從競技武術(shù)對練套路管窺運(yùn)動的勝負(fù)觀

趙蓓蓓

廣州體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510500

武術(shù)伴隨著中國歷史與文明發(fā)展而聞名，作為人類的生存技能，擁有著悠久的歷史與文化傳承。隨著時代的更迭發(fā)展，武術(shù)逐漸形成獨(dú)特而完整的體系。進(jìn)入20 世紀(jì)，人們以全新的眼光重新思考、定義和發(fā)展武術(shù)，武術(shù)被注入了新的活力，列入國際大賽并成為一項(xiàng)競技體育運(yùn)動。提及武術(shù)對練在大多數(shù)人的印象中是以“打架”的方式存在的，這種理解不會影響大家對武術(shù)對練的理解。但要深入理解武術(shù)對練，競技武術(shù)對練是什么？如何從競技武術(shù)對練招式中窺視運(yùn)動對決中的“勝負(fù)輸贏”僅憑“打架”的概念卻是不夠的，為此我們有必要先說明武術(shù)對練的豐富內(nèi)涵。

何為對練？“傳統(tǒng)武術(shù)把對練定義為武藝的切磋，競技武術(shù)則偏重于攻防動作的演練。對練雙方在攻防相互轉(zhuǎn)變的演練中展現(xiàn)出不同的演練風(fēng)格”[1]。而傳統(tǒng)武術(shù)對練與當(dāng)代競技武術(shù)對練不同，在于競技武術(shù)對練是運(yùn)用武術(shù)技法與功法并在遵循體育規(guī)則下進(jìn)行演練，雙方預(yù)設(shè)對抗招式，一方將另一方擊敗或可點(diǎn)到為止的多種演練形式，攻與防之間雙方不斷變換招式。競技武術(shù)對練的根本性是不會產(chǎn)生真正身體傷害，一招一式按照彼此的套路出牌。對戰(zhàn)的勝負(fù)之分也是提前進(jìn)行編排。而傳統(tǒng)武術(shù)對練多則會產(chǎn)生對抗傷害，其目的就是為了戰(zhàn)勝對方。

在世界和平發(fā)展的主旋律下，傳統(tǒng)武術(shù)在其基礎(chǔ)上發(fā)展為競技武術(shù)，武術(shù)文化得到傳承，通過以競技套路的演練方式展現(xiàn)。競技武術(shù)也可視為武術(shù)套路表演項(xiàng)目，其目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)尚武精神與武術(shù)文化，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的區(qū)別在于一方注重實(shí)戰(zhàn)；另一方注重攻防的演練。

可見，無論是在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的對練還是競技武術(shù)對練的演練，對決結(jié)果的勝負(fù)，往往取決于在對招過程中的一招一式。當(dāng)我們把握攻防對招的過程時，勝負(fù)之分自然產(chǎn)生，其對決在于同儕之間的演練，勝負(fù)則在于最后成績的評判（這里成績指雙方演練結(jié)束后，此項(xiàng)目演練的排名）。武者雙方演練套路的一攻一防后終有結(jié)束之時，那么誰戰(zhàn)勝對方、誰征服于誰卻沒有那么重要，更重要的則是追求演練的過程是否完美，從而不斷摸索武術(shù)技擊，而不是將攻擊一方置于死地，若能將武術(shù)精神和文化內(nèi)涵表現(xiàn)得爐火純青，至于成績勝負(fù)自然體現(xiàn)在過程中，這正是高境界體育精神所追求的。

1 從傳統(tǒng)武術(shù)到競技武術(shù)

“傳統(tǒng)武術(shù)雖然起源于軍事，卻一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并與儒家、兵家、道家、中國古典哲學(xué)思想、 中醫(yī)的陰陽養(yǎng)生相交融，因而文化在傳統(tǒng)武術(shù)的理論和技術(shù)構(gòu)成中具有舉足輕重的地位”[2]。“然而，在漫長的武術(shù)發(fā)展史中，武術(shù)遺失的現(xiàn)象時有發(fā)生，當(dāng)熱武器登上戰(zhàn)爭舞臺，武術(shù)遺失的現(xiàn)象逐漸加速”[3]。再者，受西方競技體育浪潮沖擊，在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出競技武術(shù)，武術(shù)在更迭中成長，不斷因變化之挑戰(zhàn)。因此“傳統(tǒng)武術(shù)是發(fā)展的基礎(chǔ)，競技武術(shù)是走向現(xiàn)代競技體育和國際奧林匹克運(yùn)動的必由之路，二者相輔相成”[4]。傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的習(xí)武精神從未改變，其特有的技擊風(fēng)格與文化內(nèi)涵有別于其他國家的技擊文化。

