川東北客家龍舞文化節(jié)慶旅游開發(fā)研究
——以國家級“非遺”安仁鄉(xiāng)板凳龍為例

胡 楊

西南醫(yī)科大學(xué)，四川 瀘州 646000

龍作為中華民族圖騰，其文化淵源可追溯至夏朝，上至帝王將相，下至鄉(xiāng)里民間均能發(fā)現(xiàn)龍文化的身影。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008 年第一批國家級“非遺”名錄至2021 年第五批國際級“非遺”代表性項(xiàng)目名錄中，龍舞項(xiàng)目共收錄43 項(xiàng)[1]。龍舞活動(dòng)是我國對龍圖騰信仰崇拜最為直觀的行為活動(dòng)，蘊(yùn)含著深刻的民族自豪與文化自信。四川省安仁鄉(xiāng)板凳龍于2021 年作為第五批被收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，是川東北客家龍舞文化的活化石，是安仁鄉(xiāng)人民對客家文化的龍舞活動(dòng)的傾情投入，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、民族認(rèn)同價(jià)值與文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。

1 安仁鄉(xiāng)板凳龍文化發(fā)展與本土文化融合現(xiàn)狀

1.1 安仁鄉(xiāng)板凳龍與客家文化的歷史淵源

王夫之《永歷實(shí)錄》中提及“獻(xiàn)忠之在蜀也，殺掠尤慘，城邑村野，至數(shù)百里無人跡?！盵2]數(shù)百年前，天府之地飽受戰(zhàn)亂，百姓流離失所，人口驟減。戰(zhàn)后，為恢復(fù)四川正常人口基數(shù)以及生產(chǎn)力，清政府招攬外逃躲災(zāi)的農(nóng)民返鄉(xiāng)，由湖北、湖南、廣東、江西、安徽、貴州等數(shù)十省份移民遷入川蜀之地。因湖廣人民移民數(shù)達(dá)到60%之多[3]，此次移民運(yùn)動(dòng)也被稱為“湖廣填四川”。而贛、粵、閩等省份的流民入川，主要在于當(dāng)?shù)厍逭镔x轉(zhuǎn)嫁和糧冊失實(shí)等苛政重稅現(xiàn)象較為嚴(yán)重，“富者享無稅之田，貧者供無田之稅”[4]，當(dāng)?shù)匕傩諢o法維持基本生存，因此紛紛冒充湖北人遷入川地。以廣東話為基礎(chǔ)的客家話和以廣東文化作為移植文化的客家文化與四川本土文化融合，形成了四川客家文化?？图椅幕^荊楚文化入川獨(dú)特之處在于客家文化強(qiáng)大的族群意識(shí)與日久彌新的文化記憶。如，川東北安仁鄉(xiāng)的安仁三絕：安仁話，安仁柚與安仁鄉(xiāng)板凳龍。根據(jù)筆者實(shí)地走訪得知，川東北安仁鄉(xiāng)的民眾，現(xiàn)今仍用客家話進(jìn)行溝通，并且客家人的文化習(xí)俗從孩童時(shí)期就對其文化習(xí)俗進(jìn)行傳揚(yáng)，正如安仁鄉(xiāng)民間流傳的俚語“大人耍龍燈，細(xì)娃耍板凳”。安仁鄉(xiāng)民眾保持著清晰的客家文化記憶，在川東北達(dá)州形成了獨(dú)特的文化孤島，屬于典型的傳統(tǒng)村落文化。安仁鄉(xiāng)板凳龍的“黃龍纏身、滾龍抱柱、騎龍過?！钡葎?dòng)作行為，映照出安仁人民抗?fàn)帪?zāi)厄氣候的思維方式，從行為層面表達(dá)安仁人民對于自然災(zāi)害抗?fàn)幍牟磺庵尽?/p>

1.2 安仁鄉(xiāng)板凳龍與自然環(huán)境結(jié)合呈現(xiàn)

