問蘇氏生前所在的帕夫雷什中學(xué)，與蘇氏的女兒建立起聯(lián)系，將蘇霍姆林斯基的教育思想內(nèi)化為自己的思想觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為具有中國特色的教育實(shí)踐，在踐行愛的教育、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生、開展平民教育等方面取得了杰出成就。2009年，李鎮(zhèn)西出版了《追隨蘇霍姆林斯基》專著，他表示，“蘇霍姆林斯基是前方的太陽，永遠(yuǎn)照耀著我前行，讓我的教育人生永遠(yuǎn)不會迷路”[8]。

李希貴是在自己剛剛跨入學(xué)校大門而不知所措時，買了一本蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》臨時救急的。他一口氣讀完后驚嘆道：“世界上還有這么好的教育著作！”“蘇霍姆林斯基像一位長者，與我們促膝而坐，娓娓敘來，你絲毫感覺不到一位教育家的居高臨下，他用非常樸素的語言，說了一些我們每天都經(jīng)歷的事情，講了許多令我們恍然大悟卻又淺顯易懂的道理。”[9]他把蘇霍姆林斯基的名言鑲在鏡框里，掛在辦公區(qū)和教學(xué)區(qū)，將蘇霍姆林斯基視為自己漫漫教育旅途中“一位真正的引領(lǐng)者”。李希貴從語文教師、校長、教育局局長到北京101中學(xué)校長，在每個崗位上都進(jìn)行過令人矚目的改革，許多重大舉措都成了中國基礎(chǔ)教育改革的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，他的頭腦里似乎裝著無窮的智慧，而他坦言自己的經(jīng)驗(yàn)大部分來自蘇霍姆林斯基的著作。李希貴體會到：“一個人的成長除了同齡的伙伴相互影響之外，一定要有那么一兩位亦師亦友的長者，用他們的人格、用他們的人生智慧、用他們寬闊的胸襟、用他們那種對后生真誠的欣賞和尊重，來引領(lǐng)年輕人開始漫漫的人生之旅?！盵10]

實(shí)踐證明：與教育家交友是走進(jìn)教育家精神殿堂的一條捷徑。

三、情至深處的同化：你中有我，我中有你

與教育家交朋友不僅作為一種具身認(rèn)知方式以使我們?nèi)嬲J(rèn)識教育家，更重要的是能增進(jìn)我們與教育家的情感。愛爾維修說過：“情感是肉體感受性的直接后果”[11]487，“只有人的情感才能使人的精神活動（認(rèn)識、思考）得到活力，這如同只有運(yùn)動才使物體運(yùn)動起來一樣”[11]468。他還說：“應(yīng)當(dāng)把情感看成是產(chǎn)生精神的種子，看成促使人們做出偉大行動的強(qiáng)大動力”，“人沒有感情，也就沒有了活動的動力”[11]469?？梢哉f，情感的感召力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純認(rèn)知的功能。

我們與教育家的情感，與我們跟他們交往的頻率、深度成正比，到了難分難解的地步就會出現(xiàn)亦此亦彼的同化現(xiàn)象。生物學(xué)上的同化作用是指生物體吸收外界成分并將其轉(zhuǎn)化成自身成分，例如攝取營養(yǎng)物并將其轉(zhuǎn)化成細(xì)胞內(nèi)有功能的成分。在藝術(shù)心理學(xué)中，這是主體間發(fā)生的一種相互移情的作用。在日常的人際交往中也有這樣的情況，即通常所說的“近朱者赤，近墨者黑”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。元代管道昇的一首《我儂詞》唱得更為生動：“把一塊泥，捻一個你，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我。”[12]我們和教育家的交往，情至深處，也會產(chǎn)生你中有我、我中有你的效果：教育家身上有著我的理解，我的思念，我的向往，我的發(fā)揮，我的延展——正是這些構(gòu)成了教育家的現(xiàn)實(shí)存在；我的心中則會充盈著我對教育家的依戀和認(rèn)同，存在著已經(jīng)內(nèi)化為我所有的教育家的言論和思想，我的心中已然成了教育家靈魂的棲身之所，甚至我的身上也會閃爍著教育家的某些身影，就像楊瑞清被譽(yù)為新時代的陶行知、李鎮(zhèn)西被蘇霍姆林斯基女兒贊譽(yù)為“中國的蘇霍姆林斯基式的教師”一樣。

不妨設(shè)想一下，倘若廣大教師同行都能實(shí)際地參與教育家研究，使得歷史上和現(xiàn)實(shí)中的教育家都能引起老師的關(guān)注，使得我們每位老師都有一位最熟悉、最崇敬、最愛讀的教育家，都能與某位教育家為友，時時與之推心置腹，傾訴衷腸，那該是一道多么美好的風(fēng)景！那樣，我們的靈魂一定不會孤單，我們的心靈一定不會枯燥，我們就會過上一種有別于當(dāng)下的可能生活，我們的教育就會生氣勃勃、魅力大增。

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責(zé)任編輯：楊孝如

收稿日期：2023-12-18

作者簡介：孫孔懿，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，主要研究方向?yàn)榻逃液徒逃枷搿?/p>