具身認知視角下盲聾多重障礙兒童的教育
——讀《我怎樣理解和想象周圍世界》

陳玲恩 彭興蓬

（華中師范大學(xué)教育學(xué)院 湖北武漢 430079)

第二代認知科學(xué)——具身認知的提出，重新界定了認知、身體、環(huán)境的關(guān)系，為教育學(xué)研究帶來了新視角，為教育教學(xué)實踐與改進提供了新路徑。具身認知理論摒棄傳統(tǒng)認知理論的離身化觀點，主張“認知活動是大腦、身體和環(huán)境之間相互作用的過程”[1]，強調(diào)身體及身體所處的環(huán)境應(yīng)該納入認知加工之中。身體是認知的起點，身體又能與所處的環(huán)境相互配合來進一步擴展和放大認知效果[2]。目前，具身認知被廣泛地運用到普通教育領(lǐng)域中。有學(xué)者提出具身認知學(xué)習(xí)環(huán)境的概念，它是一種基于具身認知理論的身心融合所形成的一種心智嵌入大腦、大腦嵌入身體[3]、身體嵌入環(huán)境的多種嵌套式的學(xué)習(xí)環(huán)境[4]，主要由物理環(huán)境、社會文化環(huán)境、資源支持環(huán)境和情感心理環(huán)境四部分構(gòu)成[5]（P82）。本研究結(jié)合具身認知理論，對奧·伊·斯柯羅霍道娃的人生經(jīng)歷及其主要著作進行研究，試圖尋找盲聾多重障礙者感知世界以及有效接受教育的方法，希望越來越多的學(xué)者能夠關(guān)注盲聾多重障礙者，進一步深化盲聾多重障礙教育研究。

一、奧·伊·斯柯羅霍道娃簡介

奧·伊·斯柯羅霍道娃是一名盲聾多重障礙者，她出生于1914年烏克蘭赫爾松附近的一個貧農(nóng)家中。她在5歲時患上腦膜炎，導(dǎo)致雙目失明，不久相繼失去了聽覺、語言能力。1922年，母親在病貧交迫中去世。同年秋天，她被當?shù)亟逃龣C關(guān)送進敖德隆盲童學(xué)校學(xué)習(xí)。1925年，她進入哈爾科夫盲聾者專門學(xué)校接受中等教育，結(jié)識了著名缺陷學(xué)教育家伊·索科良斯基，學(xué)會了對空間的感知，并借助觸覺、嗅覺、振動感等感覺開始恢復(fù)說話能力，學(xué)會了盲文。1944年夏，她來到莫斯科，在伊·索科良斯基的指導(dǎo)下繼續(xù)學(xué)習(xí)。1948年，她在缺陷學(xué)研究所擔任科學(xué)工作直到退休[6]。自身缺陷并沒有妨礙奧·伊·斯柯羅霍道娃在文學(xué)領(lǐng)域取得較高成就。1956年，奧·伊·斯柯羅霍道娃根據(jù)親身體驗出版著作《我怎樣理解和想象周圍世界》，講述了自己是怎樣感知和想象周圍世界。該書主要由“我怎樣理解周圍世界”和“我怎樣想象周圍世界”兩部分構(gòu)成。她通過觸覺、嗅覺、振動覺、一般的感覺、虛幻的感覺、溫覺和味覺等來進行自我觀察，生動形象地描述了“我怎樣理解周圍世界”和“我怎樣想象周圍世界”。書中多次提到一些心理學(xué)概念，比如“表象”一詞，但作者并未直接解釋“表象”一詞的概念，而是以真實的案例為讀者展示了她是如何形成關(guān)于夜、星星、月亮、情感、食物等一些事物的表象。該著作不僅為盲聾多重障礙教育的實施奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，而且也為心理學(xué)研究提供了大量實用材料。奧·伊·斯柯羅霍道娃樂觀、努力的精神鼓舞了很多人，其事跡得到了社會大眾的廣泛關(guān)注。作家高爾基曾多次寫信鼓勵奧·伊·斯柯羅霍道娃努力學(xué)習(xí)。1962年，沈一鳴在《人民日報》上刊登《盲聾人成了學(xué)者》一文，詳細介紹奧·伊·斯柯羅霍道娃跌宕起伏的人生。2022年，“奧·伊·斯柯羅霍道娃”及“《我怎樣理解和想象周圍世界》”兩個詞條被收錄于樸永馨先生主持編著的《中國大百科全書》第三版網(wǎng)絡(luò)版，足見奧·伊·斯柯羅霍道娃在盲聾多重障礙教育中的地位。