達(dá)州地處四川東北部，位居大巴山弧形構(gòu)造中段的南側(cè)與川東新華夏系構(gòu)造的復(fù)合交接部位，地勢由北向南傾斜，呈東北高，西南低。山地幅員面積達(dá)70.70%，丘陵占 28.10%,降水量充沛，在夏季易出現(xiàn)洪澇與伏旱[5]。安仁鄉(xiāng)位于達(dá)州市達(dá)川區(qū)，屬于達(dá)州東南部華鎣山低山災(zāi)害易發(fā)區(qū)。強(qiáng)降雨已造成山體滑坡與地面塌陷等自然災(zāi)害，如，達(dá)州市“6.20—6.22”強(qiáng)降雨,造成數(shù)以百人生命安全威脅以及千萬元經(jīng)濟(jì)損失[6]。在達(dá)州市突發(fā)類似強(qiáng)降雨以及伏旱等自然災(zāi)害，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖娚踩?、勞作土地、生活生產(chǎn)工具等嚴(yán)重?fù)p失地局面下，作為剛遷入川東北的客家人，憑借文化蘊(yùn)含的信仰力量，將客家人凝聚在一起，重建家園。龍舞文化作為客家文化代表文化之一，早已深入客家人靈魂深處，龍舞活動(dòng)已然成為客家人表達(dá)自身情緒的行為方式，在資金匱乏的時(shí)代，客家人無法在器物層面重現(xiàn)龍舞文化的輝煌。但家家戶戶板凳是有的，遷入安仁鄉(xiāng)的客家人搬起自家板凳耍起了龍燈，至此，板凳龍民間傳統(tǒng)龍舞項(xiàng)目在安仁鄉(xiāng)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。早期板凳龍民間傳統(tǒng)儀式項(xiàng)目所承載的正是達(dá)州人民對于自然災(zāi)害的抗?fàn)幘?、對美好未來的幸福憧憬、對家園建設(shè)的真情寄托?，F(xiàn)今板凳龍已然完成了從娛神到娛人的過渡，板凳龍文化更多的承載著的是客家人民的族群記憶，是其潛意識(shí)里對自然、命運(yùn)、人生的不屈意志和不懈斗爭以及憶苦思甜的文化回憶。

1.3 安仁鄉(xiāng)板凳龍與鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系

由于安仁鄉(xiāng)板凳龍民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的祈福價(jià)值功能以及節(jié)日慶典的群聚與娛樂功能，板凳龍文化不僅盛行于安仁鄉(xiāng)，更流傳至達(dá)縣麻柳、檀木、花紅鄉(xiāng)、東興、大灘等20 余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)[7]。板凳龍文化就好比由安仁鄉(xiāng)作為文化源點(diǎn)對周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行波紋式的擴(kuò)散，這正符合費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土社會(huì)》提出的差序格局的傳播路徑[8]。國之大事在于農(nóng)[9]，安仁鄉(xiāng)板凳龍正是伴隨安仁鄉(xiāng)摘安仁柚等慶典活動(dòng)與正月十五鬧元宵等中國傳統(tǒng)節(jié)日所進(jìn)行的，屬于喜慶娛樂類、生產(chǎn)生活類多重性質(zhì)交融的節(jié)慶娛樂活動(dòng)。正因板凳龍文化的文化價(jià)值功能特性，符合鄉(xiāng)土社會(huì)勞作與組織模式，導(dǎo)致板凳龍文化與鄉(xiāng)村社會(huì)文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密，對本土居民加深族群文化記憶提供正反饋的促進(jìn)作用。但這種緊密聯(lián)系，從一定程度上固化了區(qū)域性文化的傳播模式，相較于文化傳播速率大幅提高，傳播模式變化巨大的當(dāng)今社會(huì)，是存在較大提升空間的。當(dāng)棋牌、短視頻等快餐性質(zhì)文化，占據(jù)了鄉(xiāng)土民眾大量的閑暇時(shí)間情景出現(xiàn)時(shí)，作為傳播模式、文化交流和模式更新較為落后的鄉(xiāng)土體育文化，將會(huì)面臨較為嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。對安仁鄉(xiāng)板凳龍民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行旅游開發(fā)，可以通過人群基數(shù)從文化交流層面和傳播模式方面拓寬板凳龍項(xiàng)目的受眾面。確保安仁鄉(xiāng)板凳龍?jiān)谖穆瞄_發(fā)過程中保障原生性與鄉(xiāng)土性，防止板凳龍文化出現(xiàn)文化異化局面，是安仁鄉(xiāng)板凳龍進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)鍵所在。