“從傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展去看競技武術(shù)，以現(xiàn)代競技武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳統(tǒng)武術(shù)，其中產(chǎn)生時期不同、文化背景不同、表現(xiàn)方式不同、評價(jià)方式與衡量標(biāo)準(zhǔn)不同、修煉形式與目標(biāo)不同。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，二者既有相同之處，也有不同之處，傳統(tǒng)武術(shù)植根于中華文化，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，競技武術(shù)則是時代演化的結(jié)果，是世界大融合的必然產(chǎn)物”[5]。所以說傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)本是同源，因時代發(fā)展目標(biāo)的改變，但武術(shù)本質(zhì)始終未變。

在歷史發(fā)展的長河中，武術(shù)吸收凝聚了人類智慧，不斷融合、發(fā)展、完善和創(chuàng)新，形成中華民族特有的精神與文化。競技武術(shù)套路的產(chǎn)生是繼承傳統(tǒng)武術(shù)之后發(fā)展出的一種新型的演練武術(shù)方式，它由動作與動作連接構(gòu)成動作組合，組合與組合再連接即為套路。它的內(nèi)容是按比賽規(guī)則導(dǎo)向編排的不同種類、不同派別的競賽套路。在突出武術(shù)攻防技術(shù)以外添加“高、難、美、新”的難度動作，使演練武術(shù)更具觀賞性。由此可見，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)兩者同為中國武術(shù)，競技武術(shù)的競賽規(guī)則符合奧運(yùn)目標(biāo)與理念，且具有國際統(tǒng)一評判規(guī)則與打分標(biāo)準(zhǔn)，競賽規(guī)則清晰透明，這使武術(shù)精神在世界各國推廣。

2 競技武術(shù)對練的演練方式

關(guān)于武術(shù)對練的演練，宋代就有關(guān)于“套子”表演的記載，明清時期武術(shù)套路發(fā)展繁榮，今天的競技武術(shù)是武術(shù)套路高度規(guī)范，意象化的過程[6]?！案偧嘉湫g(shù)展現(xiàn)出人體攻防技擊的藝術(shù)美，并展現(xiàn)出人類在自然界中擁有的攻防技能，同時體現(xiàn)出人類在社會的發(fā)展中保留了原始搏斗的野蠻性”[7]。

而在當(dāng)今“武術(shù)對練的本質(zhì)是攻防，并加入一些藝術(shù)成分，演練者通過熟練的技法達(dá)到娛樂表演效果。對練的基本特征主要體現(xiàn)在“攻防”上，攻防相結(jié)合，攻中有防，防中有攻”[8]?？梢姟案偧嘉湫g(shù)套路是傳承傳統(tǒng)武術(shù)之精華，并采用藝術(shù)的表現(xiàn)形式，來展現(xiàn)中華武術(shù)。藝術(shù)表現(xiàn)力是競技武術(shù)的神韻，是在比賽中取得優(yōu)異成績的關(guān)鍵，也是讓競技武術(shù)散發(fā)出耀眼光芒之所在”[9]。所以，“無論是武術(shù)表演本身，還是武術(shù)表演場所，都是對武術(shù)文化的再生產(chǎn)。以‘打’為主的武術(shù)運(yùn)動員從對賽場上分?jǐn)?shù)的追求，向以‘演’為主的武術(shù)演員對舞臺上的藝術(shù)追求的身份轉(zhuǎn)變，實(shí)則是一種對武術(shù)文化空間與身份的再生產(chǎn)”[10]。因此，“要想發(fā)展套路就要弱化技擊；撇開“武術(shù)屬于體育，但高于體育”的矛盾闡述，放手將武術(shù)以體育的模式發(fā)展；應(yīng)肯定武術(shù)套路的藝術(shù)形式，并用藝術(shù)的審美眼光，擺脫技擊的絕對束縛，任其自由創(chuàng)新發(fā)揮”[11]。

競技武術(shù)對練也不再是以拳頭或兵器戰(zhàn)勝一方為真正的勝，雖然雙方在“真正”對練，但在“真正”對練的基礎(chǔ)上又演繹了“假打似真打”的新內(nèi)涵。“當(dāng)對手一拳打過來知道如何躲閃，再一拳打進(jìn)來又知道如何攻防，是拳拳點(diǎn)到為止的實(shí)戰(zhàn)演練套路”，需要將武術(shù)競賽的規(guī)則與要求，充分體現(xiàn)在對練套路中。競技武術(shù)對練就是營造出一種“真打”的氛圍，雙方運(yùn)用種種招式于對抗中的攻防技術(shù)，更是一種詮釋武術(shù)文化的特殊方式，其特殊性就在于日常練習(xí)過程中雙方不斷磨合性格、脾氣、動作、節(jié)奏、思想、意識，只有歷經(jīng)千錘百煉后才能夠展現(xiàn)出拳有分寸，如假似真的表現(xiàn)。同時要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿其中，充分領(lǐng)會武術(shù)動作和對練配合中的表現(xiàn)。研究者認(rèn)為這樣的套路演練較無規(guī)則實(shí)戰(zhàn)對抗更具有難度，勝負(fù)規(guī)則也早已在套路編排時就制定，所以練習(xí)的過程中對方就不會因?yàn)檎l輸誰贏而感到愉快或失落，真正的難度就在于雙方追求勝負(fù)攻防之間招式變化的真實(shí)性。假打中必須展現(xiàn)出真打之精彩。換言之，競技武術(shù)對練是實(shí)戰(zhàn)對練基礎(chǔ)上的發(fā)展“演練”式，同樣蘊(yùn)含著真正對練中的攻防技術(shù)與武德含義。