二、具身認知對奧·伊·斯柯羅霍道娃成長的作用

（一）注重身體感官所獲得的信息。具身認知視角下，身體的物理屬性決定了人的認知內(nèi)容、認知過程與認知方式[7]。因此，盲聾多重障礙者的身體缺陷決定了他們只能依靠觸覺、嗅覺、味覺等來感知世界。觸覺是主體認知者與客體對象之間的物理性接觸，由皮膚上的感受器接觸到機械性的刺激所產(chǎn)生的感覺，這種刺激包括外界的溫度、壓力、震動、濕度等。觸覺的感知體驗也可以映射到人的其他感官上，主要表現(xiàn)為觸味相通、觸聽相通、觸嗅相通、觸視相通[8]。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，視覺等感覺功能在構(gòu)建肉身方面的作用都弱于觸覺，并明確指出只有觸覺屬于“雙重感覺”[9]，觸覺的發(fā)生是直接的、零距離的、相互的。通過觸覺感知事物，會讓人更具有身臨其境的感覺，具有較強的真實性。因此，觸覺的在場性、直接性、相互性等特點，為盲聾多重障礙者提供了一種感知世界的有效通道。比如，盲聾作家海倫·凱勒可以通過水從手上流過而感知水的概念。奧·伊·斯柯羅霍道娃通過觸摸別人或者別人的觸摸，根據(jù)手指的動作、手的緊張狀態(tài)等一些細微差別而辨別出對方身份及其情緒變化。同時，盲聾多重障礙者觸覺靈敏，在雕塑制作上極具天賦。德國啟蒙運動時期的哲人赫爾德提出雕塑乃觸覺之藝術(shù)[10]。奧·伊·斯柯羅霍道娃借助觸覺對于雕像比例、結(jié)構(gòu)的把握甚至優(yōu)于視覺正常的人。除此，盲聾多重障礙者的嗅覺、味覺也比較靈敏，也是獲得信息的重要途徑。通過氣味，可以幫助奧·伊·斯柯羅霍道娃辨別對方、對方位置及自己所處位置等。她運用觸覺、嗅覺、味覺等多種感官的相互作用，對周圍世界形成了一個更加立體、多維的認知，印證了具身認知所強調(diào)的身體多種感覺通道在認知加工過程中發(fā)揮著重要作用[11]。

（二）注重身體與環(huán)境的交互作用。具身認知強調(diào)人的認知是身體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。奧·伊·斯柯羅霍道娃將“建立起身體與外界的微妙關(guān)系”稱作“高級神經(jīng)活動”。[12]（P380）這種高級神經(jīng)活動的獲得源于身體與環(huán)境的互動。伊·索柯良斯基也特別強調(diào)周圍世界要與身體建立起聯(lián)系，他認為對盲聾多重障礙者的“教育”，不應(yīng)從教口頭發(fā)聲的語言開始，而應(yīng)促使其認識周圍環(huán)境，直接掌握周圍環(huán)境，戰(zhàn)勝空間（獨立在走動等等）和理解時間（今天、昨天、明天），與所處的物質(zhì)環(huán)境建立各種直接和正確的關(guān)系[12]（P7）。識字、讀書、寫字等只是教育盲聾多重障礙者工作中的某個階段，但最先從這些方面開展教學(xué)，是與盲聾多重障礙者的智力發(fā)展水平所不符的。教師應(yīng)當在盲聾多重障礙者具有一定思維水平時，再開始教其識字[13]。奧·伊·斯柯羅霍道娃表明在無人幫助的情況下，她還是能預(yù)測到會遇到誰或猜出人們將要對她所說的事情。這是身體對周圍環(huán)境非常敏感的結(jié)果，在一定程度上達到了身體與環(huán)境的融合。她對環(huán)境極強的敏感性彌補了視覺與聽覺的缺陷。她經(jīng)常參觀博物館、公園等，同伴隨時解答她提出的問題，使她對周圍環(huán)境的認知更加清晰。當她觸摸到書上的人物雕像時，能夠根據(jù)書中的描述辨別出雕像的模樣。真實的觸摸感豐富了她對周圍世界的表征。在與周圍環(huán)境建立起密切的聯(lián)系后，奧·伊·斯柯羅霍道娃在教師等相關(guān)人員的指導(dǎo)下，學(xué)會讀書寫字，逐漸具備口語、書面表達等能力。因此，在對盲聾多重障礙者進行教育時，要注意教育的階段性，注意抓住每個階段教育的重點，要為盲聾多重障礙者提供更多的參與戶外活動的機會，增強對盲聾多重障礙者的刺激，引導(dǎo)盲聾多重障礙者與周圍環(huán)境建立密切聯(lián)系。