2 安仁鄉(xiāng)板凳龍文化資源與文化旅游結(jié)合模式

2.1 安仁鄉(xiāng)文化與板凳龍制作工藝文化體驗(yàn)

基于安仁鄉(xiāng)板凳龍文化存在有波紋式向周圍進(jìn)行文化傳播的文化特征，而文化屬于放大了的性格，因此板凳龍文化存在著外向型文化性格特點(diǎn)。[10]安仁鄉(xiāng)板凳龍?jiān)谶M(jìn)行中存在著明確的秩序以及高參與性，個(gè)人行為融入集體之中，表現(xiàn)出日神型文化性格特點(diǎn)[11]。因此，安仁鄉(xiāng)板凳龍能較好地適應(yīng)文化旅游的后臺(tái)隱秘性文化開發(fā)。安仁鄉(xiāng)板凳龍的工藝制作屬于游客們在公共性旅游中難以觸及的幕后器物層文化，同時(shí)也是旅客熱衷于了解的部分，具有較高的文化旅游開發(fā)價(jià)值。本文以安仁鄉(xiāng)板凳龍為載體，進(jìn)行以下后臺(tái)隱秘性文化開發(fā)構(gòu)想：首先，建立板凳龍制作工藝體驗(yàn)點(diǎn)，體驗(yàn)農(nóng)閑時(shí)節(jié)，安仁村民板凳龍活動(dòng)的選材、制作、操練等準(zhǔn)備工作。其次，歡迎游客入住當(dāng)?shù)芈糜慰头?，與當(dāng)?shù)卮迕裢酝。w驗(yàn)日出而作日落而息的田園作息，打造旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化本源純粹的和諧共存生態(tài)空間。最后，更新旅游商業(yè)街的旅游購物模式，形成鼓勵(lì)參與制作，獲得紀(jì)念品的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。以照片、文字、影像等形式記錄游客參與板凳龍的過程，留存當(dāng)?shù)刈鳛殡p方美好回憶的文旅記憶?；谖幕瘜?shí)踐的模式下，進(jìn)行的板凳龍制作工藝體驗(yàn)，能在不破壞文化本源的原生性的情況下，最大程度地循環(huán)性發(fā)揮安仁鄉(xiāng)板凳龍文化價(jià)值，提高游客與本土居民的相處融洽度，降低安仁鄉(xiāng)板凳龍文化向商業(yè)化、世俗化等功利性方向的轉(zhuǎn)變概率。