3 競技對練套路運(yùn)動中的勝負(fù)觀

通常我們認(rèn)為競技體育主要以兩種表現(xiàn)形式相互對立，一種是給予獲勝者獎勵；另一種是給予失敗者懲罰。競技體育的參與者，往往以競力、競技、競智的方式在一定的范圍內(nèi)取得競賽的勝利，并獲取相應(yīng)的獎勵[12]。至此我們對成功和失敗的定義有了客觀的理解。如果我們能進(jìn)一步觀察競賽中的普遍價(jià)值問題時 ,就不難發(fā)現(xiàn)另一層涵義。毫無疑問，競賽是一個長期運(yùn)動，所謂“臺上十分鐘，臺下十年功”，而且在進(jìn)入大型比賽前，我們會經(jīng)歷許多小型比賽。在這些比賽中，我們勝負(fù)交織，不斷累積經(jīng)驗(yàn)，在一次又一次的比賽中，不斷地提高自身的耐力、毅力和勇氣，比賽獲勝時，我們不驕不躁；比賽失敗時，我們不自暴自棄，而且認(rèn)真反省自己在比賽中存在的問題，在之后的訓(xùn)練中力圖解決這些問題，重新獲得自由和肯定。如學(xué)者所說，這一過程“實(shí)際上是對自我的突破 ,其利益關(guān)系上不僅僅是物質(zhì)上多少的分配，更強(qiáng)調(diào)的是精神上的獲得和自由，為此而產(chǎn)生更強(qiáng)大的動力，迎接新的挑戰(zhàn)，這就是超越自我，是最高層次上的勝負(fù)觀”[13]并期望“競技體育的最高追求是精神追求。如果沒有精神上的追求，競技體育的發(fā)展就偏離了正軌，將會產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的后果，甚至使運(yùn)動員之間產(chǎn)生恩怨”[14]。依此，我們需要跳脫固有定義來看待勝負(fù)，不只是用客觀的定義和相同的概念去評判，為此我們需要思考：是否勝于他人就算真正勝利，負(fù)于他人就算真的輸？

而武術(shù)套路在競技賽場上，無論是拳術(shù)還是器械項(xiàng)目比賽，都表現(xiàn)為不以傷害至贏為主要目的。特別在競技武術(shù)對練套路評判規(guī)則中提出，如，在套路演練中“偏離進(jìn)攻部位，超出規(guī)定的靜止時間，擊打防守落空，誤中，誤傷搭檔”等配合出現(xiàn)失誤均按出現(xiàn)次數(shù)累加扣分，更是將對方在全套演練中的攻防技擊動作配合是否表現(xiàn)得漓淋盡致，效果是否逼真來評判成績的高低。最終比賽勝負(fù)也會根據(jù)扣分點(diǎn)和演練分來決定排名，可見競技武術(shù)對練與運(yùn)動中的對決有著不同的意義。“武術(shù)的技理注重功夫、技藝、招法的表現(xiàn)，是功夫技藝、招法的傳承”[15]。這無不顯現(xiàn)出武術(shù)之博大精深，也正體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而一名競技武術(shù)運(yùn)動員在套路演練中也要做到，用思想和身體詮釋武術(shù)功法與內(nèi)涵。在對練項(xiàng)目上，也會將對手作為朋友，在共同追求精湛武術(shù)招式，對練的勝負(fù)結(jié)果也出自于雙方怎樣出招而定的套路演練。這便使得我們看待其勝負(fù)觀，轉(zhuǎn)化為追求攻防的過程中是否技藝精湛、過程精彩，至于結(jié)果則順其自然，重點(diǎn)是要守住武術(shù)文化這條道德底線。

4 結(jié)語

本研究從競技武術(shù)套路對練中窺視運(yùn)動中的勝負(fù)觀，并在研究中發(fā)現(xiàn)，在競技武術(shù)項(xiàng)目中，競技武術(shù)對練套路與運(yùn)動中的對決有著不同的意義。中國武術(shù)講究以和為貴，“天人合一”的哲學(xué)理論，既不追求爭斗，也不追求征服大自然，而是追求人與人、人與社會、人與自然和諧共生，這也是武術(shù)的價(jià)值取向。研究者同時也認(rèn)為，擁有扎實(shí)的基本功才能理解套路中變化的招式，“不是不可打，也不是不能打，是武者在武德上的體現(xiàn)”，感悟到武術(shù)競技對練中的勝負(fù)觀又表現(xiàn)在生活中，一個人不矜不伐的心態(tài)，淡泊明志的高雅追求。