三、對未來開展盲聾多重障礙教育的啟示

鑒于多重障礙者的特殊性及環(huán)境對認知形成的重要性，在未來的盲聾教育中，要注重具身認知理論在實踐中的運用，為盲聾多重障礙學(xué)生的全面發(fā)展提供適度支持。

（一）利用殘余視力、聽力和多重感官功能來實現(xiàn)盲聾多重障礙者的教育。具身認知強調(diào)身體與環(huán)境的交互作用，環(huán)境會影響人的認知。雖然盲聾多重障礙者信息通道輸入系統(tǒng)受損，但他們?nèi)匀挥袣堄嘁暳吐犃?，能夠感受到周圍環(huán)境的變化。一是幫助他們建構(gòu)環(huán)境秩序，讓他們感知世界時能進行信息有序加工，而不是雜亂和無序。二是利用聲音與震動之間的關(guān)系，讓他們利用身體來感知存在的世界。三是多利用殘余聽覺通道進行信息加工，更容易建立起與環(huán)境的聯(lián)系。在進行信息加工時，以自我感覺為中心，探索事物的存在和變化。四是需要保持周圍環(huán)境的安靜，更加有利于信息的識別、搜索、記憶和存儲。五是要運用多感官開發(fā)來幫助盲聾多重障礙學(xué)生學(xué)習(xí)理解知識。教師可以設(shè)計相關(guān)教學(xué)實踐活動，調(diào)動觸覺、嗅覺、膚覺等多重感官功能，幫助盲聾多重障礙學(xué)生更全面、系統(tǒng)和深刻地理解世界。

（二）借助信息技術(shù)優(yōu)勢、開發(fā)更多資源來實現(xiàn)盲聾多重障礙者的教育。近年來，觸覺反饋技術(shù)成為人機互動、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的基礎(chǔ)。越來越多的以觸覺為基礎(chǔ)的人工智能設(shè)備層出不窮，比如，觸覺電影、觸覺服、觸覺手套、觸覺游戲背心、視觸覺替代系統(tǒng)、觸覺圖形顯示器、基于可穿戴器件觸覺感知信息的盲人虛擬視覺導(dǎo)航系統(tǒng)等。電子化觸覺顯示屏可以通過觸覺圖形顯示設(shè)備輔助盲聾障礙者通過手指觸覺感知屏幕中觸覺圖像的輪廓、疏密等，幫助盲聾多重障礙者以一種自然的交互方式理解觸覺圖像[14,15]。除此，利用振動觸覺來傳遞信息的技術(shù)，也為盲聾多重障礙者帶來了福音。比如，利用振動觸覺提醒盲人繞過障礙物的觸覺服適用于盲聾多重障礙者。建筑行業(yè)的頭戴式振動設(shè)備也適用于盲聾多重障礙者[16]，能夠讓其辨識危險和及時規(guī)避。“觸覺電影攝影”技術(shù)則根據(jù)電影故事情節(jié)設(shè)計了氣味、光電、煙霧、燈光等表演效果，增設(shè)動感座椅，調(diào)動多種感官，能提高盲聾多重障礙者的觀影體驗。這些信息技術(shù)的出現(xiàn)讓盲聾多重障礙者的教育從不能變?yōu)榭赡?，從單一變成了豐富，從被動參與變?yōu)榱酥鲃訁⑴c。