2.2 客家文化與安仁鄉(xiāng)板凳龍鄉(xiāng)土舞臺(tái)開發(fā)創(chuàng)新

相對于較為隱秘的后臺(tái)文化體驗(yàn)，舞臺(tái)表演作為文化旅游中前臺(tái)公共性文化主體構(gòu)成，形成安仁鄉(xiāng)板凳龍給予游客的第一印象。針對開發(fā)空間較大，游客參與可能性最高的舞臺(tái)藝術(shù)場景構(gòu)建，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)購票制，以舞臺(tái)為第一活動(dòng)場景的傳統(tǒng)舞臺(tái)表演模式，基于安仁自然環(huán)境，進(jìn)行戶外探寶活動(dòng)，贏得舞臺(tái)入場券。通過學(xué)說一句地道客家話、模仿板凳龍一招一式等互動(dòng)方式，提高游客參與程度。避免安仁鄉(xiāng)板凳龍?jiān)谇芭_(tái)公共文化旅游開發(fā)過程中，形成為了為表演而表演的旅游式文化。此外，對于安仁鄉(xiāng)板凳龍這類喜慶娛樂類、生產(chǎn)生活類多重性質(zhì)交融的節(jié)慶娛樂活動(dòng)，并不適合脫離節(jié)慶文化背景搬至現(xiàn)代舞臺(tái)，在顯得表演內(nèi)容形式單薄的同時(shí)，會(huì)導(dǎo)致安仁鄉(xiāng)板凳龍的文化價(jià)值異化。板凳龍文化作為客家文化的代表文化之一更應(yīng)放在具體場景中，顯示出板凳龍文化形成與文化發(fā)展的本源因素。因此，以板凳龍作為文化載體，建立文化形成初、文化演繹中、文化形態(tài)穩(wěn)定后三階段的舞臺(tái)劇，展示板凳龍逐漸完善的過程。此外還可根據(jù)客家龍舞文化傳說、真實(shí)自然災(zāi)害重現(xiàn)、板凳龍儀式活動(dòng)初步呈現(xiàn)等情景，設(shè)計(jì)兩種不同思路的舞臺(tái)，體現(xiàn)板凳龍具體動(dòng)作、客家文化以及對于當(dāng)?shù)鼐用駜r(jià)值。最后結(jié)合傳統(tǒng)客家樂曲、舞蹈以及相關(guān)客家文化形態(tài)作為鄉(xiāng)土舞臺(tái)文化支撐，以安仁鄉(xiāng)板凳龍為文化載體，帶給游客濃郁本土文化視覺沖擊，呈現(xiàn)一場給予游客深刻文化記憶的文化盛宴。

2.3 節(jié)慶文化與安仁鄉(xiāng)板凳龍民俗場景具身體驗(yàn)

安仁鄉(xiāng)板凳龍從不是突兀出現(xiàn)在村民生活中的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，相反安仁鄉(xiāng)板凳龍是與民間傳統(tǒng)節(jié)日緊密貼合的體育項(xiàng)目。安仁話，安仁柚，安仁鄉(xiāng)板凳龍統(tǒng)稱安仁三絕，安仁鄉(xiāng)板凳龍除了祈福求雨功能，還是安仁村民慶祝豐收，表達(dá)喜悅的重要方式之一。國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見的文件中明確指出，推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興基本原則是因地制宜，聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)，綠色引領(lǐng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)[12]。在對安仁鄉(xiāng)板凳龍進(jìn)行旅游開發(fā)過程中，基于鄉(xiāng)村節(jié)慶文化，帶動(dòng)安仁鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品推廣，使鄉(xiāng)土特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈精致化，建設(shè)安仁鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)，以特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)安仁鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品交易量，減少中間商賺差價(jià)等不利因素，使當(dāng)?shù)孛癖娔芨惺芪幕瘍r(jià)值帶來的切身利益提高，提高當(dāng)?shù)孛癖妼τ谖幕茝V的積極性。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合過程中，關(guān)鍵在于對安仁鄉(xiāng)板凳龍文化民俗場景的建設(shè)與文化內(nèi)核的保護(hù)，基于安仁采柚節(jié)的民俗文化節(jié)日背景，安仁鄉(xiāng)板凳龍為文化載體前提下，確立游客與村民共同龍舞、分工摘采的農(nóng)娛項(xiàng)目，把握農(nóng)產(chǎn)品促銷力度，合理構(gòu)建普惠共享安仁柚供銷機(jī)制，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

3 安仁鄉(xiāng)節(jié)慶文化板凳龍旅游長廊的構(gòu)建設(shè)想

3.1 以本土文化自信提高為內(nèi)驅(qū)力激發(fā)文化熱情

構(gòu)建安仁鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化旅游長廊的首要使命是讓板凳龍文化作為鄉(xiāng)土文化成為鄉(xiāng)村社會(huì)中的主流文化，重寫安仁鄉(xiāng)文化核心地位。鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中，文化發(fā)展矛盾在于鄉(xiāng)土現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展帶來的城市娛樂文化與本土傳統(tǒng)文化不兼容的問題[13]，并且由于板凳龍文化的價(jià)值功能的轉(zhuǎn)變，形成本土文化趨于邊緣化的局面。鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化過程中，民眾不再靠天吃飯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步科學(xué)化和現(xiàn)代化，本土傳統(tǒng)文化的儀式功能與祈禱功能逐漸消失。主要文化價(jià)值功能的消失，導(dǎo)致本土文化的斷檔甚至消亡。在鄉(xiāng)土文化還未完成對現(xiàn)代化社會(huì)的適應(yīng)性更新時(shí)，城市輕松愉悅的娛樂設(shè)施，經(jīng)濟(jì)至上的思維模式被鄉(xiāng)土社會(huì)民眾所吸收。并且，由于青壯年拖家?guī)Э陔x鄉(xiāng)進(jìn)城打拼，民眾對本土傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)程度進(jìn)一步加深。因此構(gòu)建安仁鄉(xiāng)板凳龍節(jié)慶文化旅游長廊，關(guān)鍵在于重拾民眾對安仁鄉(xiāng)板凳龍文化的文化信心，堅(jiān)定本土文化自信，將農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的文化功能進(jìn)行迭代更新。充分發(fā)揮安仁鄉(xiāng)板凳龍文化的道德教育功能和鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)功能，打造原生態(tài)、高德育、強(qiáng)文化的先進(jìn)發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化村落。

3.2 以大眾傳媒路徑拓展為外動(dòng)力捕獲社會(huì)關(guān)注

大眾傳媒的主流文化表現(xiàn)，很大程度上決定了民眾接收主要信息的來源，是控制社會(huì)主流文化與輿論的主要因素[14]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育波紋式文化傳播力度，相較現(xiàn)代網(wǎng)狀信息化文化傳播速率是存在明顯差距。這也導(dǎo)致傳播面積廣、傳播速度較快、更新頻率較高的快餐文化、休閑文化占據(jù)了主流文化地位。因此，以信息傳播主戰(zhàn)場的大眾傳媒工具，作為鄉(xiāng)土文化傳播的主要開拓載體，挽回鄉(xiāng)土文化邊緣化的不利局面。其次，發(fā)揮群眾對于文化傳播的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)民間文化保護(hù)的責(zé)任感與使命感?；诋?dāng)?shù)責(zé)衢T公眾號、微博、各類視頻網(wǎng)站等公共社交平臺(tái)，展現(xiàn)出安仁鄉(xiāng)板凳龍民眾樂于接受的形象，并以此提高傳統(tǒng)文化的親和力與吸引力，擴(kuò)展安仁鄉(xiāng)板凳龍文化傳播空間，加強(qiáng)民眾對于本土文化的認(rèn)同感和歸屬情感。此外，基于我國傳統(tǒng)節(jié)日，將板凳龍形象置于達(dá)川區(qū)街頭巷尾，捕獲當(dāng)?shù)孛癖娕c外地游客獵奇心理，以掃二維碼，答題競猜等小游戲的形式，不斷拓寬安仁鄉(xiāng)板凳龍的文化生態(tài)圈，提高安仁鄉(xiāng)板凳龍的社會(huì)關(guān)注度，保障安仁鄉(xiāng)板凳龍?jiān)诔青l(xiāng)文化融合中的文化主體地位。