（三）引導(dǎo)形成健康的情感心理狀態(tài)，提高盲聾多重障礙者的心理韌性。積極健康的心理環(huán)境，能夠提高盲聾多重障礙者的心理韌性，以支撐盲聾多重障礙者不斷克服生活與學(xué)習(xí)上困難。奧·伊·斯柯羅霍道娃對自己的缺陷也是由“不接受”到“無奈接受”再到“欣然接受”，其心理變化的原因可以歸結(jié)于以下兩個方面：其一，有一個正確的自我評價，接納不完美的自己。正如奧·伊·斯柯羅霍道娃所說，“我們不能直接欣賞圓圓的月亮，閃爍的星星以及其他的一些景色。但是要知道，除了月亮和星星之外，還有微風(fēng)、花香、花瓣上的露水。這一切盲聾者是完全可以感覺到的”。[12]（P250）因此，教師要引導(dǎo)盲聾多重障礙者對自己有一個客觀的評價。首先，要承認缺陷，接受自己在視覺、聽覺上的不足，有一個平和的生活態(tài)度。其次，認識到自己的優(yōu)點，發(fā)掘自己在嗅覺、觸覺等方面的長處，加以練習(xí)，盡量以優(yōu)勢彌補缺陷，積極調(diào)動其他感官感知世界。其二，培養(yǎng)興趣愛好，合理發(fā)泄情緒，充實自我生活。奧·伊·斯柯羅霍道娃對生活充滿熱愛，她強調(diào)一切優(yōu)良的合理的藝術(shù)，都可以激勵人的意識。她常常通過詩歌、寫作等來抒發(fā)自己的情感?！爱斠粋€人被生理上的任何一種病癥所束縛時，對于無論哪一種能使他了解精神世界的東西的熱情會特別發(fā)達”，[12]（P226）這也是她在文學(xué)上取得較大成就的原因。因此，家長和教育工作者要善于發(fā)現(xiàn)盲聾多重障礙者的興趣、特長，理解他們并為其提供有力的支持，讓其情感得以表達、天賦得以開發(fā)。

（四）構(gòu)建包容多元的社會文化環(huán)境，促進盲聾多重障礙者的主動參與。包容多元的社會文化環(huán)境是盲聾多重障礙者與周圍世界建立聯(lián)系的基礎(chǔ)。在具身認知學(xué)習(xí)環(huán)境理論中，社會文化環(huán)境主要包括學(xué)習(xí)者、教師的信仰、思維模式和學(xué)習(xí)習(xí)慣等要素[5]（P83）。因此，要構(gòu)建良好的社會文化環(huán)境，其一，盲聾多重障礙者自己要對自身認知清晰，清楚自己的優(yōu)劣勢，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康的心理狀態(tài)；其二，教師要對盲聾多重障礙者有一個客觀、正確的認知，為他們提供一定的合理便利，但更要注重培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，不可對其提供過度的支持。此外，良好的社會文化環(huán)境的形成，也需要國家、學(xué)校等主體采取措施。在國家層面，做好對盲聾多重障礙事業(yè)發(fā)展的支持與保障工作，頒布并落實相關(guān)政策來進一步保障殘障人士平等接受教育、平等就業(yè)等權(quán)利；加大資金投入力度；加強主要媒體對盲聾多重障礙者模范事例的報道，提高公眾對盲聾多重障礙者的認知水平。在學(xué)校層面，要對教師開展專門培訓(xùn)，加深教師對盲聾多重障礙學(xué)生的認知特點、能力水平的理解，教授相關(guān)教學(xué)策略與方法；制定完善獎懲制度，對于教授盲聾多重障礙學(xué)生的教師，在評優(yōu)評先、職稱評聘上給予適當傾斜。從物質(zhì)與精神兩個方面推動更多教師參與到盲聾多重障礙教育中。只有形成開放、包容、多元的社會文化環(huán)境，“隱形屏障”才會被打破，盲聾多重障礙者才能真正平等地參與社會各項事務(wù)，成為一個真正意義上的社會人。