3.3 以地方管理部門支持為保障力擴(kuò)展項(xiàng)目規(guī)模

據(jù)達(dá)州市人民政府網(wǎng)公布，達(dá)州市作為川東北城市群中的文體旅游發(fā)展重點(diǎn)城市，2022 年體育、娛樂企業(yè)營收6.69 億，同比增長16.5%，高于全省平均水平3.8%,全面促進(jìn)“旅游+”產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。通過統(tǒng)籌文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加快培養(yǎng)文旅產(chǎn)業(yè)、有序推進(jìn)重點(diǎn)項(xiàng)目三步走策略，穩(wěn)步進(jìn)行達(dá)州市文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境建設(shè)，重點(diǎn)關(guān)注特色項(xiàng)目投資管理以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展。由此可見，達(dá)州市政府對于本市文化旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)注程度十分之高。因此，安仁鄉(xiāng)板凳龍作為第五批收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重點(diǎn)文旅開發(fā)項(xiàng)目，相較于傳統(tǒng)模式的緩慢發(fā)展，更應(yīng)主動(dòng)依靠政府力量支持以及市場投資等外部力量進(jìn)行引資與發(fā)展，拓展安仁鄉(xiāng)板凳龍文化產(chǎn)業(yè)宣發(fā)平臺(tái)。以安仁村傳統(tǒng)村落文化為文化載體，充分利用安仁鄉(xiāng)獨(dú)特龍文化和客家文化，鼓勵(lì)游子歸鄉(xiāng)，增加安仁鄉(xiāng)文化產(chǎn)品的鄉(xiāng)愁情感附加值，加快文旅管理人才引入工作，建立安仁文化自有品牌，促進(jìn)安仁鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。讓鄉(xiāng)村民眾感受政府扶持、政府領(lǐng)導(dǎo)享受鄉(xiāng)土風(fēng)情、文旅游客體驗(yàn)農(nóng)耕文明，走一條有群眾基礎(chǔ)、有政府保障、有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)土節(jié)慶文化旅游開發(fā)之路。

3.4 以“非遺”原生性為生命力創(chuàng)新板凳龍文化發(fā)展

安仁鄉(xiāng)發(fā)展本土節(jié)慶文化旅游最核心的問題是：保證民間傳統(tǒng)體育文化的文化核心純潔性。文化價(jià)值會(huì)跟隨當(dāng)?shù)孛癖妰r(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變進(jìn)行變化，當(dāng)招商引資與文旅開發(fā)人員對于板凳龍文化的產(chǎn)品開發(fā)帶有極強(qiáng)的功利主義思維，會(huì)導(dǎo)致板凳龍盲目的商品化演變。安仁鄉(xiāng)板凳龍文化不僅在本地居民心中的形象會(huì)發(fā)生改變，更重要的是板凳龍文化會(huì)脫離村民實(shí)際生活而變成純粹的商品符號，這是嚴(yán)重背離傳統(tǒng)體育保護(hù)與發(fā)展初衷的悖向發(fā)展。安仁鄉(xiāng)板凳龍的保護(hù)與發(fā)展需要貼近村民生活，映射民眾文化記憶，進(jìn)行“活”的文化價(jià)值開發(fā)。龍文化在中國本就是代表騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨的文化符號，板凳龍文化作為我國龍文化組成部分，黃龍纏腰，滾龍抱柱等動(dòng)作同樣表達(dá)了客家人對東方神龍飛天降雨等飄渺幻想的無限向往，我國視覺特效技術(shù)恰巧能實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)耕文明時(shí)期的部分幻想。因此，安仁鄉(xiāng)板凳龍項(xiàng)目發(fā)展應(yīng)結(jié)合當(dāng)代民眾審美層次的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)行現(xiàn)代化更新，在保證了傳統(tǒng)文化原生性的同時(shí)，對安仁鄉(xiāng)板凳龍文化內(nèi)涵進(jìn)行升華，創(chuàng)新安仁鄉(xiāng)板凳龍的文化表達(dá)形式。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化并非是逐漸消亡的文化孤島，正是由于我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕的文化特質(zhì)，使安仁鄉(xiāng)板凳龍文化傳承百年而未斷絕。整合安仁鄉(xiāng)板凳龍文化資源，結(jié)合達(dá)州市政府對本土文化發(fā)展的大力支持，將板凳龍文化與“旅游+”項(xiàng)目相結(jié)合，以安仁鄉(xiāng)板凳龍文化的原生性創(chuàng)新文化表達(dá)形式，構(gòu)建安仁鄉(xiāng)節(jié)慶旅游文化長廊?；诎踩枢l(xiāng)板凳龍文化，對安仁鄉(xiāng)進(jìn)行科學(xué)合理節(jié)慶文化旅游開發(fā)，促進(jìn)安仁鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，提高本土居民對于鄉(xiāng)土文化的文化自信，實(shí)現(xiàn)安仁鄉(xiāng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興。